باب صفة الصلاة: نماز کے 6 فرائض

1. نماز کی صفت اور اس کے ارکان

بَابُ صِفَةِ الصَّلَاةِ
ترجمہ: نماز کی کیفیت کا بیان۔

شرط وہ چیز ہے جو نماز کی صحت کے لیے ضروری ہو، مگر خود نماز کے داخلی اعمال میں شمار نہ ہو؛ طہارت اور استقبالِ قبلہ اسی باب سے متعلق ہیں۔

رکن نماز کے اندر کا بنیادی عمل ہے۔ نماز کی عملی کیفیت میں پہلے ان فرائض کو متعین کیا جاتا ہے جن پر نماز کی صحت قائم ہے۔

2. چھ فرائض کی پوری عبارت

فَرَائِضُ الصَّلَاةِ سِتَّةٌ: التَّحْرِيمَةُ، وَالْقِيَامُ، وَالْقِرَاءَةُ، وَالرُّكُوعُ، وَالسُّجُودُ، وَالْقَعْدَةُ الْأَخِيرَةُ مِقْدَارَ التَّشَهُّدِ، وَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ سُنَّةٌ.
ترجمہ: نماز کے فرض 6 ہیں: تکبیرِ تحریمہ، قیام، قراءت، رکوع، سجود اور اتنی دیر آخری قعدہ کرنا جتنی دیر میں تشہد پڑھا جا سکے۔ ان کے علاوہ جو افعال ہیں وہ سنت ہیں۔

اس مختصر بیان میں نماز کے بنیادی فرائض کی تعداد متعین کی گئی ہے۔ دوسرے مقام پر آنے والے واجبات و سنن کی تفصیل الگ ہے؛ لہٰذا آخری فقرے سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ ان 6 فرائض کے سوا ہر عمل اختیاری ہے۔

3. فرائض کی ترتیب

1 — تحریمہ: نماز میں داخل کرنے والی تکبیر۔
2 — قیام: قدرت کے ساتھ کھڑا ہونا۔
3 — قراءت: نماز میں قرآن پڑھنا۔
4 — رکوع: جھک کر رکوع کی حد تک پہنچنا۔
5 — سجود: سجدہ ادا کرنا۔
6 — قعدۂ اخیرہ: آخر میں تشہد کی مقدار بیٹھنا۔

یہ شمار افعال کی قسموں کا ہے؛ مثال کے طور پر رکعت میں 2 سجدے ہوتے ہیں، مگر اصل فہرست میں دونوں کو ایک ہی عنوان «سجود» کے تحت ذکر کیا گیا ہے۔

4. فرض، واجب اور سنت میں فرق

فرض وہ لازمی عمل ہے جو قطعی دلیل سے ثابت ہو؛ اس کے بغیر نماز صحیح نہیں ہوتی۔ واجب حنفی اصطلاح میں لازم عمل ہے، مگر اس کا ثبوت ظنی دلیل سے ہوتا ہے؛ اس کا سہواً ترک سجدۂ سہو سے متعلق ہوتا ہے۔

سنت نماز کی وہ مسنون کیفیت یا عمل ہے جو ان دونوں درجوں سے الگ ہے۔ اس بنا پر کسی عمل کے «6 فرائض» میں نہ آنے سے لازماً یہ ثابت نہیں ہوتا کہ وہ واجب بھی نہیں۔

مثلاً قراءتِ فاتحہ اور اس کے ساتھ سورت ملانے کی بحث کو اصلِ قراءت کے فرض سے الگ سمجھنا ضروری ہے۔

5. تحریمہ: نماز میں داخل ہونے کا عمل

التَّحْرِيمَةُ
ترجمہ: تکبیرِ تحریمہ؛ وہ ذکر جس سے نماز شروع ہوتی ہے۔

نماز سے پہلے جو کام جائز تھے، تحریمہ کے بعد نماز کے اندر ممنوع ہو جاتے ہیں۔ اسی نسبت سے اسے تحریمہ کہتے ہیں۔ اس کا بنیادی لفظ «اللّٰهُ أَكْبَرُ» ہے۔

