فرائضِ غسل، مسنون طریقہ اور بالوں کی چوٹیوں کے احکام

1. غسل کی فرض اور مسنون حیثیت

غسل میں بعض اعمال «فرض» ہیں اور بعض «سنت»؛ ان دونوں کی شرعی حیثیت یکساں نہیں۔

فرض میں سے کوئی ضروری حصہ رہ جائے تو غسل ادا نہیں ہوتا، جبکہ مسنون ترتیب اور طریقے کا تعلق غسل کی تکمیل اور اتباعِ سنت سے ہے۔

اس بحث میں پہلے غسل کے 3 فرائض، پھر غسل کا مسنون طریقہ، اور آخر میں عورت کی گندھی ہوئی چوٹیوں کا حکم بیان ہوتا ہے۔

2. فرائضِ غسل: مکمل عربی عبارت

وَفَرْضُ الْغُسْلِ: الْمَضْمَضَةُ، وَالِاسْتِنْشَاقُ، وَغَسْلُ سَائِرِ الْبَدَنِ.
ترجمہ: غسل کے فرائض یہ ہیں: کلی کرنا، ناک میں پانی پہنچانا، اور باقی تمام بدن کو دھونا۔

«الْمَضْمَضَةُ» منہ میں پانی پہنچانے، «الِاسْتِنْشَاقُ» ناک میں پانی چڑھانے اور «غَسْلُ سَائِرِ الْبَدَنِ» تمام باقی بدن دھونے کو کہتے ہیں۔

یہ 3 فرائض الگ الگ ہیں؛ کلی یا ناک میں پانی پہنچانا پورے بدن کو ظاہری طور پر دھو دینے سے خودبخود ادا نہیں ہو جاتا۔

3. پہلا فرض: کلی کرنا

«الْمَضْمَضَةُ» کا مفہوم منہ کے اندر پانی پہنچانا اور منہ کو اس سے دھونا ہے۔ اس میں منہ کے اندر وہ مقامات شامل ہیں جہاں پانی پہنچانا معمول کے مطابق ممکن ہو۔

حنفی فقہ میں فرض غسل کے دوران کلی کرنا لازم ہے۔ پانی صرف ہونٹوں پر لگ جانے یا باہر سے چہرہ دھو لینے سے یہ فرض ادا نہیں ہوتا۔

کلی کے لیے پانی حلق میں نگلنا یا غیر معمولی تکلیف پیدا کرنا لازم نہیں؛ مقصود منہ کی اندرونی جگہ تک پانی پہنچانا ہے۔

4. دوسرا فرض: ناک میں پانی پہنچانا

«الِاسْتِنْشَاقُ» کا مطلب ناک کے اندر نرم حصے تک پانی پہنچانا ہے۔ ناک کے بیرونی حصے کو دھونا اس عمل کے قائم مقام نہیں۔

ناک میں پانی پہنچانے کی فرضیت بھی غسل کے ساتھ متعلق ہے۔ البتہ پانی کو اس قدر زور سے چڑھانا کہ تکلیف ہو یا نقصان کا اندیشہ پیدا ہو، اس حکم کا مقصود نہیں۔

اس طرح کلی اور استنشاق دونوں میں فرق واضح ہے: ایک منہ کے اندرونی حصے کی طہارت ہے، دوسرا ناک کے اندرونی حصے کی۔

5. تیسرا فرض: تمام بدن دھونا

وَغَسْلُ سَائِرِ الْبَدَنِ
ترجمہ: اور تمام باقی بدن کو دھونا۔

«سَائِرِ الْبَدَنِ» سے مراد بدن کے وہ تمام ظاہری حصے ہیں جنہیں دھونا ممکن ہو۔ مطلوب یہ ہے کہ ان حصوں تک پانی اس انداز سے پہنچے کہ غسل متحقق ہو جائے۔

کان کی ظاہری بناوٹ، ناف، جلد کی تہوں اور ان جیسی جگہوں کو نظرانداز کرنے سے بعض حصے خشک رہ سکتے ہیں؛ اس لیے غسل میں تمام ضروری حصوں تک پانی پہنچنا شرط ہے۔

