باب صلاة الجمعة: شرائط، خطبہ، جماعت اور متعلقہ احکام

1. جمعہ کے لیے شہر کی شرط

بَابُ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ
لَا تَصِحُّ الْجُمُعَةُ إِلَّا فِي مِصْرٍ جَامِعٍ، أَوْ فِي مُصَلَّى الْمِصْرِ،
ترجمہ: جمعہ صحیح نہیں ہوتا مگر مصرِ جامع میں یا شہر کی نمازگاہ میں۔

مصرِ جامع ایسی شہری آبادی کو کہا جاتا ہے جسے جمعہ کے اجتماع کے لیے شرعاً معتبر سمجھا جائے۔ مُصَلَّى الْمِصْر شہر سے متعلق وہ مقررہ نمازگاہ ہے جہاں بڑے اجتماعات منعقد ہوں۔ یہ شہر اور قصبے کی تقسیم کلاسیکی فقہی انتظام سے متعلق ہے۔

2. مصرِ جامع کی فقہی علت

جمعہ محض دو رکعت نماز نہیں بلکہ اجتماعی عبادت ہے، جس میں عوام کا اجتماع، خطبہ اور منظم امامت یکجا ہوتے ہیں۔

احناف کی قدیم تعبیر میں شہر کی شرط کا تعلق اسی عمومی اجتماع اور نظمِ عام سے ہے۔ امام شافعیؒ کے ہاں مستقل آبادی والی بستی میں جمعہ کی گنجائش زیادہ وسیع ہے؛ اختلاف محض آبادی کے نام کا نہیں، بلکہ اس کے شرعی معیار کا ہے۔

3. دیہات میں جمعہ کا حکم

وَلَا تَجُوزُ فِي الْقُرَى،
ترجمہ: اور دیہات میں جمعہ جائز نہیں۔

قریہ اور مصرِ جامع میں فرق کرنے سے چھوٹی دیہی آبادی اور شہر کے احکام الگ ہوئے۔ تاہم دوسرے فقہی مذاہب میں اس شرط کی تعبیر مختلف ہے؛ کسی موجودہ بستی کے حکم کے لیے اُس کی واقعی صورت اور معتبر فقہی تطبیق دیکھی جاتی ہے۔

4. اجازتِ سلطان اور نظمِ جمعہ

وَلَا تَجُوزُ إِقَامَتُهَا إِلَّا لِلسُّلْطَانِ، أَوْ لِمَنْ أَمَرَهُ السُّلْطَانُ.
ترجمہ: اور جمعہ قائم کرنا سلطان یا اس کے مقرر کیے ہوئے شخص ہی کے لیے جائز ہے۔

سلطان کی شرط سے مقصود جمعہ کے عمومی انعقاد اور امامت کا بااختیار نظم ہے، تاکہ متوازی دعووں سے اختلاف پیدا نہ ہو۔ امام ابو حنیفہؒ کے فقہی بیان میں یہ شرط معروف ہے؛ دوسرے ائمہ اس اجازت کو صحت کے لیے اسی درجے میں لازم نہیں کہتے۔ یہ تاریخی فقہی اصول ہے، جس کی موجودہ صورت متعلقہ نظام و فقہی رہنمائی سے متعین ہوتی ہے۔

5. جمعہ کا وقت

وَمِنْ شَرَائِطِهَا: الْوَقْتُ، فَتَصِحُّ فِي وَقْتِ الظُّهْرِ، وَلَا تَصِحُّ بَعْدَهُ.
ترجمہ: جمعہ کی شرطوں میں وقت بھی ہے: نمازِ ظہر کے وقت جمعہ صحیح ہے، اس کے بعد صحیح نہیں۔

وقتِ ظہر کے اندر خطبہ اور دو رکعتِ جمعہ ادا ہونا ضروری ہے۔ اس مقررہ وقت کے نکل جانے پر جمعہ کی ادائیگی نہیں ہوتی اور ظہر کا فرض اپنی جگہ باقی رہتا ہے۔ وقتِ زوال سے پہلے جمعہ کے متعلق بعض دوسرے ائمہ کی الگ تفصیلات ہیں، جبکہ یہاں ظہر کے وقت کو اصل معیار رکھا گیا ہے۔