تحریمہ کا حکم اور افتتاحی ذکر کے متبادل الفاظ کی تفصیلی صورتیں نماز کی عملی کیفیت کے اگلے حصے میں آئیں گی۔

6. تکبیرِ تحریمہ کی دلیل

وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ
ترجمہ: اور اپنے رب کی بڑائی بیان کیجیے۔ (المدثر: 3)

نماز کے آغاز میں اللہ تعالیٰ کی کبریائی کا اظہار عبادت کے افتتاح کی بنیاد ہے۔

تَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ
ترجمہ: نماز میں (دوسرے اعمال کی) ممانعت تکبیر سے شروع ہوتی ہے اور سلام سے ختم ہوتی ہے۔

حدیث میں تکبیر کو نماز میں داخل ہونے اور تسلیم کو اس سے نکلنے کی علامت بنایا گیا ہے۔

7. تحریمہ شرط ہے یا رکن؟

امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ کے ہاں تحریمہ اپنی فنی حیثیت میں شرطِ نماز کے حکم میں ہے، اگرچہ اس کی فرضیت مسلم ہے اور اسے چھ فرائض میں شمار کیا گیا ہے۔

رکن نماز کی ماہیت کے اندر ہوتا ہے، جبکہ شرط صحتِ نماز کے لیے لازم ہونے کے باوجود اس کے داخلی اجزا سے الگ سمجھی جاتی ہے۔ اسی وجہ سے بعض فقہی فروعات میں تحریمہ کے حکم کی تعبیر مختلف ہوتی ہے۔

اس اختلاف سے تکبیر کی فرضیت میں اختلاف لازم نہیں آتا؛ فرق اس کی اصولی درجہ بندی میں ہے۔

8. قیام: نماز میں کھڑا ہونا

وَالْقِيَامُ
ترجمہ: اور کھڑا ہونا (نماز کے فرائض میں سے ہے)۔

وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ
ترجمہ: اور اللہ کے حضور ادب سے کھڑے ہو۔ (البقرۃ: 238)

فرض نماز میں قدرت رکھنے والے کے لیے قیام بنیادی رکن ہے۔ یہ محض نماز شروع کرتے وقت کھڑے ہونے کا نام نہیں؛ قراءت سے متعلق مطلوب قیام بھی اس کے تحت آتا ہے۔

9. قیام کی کم سے کم حد

قیام وہ سیدھی حالت ہے جس میں آدمی اپنے قدموں پر کھڑا ہو۔ معمولی جھکاؤ جس سے قیام کی حقیقت ختم نہ ہو، الگ ہے؛ اتنا جھک جانا کہ کھڑے ہونے کا وصف باقی نہ رہے، قیام نہیں۔

فرائض میں اصل حکم قدرت کے ساتھ کھڑا ہونا ہے۔ کسی معتبر عذر کے باعث کھڑا ہونا ممکن نہ ہو تو بیٹھ کر نماز پڑھنے کا مستقل حکم ہے؛ عذر کو فرضِ قیام کی عام صورت کے ساتھ خلط نہیں کیا جائے گا۔

10. فرض نماز اور نفل میں قیام

فرض نماز میں قدرت کے باوجود قیام چھوڑ کر بیٹھنے سے نماز درست نہیں ہوتی۔

نفل نماز میں بیٹھ کر پڑھنے کی گنجائش الگ ہے، اگرچہ بلا عذر کھڑے ہونے کی فضیلت زیادہ ہے۔ حنفی فقہ میں وتر کے لیے قیام لازم ہے؛ اسے عام نفل کا حکم نہیں دیا جاتا۔

اس لیے قیام کا مسئلہ طے کرتے وقت پہلے یہ متعین کرنا ہوگا کہ نماز فرض ہے، وتر ہے یا نفل، اور نمازی قیام پر قادر ہے یا نہیں۔