6. غسل اور وضو: کلی و استنشاق کا فرق

ایک ہی عمل کی شرعی حیثیت وضو اور غسل میں مختلف ہو سکتی ہے۔

«حنفی موقف»: غسل میں کلی اور ناک میں پانی پہنچانا فرض ہیں، جبکہ وضو میں یہ دونوں سنت ہیں۔

وضو میں چہرہ دھونے کا حکم ہے، اور چہرہ اس ظاہری حصے کو کہتے ہیں جس سے انسان کا سامنا ہوتا ہے۔ منہ اور ناک کا اندرونی حصہ اس مفہوم میں داخل نہیں؛ اس لیے وضو میں ان کا حکم الگ ہے۔

غسل میں پورے بدن کی طہارت مطلوب ہے، اس لیے قابلِ غسل اندرونی مقامات کا حکم بھی شامل ہو جاتا ہے۔

7. حنفی اور شافعی فقہ میں اختلاف

«حنفیہ»: کلی اور استنشاق غسل کے 3 فرائض میں شامل ہیں؛ ان میں سے کسی ایک کو چھوڑنے سے غسل مکمل نہیں ہوتا۔

«امام شافعیؒ»: غسل میں کلی اور استنشاق سنت ہیں، فرض نہیں۔ اس موقف میں غسل کے لیے بدن کے ظاہری حصوں کو دھونا کافی سمجھا جاتا ہے۔

اختلاف کی بنیاد یہ ہے کہ «پورے بدن کو پاک کرنے» کے حکم میں منہ اور ناک کی قابلِ وصول اندرونی سطحیں داخل ہیں یا صرف ظاہری حصے مراد ہیں۔

8. فرضیت کی قرآنی دلیل

وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا
ترجمہ: اور اگر تم جنابت کی حالت میں ہو تو اچھی طرح پاکی حاصل کرو۔ (المائدہ: 6)

«فَاطَّهَّرُوا» میں مکمل طہارت کا حکم ہے۔ حنفی استدلال کے مطابق منہ اور ناک کے اندر وہ مقامات جنہیں پانی سے صاف کرنا ممکن ہے، غسل کی اس عمومی طہارت میں داخل ہیں۔

اس کے برعکس وضو میں فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ کہا گیا، جس کا متعلق ظاہری چہرہ ہے؛ اسی فرق سے دونوں عبادات میں کلی اور استنشاق کی حیثیت الگ متعین ہوتی ہے۔

9. وضو کی آیت سے استدلال کی حد

فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ
ترجمہ: اپنے چہروں کو دھوؤ۔

فقہی اصطلاح میں «مواجہہ» کا تعلق چہرے کے ظاہر سے ہے، یعنی وہ حصہ جو سامنے والے کو نظر آتا ہے۔ منہ اور ناک کے اندر کے حصے اس ظاہری حد میں شامل نہیں ہوتے۔

اسی لیے وضو میں کلی اور استنشاق کو سنت کہنا اس بات سے متعارض نہیں کہ غسل میں ان دونوں کو فرض قرار دیا جائے؛ دونوں احکام کا دائرہ اور قرآنی عبارت مختلف ہے۔

10. فرض کے رہ جانے کی صورت

غسل میں پورا جسم دھو لیا جائے مگر «کلی» رہ جائے، تو حنفی حکم میں غسل ابھی مکمل نہیں۔ اسی طرح ناک میں پانی نہ پہنچانا بھی فرض کے رہ جانے کی صورت ہے۔

اگر باقی تمام بدن درست طور پر دھل چکا تھا تو صرف رہ جانے والے فرض کو پورا کرنا مقصود ہے؛ پہلے دھلے ہوئے ہر حصے کو دوبارہ دھونا فی نفسہٖ لازم نہیں۔

یہ حکم فرض اور سنت کے فرق پر مبنی ہے، نہ کہ اس بات پر کہ تمام اعمال ہمیشہ ایک ہی ترتیب سے انجام دیے جائیں۔

11. سنتِ غسل: مکمل متن (1)