6. خطبہ نماز سے پہلے

وَمِنْ شَرَائِطِهَا: الْخُطْبَةُ قَبْلَ الصَّلَاةِ، يَخْطُبُ الْإِمَامُ خُطْبَتَيْنِ، يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِقَعْدَةٍ، وَيَخْطُبُ قَائِمًا عَلَى الطَّهَارَةِ.
ترجمہ: جمعہ کی شرطوں میں نماز سے پہلے خطبہ ہے۔ امام دو خطبے دے، ان کے درمیان کچھ دیر بیٹھے، اور کھڑے ہو کر باطہارت خطبہ دے۔

خطبہ قبل الصلاة جمعہ کی شرط ہے، محض مستحب پیشکش نہیں۔ دو خطبے، ان کے درمیان جلسہ، قیام اور طہارت اس کی مسنون و معتبر ہیئت کا حصہ ہیں؛ اگلی عبارت میں ان کے درجوں کی تفصیل آتی ہے۔

7. خطبے کی ترتیب اور کم از کم مقدار

جمعہ کی درست ترتیب خطبہ → نماز ہے، نہ کہ پہلے نماز اور پھر خطبہ۔

دو خطبوں کے درمیان بیٹھنا سنت ہیئت ہے۔ اہم اختلاف یہ ہے کہ خطبے کی کم سے کم معتبر مقدار کیا ہے: آیا مختصر ذکرِ الٰہی سے بھی شرط پوری ہو جاتی ہے، یا اتنی تقریر ضروری ہے جسے عرفاً خطبہ کہا جا سکے۔

8. خطبے کی مقدار: امام ابو حنیفہ اور صاحبین

فَإِنِ اقْتَصَرَ عَلَى ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى: جَازَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَقَالَا: لَا بُدَّ مِنْ ذِكْرٍ طَوِيلٍ يُسَمَّى خُطْبَةً.
ترجمہ: اگر خطیب صرف اللہ تعالیٰ کا ذکر کر دے تو امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک کافی ہے؛ امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کہتے ہیں کہ اتنا طویل ذکر ضروری ہے جسے خطبہ کہا جائے۔

امام ابو حنیفہؒ لفظِ ذکر کے تحقق کو اصل شرط سمجھتے ہیں۔ صاحبینؒ کے نزدیک جمعہ کے معروف خطبے کی صورت اور اس کا مقصود کم سے کم ایسی مقدار چاہتا ہے جس پر «خطبہ» کا اطلاق درست ہو۔ اختلاف صحتِ جمعہ کے لیے خطبے کی کم از کم مقدار میں ہے، نہ کہ مفصل خطبہ بہتر ہونے میں۔

9. بیٹھ کر یا بے وضو خطبہ

فَإِنْ خَطَبَ قَاعِدًا، أَوْ عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ: جَازَ، وَيُكْرَهُ.
ترجمہ: اگر خطیب بیٹھ کر یا بے طہارتی میں خطبہ دے تو خطبہ درست ہو جائے گا، لیکن یہ مکروہ ہے۔

یہاں صحت اور کراہت الگ احکام ہیں۔ کھڑے ہونا اور باطہارت خطبہ دینا مطلوب ہیئت ہے؛ ان کی خلاف ورزی درست طریقہ نہیں، مگر بیان کردہ حنفی حکم میں خطبے کی صحت منعدم نہیں ہوتی۔

10. کم از کم جماعت: اختلافِ ائمہ

وَمِنْ شَرَائِطِهَا: الْجَمَاعَةُ، وَأَقَلُّهُمْ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ: ثَلَاثَةٌ سِوَى الْإِمَامِ، وَقَالَا: اثْنَانِ سِوَى الْإِمَامِ.
ترجمہ: جمعہ کی شرط جماعت ہے۔ امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک امام کے علاوہ کم از کم 3 افراد ہوں؛ امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک امام کے علاوہ 2 افراد کافی ہیں۔

امام ابو حنیفہؒ: امام سمیت کل 4 افراد۔

صاحبینؒ: امام سمیت کل 3 افراد۔

اختلاف اس سوال میں ہے کہ «جماعت» کی شرط پوری کرنے کے لیے کم از کم کتنے مقتدی لازم ہوں۔ شافعیہ کے یہاں بالغ مقیم افراد کی تعداد کے لیے الگ شرط معروف ہے۔