11. قراءت: نماز میں قرآن پڑھنا

وَالْقِرَاءَةُ
ترجمہ: اور قراءت کرنا (فرض ہے)۔

قراءت سے مراد نماز میں قرآنِ کریم کے الفاظ پڑھنا ہے، نہ کہ محض ان کا ذہن میں تصور کرنا یا ترجمہ پڑھ لینا۔

اصلِ قراءت فرض ہے، جبکہ سورۃ الفاتحہ کی تعیین، قراءت کی مقدار اور متعلقہ واجبات کی بحثیں اس بنیادی رکن سے الگ ہیں۔

12. قراءت کی قرآنی دلیل

فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ
ترجمہ: پس قرآن میں سے جتنا آسان ہو پڑھ لیا کرو۔ (المزمل: 20)

قرآنی تعبیر «مَا تَيَسَّرَ» سے اصلِ قراءت کا حکم سمجھ میں آتا ہے، لیکن اس عبارت میں سورۃ الفاتحہ کا نام لے کر تعیین نہیں کی گئی۔

نماز میں قراءت کی فرضیت کے لیے حدیث سے بھی استدلال ہوتا ہے:
اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ
ترجمہ: قرآن میں سے جو تمہیں یاد ہو وہ پڑھو۔

13. فاتحہ کی تعیین: حنفی و شافعی اختلاف

احناف کے نزدیک نماز میں اصلِ قراءت فرض ہے، جبکہ سورۃ الفاتحہ کی تعیین واجب کے درجے میں آتی ہے۔ اس فرق کی بنیاد قرآن کے عمومی حکم اور فاتحہ سے متعلق احادیث کی دلالت میں فرق ہے۔

امام شافعیؒ کے نزدیک سورۃ الفاتحہ خود نماز کا رکن ہے۔ اس موقف کی نمایاں دلیل حدیث ہے:
لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ
ترجمہ: جس نے سورۃ الفاتحہ نہ پڑھی، اس کی نماز نہیں۔

احناف اس حدیث سے فاتحہ کی تاکید اور لزوم ثابت کرتے ہیں، مگر فرضیتِ اصلِ قراءت اور وجوبِ فاتحہ میں اصطلاحی فرق برقرار رکھتے ہیں۔

14. رکوع: فرض اور اس کی دلیل

وَالرُّكُوعُ
ترجمہ: اور رکوع کرنا (فرض ہے)۔

وَارْكَعُوا وَاسْجُدُوا
ترجمہ: رکوع کرو اور سجدہ کرو۔ (الحج: 77)

رکوع نماز کے بنیادی ارکان میں ہے، لہٰذا قراءت کے بعد محض معمولی سا سر جھکانا رکوع کا بدل نہیں بن جاتا۔ مطلوب وہ جھکاؤ ہے جس پر حقیقتاً رکوع کا اطلاق ہو۔

15. رکوع کی کم سے کم مقدار

رکوع کی حد میں اصل اعتبار اس قدر جھکنے کا ہے جسے عرفاً رکوع کہا جائے۔ کھڑے ہو کر نماز پڑھنے والے کے لیے فقہی توضیح میں اتنا جھکنا بیان کیا گیا ہے کہ ہاتھ گھٹنوں کے قریب پہنچ جائیں۔

کمر کو بالکل برابر رکھنا، ہاتھوں کی انگلیوں کو خاص طریقے سے پھیلانا اور تسبیح کی مقدار رکوع کی مسنون کیفیت کی بحثیں ہیں۔ ان اضافی اوصاف کو رکوع کے بنیادی وجود کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے۔

16. رکوع کا رکن اور زائد کیفیت

رکوع میں اصل رکن بدن کا مطلوبہ مقدار میں جھکنا ہے۔ رکوع کے ساتھ تسبیح، کمر کی ہیئت اور ہاتھ گھٹنوں پر رکھنے کی تفصیلات فقہی درجے کے اعتبار سے الگ دیکھی جاتی ہیں۔