11. جماعت کی گنتی میں امام کا شمار

ثَلَاثَةٌ سِوَى الْإِمَامِ کا مطلب تین مقتدی امام کے علاوہ ہیں؛ لہٰذا کل افراد 4 ہوں گے۔

اثْنَانِ سِوَى الْإِمَامِ کا مطلب دو مقتدی امام کے علاوہ ہیں؛ لہٰذا کل افراد 3 ہوں گے۔

اس تفریق میں خاص توجہ لفظ «سِوَى» پر ہے، کیونکہ اسے نظرانداز کرنے سے دونوں اقوال میں تعداد غلط شمار ہو سکتی ہے۔

12. جمعہ کی قراءت

وَيَجْهَرُ الْإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ، وَلَيْسَ فِيهَا قِرَاءَةُ سُورَةٍ بِعَيْنِهَا.
ترجمہ: امام جمعہ کی دونوں رکعتوں میں بلند آواز سے قراءت کرے، اور ان میں کوئی ایک مخصوص سورت پڑھنا لازم نہیں۔

جہر جمعہ کی دونوں رکعتوں میں مسنون طریقہ ہے۔ بعض سورتوں کی فضیلت یا نبی کریم ﷺ سے ان کی قراءت کا ثبوت الگ بات ہے؛ کسی خاص سورت کو جمعہ کی صحت کی شرط قرار دینا درست نہیں۔

13. کن افراد پر جمعہ فرض نہیں؟

وَلَا تَجِبُ الْجُمُعَةُ عَلَى مُسَافِرٍ، وَلَا امْرَأَةٍ، وَلَا مَرِيضٍ، وَلَا صَبِيٍّ، وَلَا عَبْدٍ، وَلَا أَعْمَى، فَإِنْ حَضَرُوا وَصَلَّوْا مَعَ النَّاسِ: أَجْزَأَتْهُمْ عَنْ فَرْضِ الْوَقْتِ.
ترجمہ: جمعہ مسافر، عورت، مریض، نابالغ بچے، غلام اور نابینا شخص پر فرض نہیں؛ لیکن اگر وہ آ کر لوگوں کے ساتھ جمعہ پڑھ لیں تو اس وقت کا فرض ادا ہو جائے گا۔

یہاں وجوبِ جمعہ اور جمعہ پڑھ لینے سے فرضِ وقت ادا ہونا دو الگ مسئلے ہیں۔ معذور یا مستثنیٰ فرد کے لیے رخصت کا مطلب یہ نہیں کہ اس کی ادا کی ہوئی جمعہ کی نماز بے اثر ہو۔ نابالغ اور غلام کی مثالیں کلاسیکی فقہی تقسیم کے مطابق ہیں۔

14. فرضیت سے استثنا کی بنیاد

مسافر پر سفر کی مشقت، مریض پر عجز یا ضرر، اور عورت سے متعلق الگ فقہی نصوص و احکام کی بنا پر جمعہ لازم نہیں کیا گیا۔

جب کسی مستثنیٰ شخص نے شرائط کے ساتھ جمعہ ادا کر لیا تو ظہر کی جگہ جمعہ کافی ہو جاتا ہے۔ اس سے معلوم ہوا کہ وجوب نہ ہونا اور ادا کردہ عبادت کا صحیح نہ ہونا ایک مفہوم نہیں۔

15. مسافر یا مریض کی امامت

وَيَجُوزُ لِلْعَبْدِ وَالْمُسَافِرِ وَالْمَرِيضِ أَنْ يَؤُمُّوا فِي الْجُمُعَةِ.
ترجمہ: غلام، مسافر اور مریض جمعہ کی امامت کر سکتے ہیں۔

کسی شخص پر جمعہ لازم نہ ہونا بذاتِ خود اس کی امامت کے عدمِ جواز کی دلیل نہیں۔ اگر اس میں امامت کی دوسری ضروری اہلیت اور جمعہ کی شرائط موجود ہوں تو اس باب کے بیان کے مطابق وہ امامت کر سکتا ہے۔

16. بلا عذر گھر میں ظہر پڑھ لینا

وَمَنْ صَلَّى الظُّهْرَ فِي مَنْزِلِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ صَلَاةِ الْإِمَامِ، وَلَا عُذْرَ لَهُ: كُرِهَ لَهُ ذَلِكَ، وَجَازَتْ صَلَاتُهُ.
ترجمہ: جو شخص جمعہ کے دن امام کی جمعہ کی نماز سے پہلے گھر میں ظہر پڑھ لے، حالانکہ کوئی عذر نہ ہو، تو اس کا ایسا کرنا مکروہ ہے، تاہم نماز صحیح ہو جاتی ہے۔

کراہتِ فعل اور صحتِ ظہر الگ باتیں ہیں۔ جمعہ کا پابند شخص اس سے جان بوجھ کر پہلو تہی نہ کرے؛ تاہم یہاں صورت کا فقہی فیصلہ ظہر کے صحیح ہونے یا نہ ہونے کے حوالے سے بیان ہوا ہے۔

17. ظہر کے بعد جمعہ کی طرف جانے سے کیا ہوتا ہے؟

فَإِنْ بَدَا لَهُ أَنْ يَحْضُرَ الْجُمُعَةَ، فَتَوَجَّهَ إِلَيْهَا: بَطَلَتْ صَلَاةُ الظُّهْرِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ بِالسَّعْيِ إِلَيْهَا، وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ: لَا تَبْطُلُ حَتَّى يَدْخُلَ مَعَ الْإِمَامِ.
ترجمہ: پھر اگر اس کے دل میں جمعہ حاضر ہونے کا ارادہ ہوا اور وہ جمعہ کی طرف چل پڑا تو امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک محض چلنے سے اس کی ظہر باطل ہو جاتی ہے؛ امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک امام کی نماز میں شریک ہونے تک ظہر باطل نہیں ہوتی۔

امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک جمعہ کی طرف عملاً سعی، سابق ظہر کے حکم میں تبدیلی پیدا کرتی ہے۔ صاحبینؒ کے نزدیک صرف ارادہ یا روانگی کافی نہیں؛ جمعہ کے ساتھ حقیقی اشتراک کی صورت میں وہ تبدیلی واقع ہوتی ہے۔

18. سعی اور اقتدا میں اصولی فرق

فرضِ وقت کی جگہ جمعہ کا قائم ہونا اختلاف کا اصل محل ہے۔

امام ابو حنیفہؒ: «السَّعْيُ إِلَيْهَا» یعنی جمعہ کی طرف جانا ہی سابق ظہر کے حکم کو زائل کرتا ہے۔

صاحبینؒ: «حَتَّى يَدْخُلَ مَعَ الْإِمَامِ» یعنی امام کے ساتھ نماز میں داخل ہونے کے بعد سابق ظہر کی حیثیت بدلتی ہے۔

اس لیے صرف نیت، واقعی روانگی اور جماعت میں شامل ہونا تین جدا مراحل ہیں۔

19. معذور افراد کی علیحدہ ظہر جماعت

وَيُكْرَهُ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَعْذُورُ الظُّهْرَ بِجَمَاعَةٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَكَذَلِكَ أَهْلُ السِّجْنِ.
ترجمہ: جمعہ کے دن معذور شخص کا ظہر جماعت کے ساتھ ادا کرنا مکروہ ہے، اور قیدیوں کا بھی یہی حکم ہے۔

کراہت کی بنیاد یہ ہے کہ جمعہ کے عمومی اجتماع کے ساتھ مقابل ایسی مستقل ظہر جماعت کا تاثر پیدا نہ ہو۔ معذور کے لیے اصل ظہر ادا کرنا جائز ہے؛ بحث الگ جماعت قائم کرنے کی ہے، نہ کہ اصل ظہر کے عدمِ جواز کی۔

20. جمعہ میں دیر سے پہنچنا

وَمَنْ أَدْرَكَ الْإِمَامَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: صَلَّى مَعَهُ مَا أَدْرَكَ، وَبَنَى عَلَيْهَا الْجُمُعَةَ.
ترجمہ: جو شخص جمعہ کے دن امام کو جس حالت میں پائے، اس کے ساتھ وہ حصہ ادا کرے، پھر اسی پر جمعہ مکمل کرے۔