مثلاً اگر کوئی شخص کھڑا ہے اور صرف گردن خم کرتا ہے جبکہ بدن رکوع کی حد تک نہیں جھکتا، تو رکوع کا فرض ادا نہیں ہوتا۔ اس کے برخلاف رکوع کی بنیادی حد پوری ہونے کے بعد مسنون ہیئت میں کمی کا حکم الگ ہوگا۔

17. سجود: نماز کا مستقل رکن

وَالسُّجُودُ
ترجمہ: اور سجدہ کرنا (فرض ہے)۔

وَارْكَعُوا وَاسْجُدُوا
ترجمہ: رکوع کرو اور سجدہ کرو۔ (الحج: 77)

سجود رکوع سے الگ رکن ہے۔ نماز میں پیشانی سمیت چہرے کے متعلقہ حصے کو زمین پر رکھ کر سجدے کی حالت پیدا ہوتی ہے؛ بیٹھ جانا یا معمولی سر جھکا دینا اس کا بدل نہیں۔

18. سجدے کی حقیقت اور چہرے کا حصہ

سجدہ میں چہرے کے ایسے حصے کا زمین پر رکھنا معتبر ہے جس سے سجدے کا شرعی وصف پیدا ہو۔ محض رخسار، ٹھوڑی یا کنپٹی زمین سے لگا دینا سجدے کی مطلوبہ صورت نہیں بنتا۔

پیشانی اور ناک سجدے کے متعلقہ اعضا میں شامل ہیں، جبکہ ان کی کم سے کم معتبر صورت کی فقہی تفصیلات الگ دیکھی جاتی ہیں۔ سجدے کی عام کامل کیفیت میں پیشانی اور ناک دونوں زمین پر رکھی جاتی ہیں۔

یہاں اصلِ سجود اور اس کی مکمل مسنون ہیئت کا فرق اہم ہے؛ رکوع اور سجدہ دونوں کا رکن ہونا ان کی ہر جزوی کیفیت کو ایک درجے میں نہیں لے آتا۔

19. ہر رکعت میں دو سجدے

ہر رکعت میں دو سجدے ادا کیے جاتے ہیں۔ فہرستِ فرائض میں لفظ «السُّجُودُ» واحد عنوان کے طور پر آیا ہے، کیونکہ یہاں رکن کی جنس بیان کی جا رہی ہے۔

اگر رکعت میں دوسرا سجدہ رہ جائے تو صرف پہلا سجدہ ادا ہونے کی بنا پر یہ نہیں کہا جا سکتا کہ سجدے کا فرض پورا ہو گیا۔ ہر رکعت کے دو سجدوں کی ادائیگی نماز کی تکمیل کے لیے ضروری ہے۔

20. قعدۂ اخیرہ: چھٹا فرض

وَالْقَعْدَةُ الْأَخِيرَةُ مِقْدَارَ التَّشَهُّدِ
ترجمہ: اور آخری قعدہ تشہد کی مقدار بیٹھنا (فرض ہے)۔

قعدۂ اخیرہ نماز کے آخر میں بیٹھنے کو کہتے ہیں۔ اس کا فرض ہونے کے لیے مقدارِ تشہد کا لحاظ ہے، یعنی کم سے کم اتنی دیر بیٹھنا جس میں تشہد پڑھا جا سکے۔

یہ محض زمین پر بیٹھ کر فوراً اٹھ جانے کا نام نہیں؛ فرض ایک مقررہ مدت کے بیٹھنے سے متعلق ہے۔

21. قعدۂ اخیرہ اور تشہد کے الفاظ

قعدہ بمقدارِ تشہد اور تشہد کے الفاظ پڑھنا دو جدا امور ہیں۔ پہلا آخری نشست اور اس کی فرض مدت کا نام ہے؛ دوسرا اس نشست میں پڑھی جانے والی ذکر کی عبارت ہے۔

حنفی فقہ میں قعدۂ اخیرہ کی اصل نشست فرض ہے، جبکہ تشہد پڑھنا واجب ہے۔ اس لیے «مقدارِ تشہد» کے الفاظ کو اس معنی میں نہیں لینا چاہیے کہ صرف زبان سے تشہد پڑھ لینا بیٹھنے کا بدل بن سکتا ہے۔