ادراکِ جمعہ سے مراد یہ ہے کہ دیر سے شامل ہونے کے باوجود دو رکعتِ جمعہ مکمل کرنے کی حیثیت باقی ہے یا ظہر کے چار فرض پڑھنے ہوں گے۔ اگلی عبارت میں اس کی آخری حد کے متعلق اختلاف متعین کیا گیا ہے۔

21. تشہد میں امام ملا: امام ابو حنیفہ و ابو یوسف

وَإِنْ أَدْرَكَهُ فِي التَّشَهُّدِ، أَوْ فِي سُجُودِ السَّهْوِ: بَنَى عَلَيْهَا الْجُمُعَةَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُمَا اللَّهُ، وَقَالَ مُحَمَّدٌ: إِنْ أَدْرَكَ مَعَهُ أَكْثَرَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ: بَنَى عَلَيْهَا الْجُمُعَةَ، وَإِنْ أَدْرَكَ مَعَهُ أَقَلَّهَا: بَنَى عَلَيْهَا الظُّهْرَ.
ترجمہ: اگر امام تشہد یا سجدۂ سہو میں ملا تو امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ کے نزدیک اس پر جمعہ کی بنا کرے گا۔ امام محمدؒ کے نزدیک دوسری رکعت کا زیادہ حصہ پائے تو جمعہ مکمل کرے، اور اس سے کم پائے تو ظہر مکمل کرے۔

امام ابو حنیفہؒ و امام ابو یوسفؒ کے نزدیک نماز میں امام کی اقتدا کا ادراک، خواہ آخری تشہد میں ہو، جمعہ پانے کے لیے کافی ہے۔ امام محمدؒ نماز کے بڑے حصے کا ادراک معتبر مانتے ہیں؛ محض آخر میں شامل ہونا جمعہ کی دو رکعتوں کی تکمیل کے لیے کافی نہیں۔

22. ادراکِ جمعہ کی تین صورتیں

صورت 1: امام دوسری رکعت میں قراءت کر رہا ہے اور مقتدی شامل ہو گیا؛ ادراک کی عمومی شرط پوری ہونے کے متعلق اختلاف نسبتاً محدود ہے۔

صورت 2: مقتدی آخری تشہد میں شامل ہوا؛ امام ابو حنیفہؒ و امام ابو یوسفؒ کے نزدیک جمعہ مکمل کرے گا، لیکن امام محمدؒ کے معیار کے مطابق جمعہ نہیں پایا۔

صورت 3: سجدۂ سہو میں امام کے ساتھ شامل ہوا؛ امام ابو حنیفہؒ و امام ابو یوسفؒ کے نزدیک جمعہ کی بنا ہو سکتی ہے۔

23. امام کے منبر پر آنے کے بعد

وَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: تَرَكَ النَّاسُ الصَّلَاةَ وَالْكَلَامَ، حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ خُطْبَتِهِ،
ترجمہ: جب جمعہ کے دن امام نکلے تو لوگ نماز اور گفتگو چھوڑ دیں، یہاں تک کہ امام اپنا خطبہ مکمل کر لے۔

خطبہ سننے کا ادب جمعہ کے اجتماعی فریضے سے متعلق ہے۔ خطبہ شروع ہونے کے بعد انفرادی گفتگو اور توجہ ہٹانے والے اعمال سے اجتناب مطلوب ہے۔ اس مقام پر امام کے نکلنے ہی سے امتناع شروع ہونے کا ایک حنفی قول بیان ہوا ہے۔

24. خطبے سے پہلے گفتگو: صاحبین کی رائے

وَقَالَا: لَا بَأْسَ بِأَنْ يَتَكَلَّمَ مَا لَمْ يَبْدَأْ بِالْخُطْبَةِ.
ترجمہ: امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ فرماتے ہیں کہ جب تک امام خطبہ شروع نہ کرے، بات کرنے میں حرج نہیں۔

امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک امام کا خطبے کے لیے نکل آنا لوگوں کو متوجہ کرنے کا مرحلہ ہے۔ صاحبینؒ کے نزدیک گفتگو کی ممانعت کا تعلق خطبے کے باقاعدہ آغاز سے ہے۔ دونوں میں خطبہ شروع ہونے کے بعد سکوت و سماع کی اہمیت محلِ اختلاف نہیں۔

25. پہلی اذان اور خرید و فروخت

وَإِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ الْأَذَانَ الْأَوَّلَ: تَرَكَ النَّاسُ الْبَيْعَ وَالشِّرَاءَ، وَتَوَجَّهُوا إِلَى الْجُمُعَةِ.
ترجمہ: جمعہ کے دن مؤذن پہلی اذان دے تو لوگ خرید و فروخت ترک کر کے جمعہ کی طرف جائیں۔

پہلی اذان سے اس معروف ترتیب میں مراد وہ اعلان ہے جس سے جمعہ کے لیے روانگی کا مطالبہ متوجہ ہوتا ہے۔ حکم کا موضوع جمعہ کے پابند افراد ہیں؛ دیگر فقہی تفصیلات میں اذانِ منبر اور پہلے اعلان کی تعیین پر بحث ہے۔

26. خرید و فروخت ترک کرنے کی قرآنی دلیل

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ
ترجمہ: اے ایمان والو! جب جمعہ کے دن نماز کے لیے پکارا جائے تو اللہ کے ذکر کی طرف متوجہ ہو اور خرید و فروخت چھوڑ دو۔

وَذَرُوا الْبَيْعَ کا حکم جمعہ کے لیے بروقت حاضر ہونے میں رکاوٹ بننے والے کاروباری مشغلے سے رکنے کے لیے ہے۔ فَاسْعَوْا میں مقصود جمعہ کی طرف سنجیدگی سے بڑھنا ہے، محض دوڑنے کی تاکید نہیں۔

27. منبر پر بیٹھنا اور دوسری اذان

فَإِذَا صَعِدَ الْإِمَامُ الْمِنْبَرَ: جَلَسَ، وَأَذَّنَ الْمُؤَذِّنُونَ بَيْنَ يَدَيِ الْمِنْبَرِ، ثُمَّ يَخْطُبُ الْإِمَامُ.
ترجمہ: پھر جب امام منبر پر چڑھے تو بیٹھ جائے؛ مؤذن منبر کے سامنے اذان دیں، اس کے بعد امام خطبہ دے۔

اس ترتیب میں منبر پر امام کا بیٹھنا، اذانِ منبر، پھر خطبہ مستقل مراحل ہیں۔ مسجدوں میں ایک عمومی اعلان اور خطبے سے متصل اذان دونوں کی روایت و فقہی تنظیم بیان کی جاتی ہے؛ انہیں ایک ہی لمحے کی دو غیر متعلقہ آوازیں سمجھنا درست نہیں۔

28. خطبے کے بعد اقامت اور نماز

وَإِذَا فَرَغَ مِنْ خُطْبَتِهِ: أَقَامُوا الصَّلَاةَ.
ترجمہ: جب امام خطبے سے فارغ ہو جائے تو اقامت کہی جائے۔

جمعہ کا نظم اذان → خطبہ → اقامت → دو رکعتِ جمعہ کی ترتیب پر مکمل ہوتا ہے۔ خطبہ کے بعد اقامت نماز کے آغاز کی علامت ہے، اور امام دونوں رکعتوں میں جہری قراءت کرتا ہے۔

29. شرطِ وجوب اور شرطِ ادا میں بنیادی فرق

شرطِ وجوب سے معلوم ہوتا ہے کہ جمعہ کس پر لازم ہے۔ اسی لیے مسافر، مریض اور بعض دوسرے افراد کی رخصت الگ بیان ہوئی ہے۔

شرطِ صحت و ادا سے معلوم ہوتا ہے کہ جمعہ کیسے منعقد ہو: معتبر جگہ، وقت، خطبہ اور جماعت کے ساتھ۔

اس طرح کسی شخص پر جمعہ لازم نہ ہونے سے جمعہ کے اصل انعقاد کی شرط ختم نہیں ہوتی؛ اور صحیح اجتماع کی شرط کا وجود ہر شخص کے وجوب کو ایک جیسا نہیں بنا دیتا۔

30. خطبے میں صحت، سنت اور کراہت کی مثال

خطبہ کی شرط: نماز سے پہلے خطبے کا پایا جانا۔

مسنون صورت: دو خطبے، درمیان میں بیٹھنا، قیام اور طہارت۔

کراہت کے باوجود صحت: کھڑے ہونے یا طہارت کی ہیئت نہ ہونے پر مذکورہ حنفی حکم کے تحت خطبہ ادا ہو جاتا ہے، مگر یہ صورت پسندیدہ نہیں۔