22. قعدۂ اخیرہ کی دلیل اور استدلال

حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کو تشہد سکھانے کی روایت میں یہ الفاظ بھی منقول ہیں:
إِذَا قُلْتَ هٰذَا أَوْ فَعَلْتَ هٰذَا فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُكَ وَأَنْتَ قَاعِدٌ
ترجمہ: جب تم یہ کلمات کہہ لو یا یہ عمل کر لو تو تمہاری نماز مکمل ہو گئی، اس حال میں کہ تم بیٹھے ہوئے ہو۔

اس استدلال میں «وَأَنْتَ قَاعِدٌ» سے آخری نشست کی اہمیت واضح کی جاتی ہے۔ روایت کی اس تعبیر کی سند و دلالت پر محدثین اور فقہا میں الگ بحث ہے، اس لیے اسے بلا تفصیل قطعی درجے کی مستقل دلیل نہیں سمجھنا چاہیے۔

23. قعدے کی فرضیت اور خبرِ واحد

قعدے کا فرض ہونا اور تشہد پڑھنے کا واجب ہونا ادلہ کی دلالت اور ان کے ثبوت کے مراتب سے متعلق بحث ہے۔

قعدۂ اخیرہ نماز کے لازمی رکن کے طور پر قائم ہے، جبکہ تشہد کے مخصوص کلمات کے وجوب کو حدیثی دلائل سے ثابت کیا جاتا ہے۔ حنفی اصول میں قطعی و ظنی دلیل کا فرق فرض اور واجب کی اصطلاحی تعیین پر اثر انداز ہوتا ہے۔

اسی لیے اگر کوئی شخص تشہد کے الفاظ پڑھ لے مگر آخری قعدہ بالکل نہ کرے تو فرضِ قعدہ ادا نہیں ہوتا۔

24. فرائض میں ترتیب اور نماز کی ساخت

تحریمہ سے نماز میں داخل ہوا جاتا ہے، پھر قیام و قراءت، اس کے بعد رکوع اور سجود، اور نماز کے آخر میں قعدۂ اخیرہ ادا ہوتا ہے۔

ترتیب اور مکرر ارکان کے احکام کو محض فہرست میں درج ہونے کی ترتیب پر قیاس نہیں کیا جاتا؛ نماز میں رکعتوں کی تعداد، رکوع و سجدے کی تکرار اور بعض ترتیبوں کا وجوب الگ مسائل ہیں۔

یہاں مقصد ہر رکن کی اصل فرضیت اور اس کی کم سے کم معتبر صورت کو پہچاننا ہے۔

25. قیام، رکوع اور سجود کی الگ شناخت

قیام: جسم کا کھڑے ہونے کی حالت میں ہونا؛ عذر کی صورتیں الگ ہیں۔

رکوع: اتنا جھکنا کہ رکوع کا حقیقی وصف پیدا ہو جائے، محض سر ہلانا کافی نہیں۔

سجود: سجدے کی شرعی کیفیت کے مطابق چہرے کے متعلقہ حصے کا زمین پر رکھنا۔

ان تینوں کو عمومی «نماز کی حرکتیں» کہنا کافی نہیں؛ ہر ایک کی شرعی حد اور حکم مستقل ہے۔

26. قراءت اور قیام: دو الگ فرض

قیام اور قراءت ایک ہی مرحلے میں جمع ہوتے ہیں، لیکن دونوں مستقل فرائض ہیں۔

کسی صاحبِ قدرت نے قیام تو کیا، مگر فرض قراءت ادا ہی نہیں کی، تو صرف کھڑے ہونے سے قراءت کا فرض پورا نہیں ہوا۔ اسی طرح قراءت کے الفاظ پڑھ لینا ایسی نماز میں قیام کی کمی پوری نہیں کرتا جس میں کھڑے ہونا فرض ہو۔

اس سے معلوم ہوتا ہے کہ ایک مقام میں جمع ہونے والے افعال بھی فقہی حیثیت سے مستقل ہو سکتے ہیں۔