خطبہ کے صرف مختصر ذکر ہونے کے کافی ہونے یا نہ ہونے میں امام ابو حنیفہؒ و صاحبینؒ کا الگ اختلاف ہے؛ اس کو قیام و طہارت کے درجے سے الگ رکھنا ضروری ہے۔

31. دو اور تین مقتدیوں کی صورتیں

امام + 2 مقتدی = کل 3: امام ابو یوسفؒ و امام محمدؒ کے معیار پر جماعت کی کم از کم تعداد پوری، مگر امام ابو حنیفہؒ کے بیان کے مطابق پوری نہیں۔

امام + 3 مقتدی = کل 4: امام ابو حنیفہؒ کے معیار پر بھی تعداد پوری ہو جاتی ہے۔

یہ حساب صرف عددِ جماعت کے بارے میں ہے؛ شہر، وقت، خطبہ اور امامت کی دوسری شرطوں کو الگ سے پورا ہونا چاہیے۔

32. تین مرحلے: اذان، خطبہ اور اقامت

اذانِ اعلان: جمعہ کے لیے توجہ اور روانگی کا وقت؛ اس مرحلے سے تجارت ترک کرنے کا حکم مذکور ہے۔

اذانِ منبر: امام کے منبر پر بیٹھنے کے بعد، خطبے سے متصل اذان۔

اقامت: دونوں خطبوں کے اختتام کے بعد جمعہ کی دو رکعت شروع کرنے کا اعلان۔

ان تین مراحل کا الگ الگ ذکر یہ واضح کرتا ہے کہ جمعہ کی اذان، خطبہ اور اقامت مستقل احکام ہیں، اگرچہ ایک ہی اجتماعی عبادت سے متعلق ہیں۔

33. فقہی اختلاف کو سمجھنے کے تین محور

تعداد: امام ابو حنیفہؒ کے ہاں امام کے علاوہ 3؛ صاحبینؒ کے ہاں امام کے علاوہ 2 افراد۔

عمل کے شروع ہونے کی حد: جمعہ کے لیے سعی اور امام کی اقتدا میں دخل کے درمیان فرق؛ اسی طرح امام کے نکلنے اور خطبہ شروع ہونے کے درمیان فرق۔

مقدار: مختصر ذکر کو خطبہ تسلیم کرنے یا عرفاً خطبہ کہلانے والی مقدار لازم ہونے کا اختلاف۔

ہر مسئلے میں اصل نقطۂ اختلاف الگ ہے؛ انہیں ایک عمومی «جمعہ کے احکام کا اختلاف» کہہ دینا استدلال کو غیر واضح کر دیتا ہے۔

34. جمعہ کے شرائطِ ادا کا حاصل

اس باب میں جمعہ کے لیے مصرِ جامع، مجاز انتظام، وقتِ ظہر، نماز سے پہلے خطبہ اور جماعت کی شرطیں بیان ہوئیں۔

ان شرطوں میں صحت اور کمالِ ادا کا فرق بھی ہے؛ مثال کے طور پر خطبہ میں قیام اور طہارت نہ ہونے کو مکروہ کہا گیا، جبکہ اصل خطبہ شرط ہے۔

ان شرائط کی موجودہ اطلاقی شکل متعین کرنے کے لیے کلاسیکی اصطلاحات کا معاصر نظام کے ساتھ درست تطبیق ضروری ہے۔

35. جمعہ، ظہر اور رخصت کے احکام کا تقابل

جمعہ کا پابند مقیم: مقررہ شرائط کے تحت جمعہ کے اجتماع میں شرکت لازم ہے۔

مسافر یا مریض: اس بیان کے مطابق جمعہ کا وجوب ساقط ہے؛ مگر صحیح جمعہ ادا کرنے پر اس وقت کے فرض سے بری ہو جاتا ہے۔

دیر سے آنے والا مقتدی: جمعہ پانے کی حد میں امام ابو حنیفہؒ و امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کی الگ تفصیل ہے۔

خطبے کے دوران حاضر شخص: گفتگو اور انفرادی نماز کے باب میں امتناع اور اس کے آغاز کی فقہی تفصیل کو ملحوظ رکھے گا۔