27. فرض ترک ہونا اور واجب ترک ہونا

فرض بالکل ترک ہو جائے تو محض سجدۂ سہو سے وہ کمی پوری نہیں کی جا سکتی؛ ضروری ہے کہ رکن شرعی طریقے سے ادا ہو اور نماز کی صحت کا حکم برقرار رہے۔

واجب کے سہواً ترک کا حکم اس سے مختلف ہے؛ متعلقہ صورت میں سجدۂ سہو مشروع ہوتا ہے۔ عمداً ترک اور وقت کے اندر اعادے کی تفصیل مستقل ہے۔

یہ فرق اس لیے اہم ہے کہ قراءتِ قرآن کا اصل رکن اور فاتحہ کی تخصیص کو ایک ہی درجہ سمجھنا غلط نتائج پیدا کرتا ہے۔

28. صورتِ مسئلہ: رکوع رہ گیا

ایک شخص نے قیام میں قراءت کی اور پھر رکوع کیے بغیر سجدے میں چلا گیا۔ یہاں رکوع کا فرض باقی ہے۔

رکوع کی فرضیت اس لیے ختم نہیں ہوتی کہ نماز کے بعد والے افعال ادا ہو چکے ہیں۔ ایسے مسئلے میں نماز کی درستی یا اصلاح کا حکم اس بات پر موقوف ہے کہ چھوٹے ہوئے رکن کی تلافی شرعی ترتیب کے مطابق کیسے ہوئی۔

صرف سجدۂ سہو کو رکوع جیسے فرض رکن کا قائم مقام سمجھ لینا درست نہیں۔

29. صورتِ مسئلہ: آخری نشست نہ ہوئی

ایک شخص نے آخری رکعت کے دونوں سجدے ادا کیے، مگر قعدۂ اخیرہ کیے بغیر نماز سے نکل گیا۔ ایسی صورت میں قعدے کا فرض ادا نہیں ہوا۔

اس کے بالمقابل اگر قعدۂ اخیرہ کی فرض مقدار بیٹھا، مگر تشہد بھول گیا تو قعدے کا فرض موجود ہے؛ تشہد کے وجوب سے متعلق حکم الگ دیکھا جائے گا۔

دونوں صورتوں میں فرق رکن اور واجب کی الگ شناخت سے پیدا ہوتا ہے۔

30. «وما زاد على ذلك» کا درست مفہوم

وَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ سُنَّةٌ
ترجمہ: اور اس کے علاوہ جو کچھ زائد ہے وہ سنت ہے۔

یہ فقرہ چھ بنیادی فرائض کی تحدید کے سیاق میں آیا ہے۔ حنفی اصطلاح میں نماز کے بعض افعال واجب بھی ہیں، اگرچہ انہیں چھ اصلی فرائض کی فہرست میں شمار نہیں کیا گیا۔

لہٰذا جملے کو اس طرح نہیں سمجھا جائے گا کہ نماز کے چھ فرائض کے بعد کوئی لازم عمل باقی ہی نہیں رہتا۔ فقہی مراتب کی تفصیل مستقل اعتبار رکھتی ہے۔

31. چھ فرائض کا مختصر تقابل

تحریمہ: نماز میں داخل ہونے کا فرض عمل۔
قیام: قدرت والے کے لیے فرض نماز میں کھڑا ہونا۔
قراءت: قرآن کے الفاظ کی قراءت؛ فاتحہ کی تعیین جدا درجہ رکھتی ہے۔
رکوع: مطلوبہ حد تک جھکنا۔
سجود: ہر رکعت کے دونوں سجدے شرعی کیفیت کے مطابق۔
قعدۂ اخیرہ: مقدارِ تشہد بیٹھنا؛ تشہد کے الفاظ پڑھنے کا حکم الگ ہے۔

اصل رکن، اس کی لازم مقدار اور اس کے ساتھ متعلقہ واجبات و سنن کو الگ الگ رکھنا اس پورے باب کا فقہی خاکہ ہے۔