وَسُنَّةُ الْغُسْلِ: أَنْ يَبْدَأَ الْمُغْتَسِلُ بِغَسْلِ يَدَيْهِ وَفَرْجِهِ، وَيُزِيلَ النَّجَاسَةَ إِنْ كَانَتْ عَلَى بَدَنِهِ،
ترجمہ: غسل کی سنت یہ ہے کہ غسل کرنے والا پہلے اپنے دونوں ہاتھ اور شرم گاہ دھوئے، اور اگر بدن پر نجاست ہو تو اسے دور کرے۔

ابتدائی کاموں کی ترتیب میں پہلے ہاتھوں کی صفائی، پھر آلودگی کے محل کو دھونا اور نجاست کے اثر کو زائل کرنا شامل ہے؛ اس کے بعد وضو اور پورے بدن پر پانی بہانے کا مرحلہ آتا ہے۔

12. غسل کا آغاز: ہاتھ اور شرم گاہ

«أَنْ يَبْدَأَ الْمُغْتَسِلُ» میں غسل کے آغاز کا طریقہ بیان ہوا ہے۔ اس کا پہلا مرحلہ دونوں ہاتھ دھونا ہے تاکہ باقی غسل میں پانی اور بدن کے ساتھ عمل صاف ہاتھوں سے ہو۔

اس کے بعد شرم گاہ دھوئی جاتی ہے۔ اگر اس مقام پر کوئی نجاست موجود ہو تو اسے دور کر دیا جاتا ہے۔

یہ مرحلہ خاص طور پر اس لیے پہلے رکھا گیا ہے کہ نجاست کو باقی بدن پر پھیلنے سے روکا جائے، اور آگے کے غسل میں طہارت کا عمل واضح رہے۔

13. نجاست موجود ہو تو اس کا حکم

وَيُزِيلَ النَّجَاسَةَ إِنْ كَانَتْ عَلَى بَدَنِهِ
ترجمہ: اگر اس کے بدن پر نجاست موجود ہو تو اسے دور کر دے۔

«إِنْ كَانَتْ» کی قید بتاتی ہے کہ بدن پر نجاست ہونا ضروری نہیں؛ البتہ موجود ہو تو اسے پاک کرنا لازم ہوگا۔ اس طرح نجاست کے زائل کرنے کا حکم اور غسل کی مسنون ترتیب ایک ساتھ جمع ہوتے ہیں۔

نجاست کا باقی رہ جانا اور غسل کے فرض حصے کا خشک رہ جانا الگ الگ فقہی صورتیں ہیں، اگرچہ دونوں کا تعلق طہارت سے ہے۔

14. نیت، تسمیہ اور غسل

غسل شروع کرتے وقت دل میں «نیت» ہونا مسنون طریقے کا حصہ ہے، اور «بِسْمِ اللَّهِ» کہنا بھی آغاز کے آداب میں شمار ہوتا ہے۔

حنفی فقہ میں غسل کی درستی کے لیے نیت کو شرط نہیں بنایا گیا؛ اس کے باوجود نیت سے عبادت کا قصد واضح ہوتا ہے اور ثواب کا پہلو پیدا ہوتا ہے۔

نیت، تسمیہ اور ہاتھ دھونے کی ترتیب کے یہ آداب غسل کے فرائض تین ہونے کے حکم میں کسی اضافے کا سبب نہیں بنتے۔

15. سنتِ غسل: مکمل متن (2)

ثُمَّ يَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ إِلَّا غَسْلَ رِجْلَيْهِ، ثُمَّ يُفِيضَ الْمَاءَ عَلَى رَأْسِهِ وَسَائِرِ بَدَنِهِ ثَلَاثًا،
ترجمہ: پھر نماز والا وضو کرے، مگر اس مرحلے پر اپنے پاؤں نہ دھوئے؛ اس کے بعد اپنے سر اور تمام بدن پر 3 مرتبہ پانی بہائے۔

اس عبارت میں «وضو»، «سر اور بدن پر پانی بہانا» اور «تین مرتبہ» مستقل اجزا ہیں، جن کی فقہی حیثیت الگ الگ سمجھی جاتی ہے۔

16. غسل سے پہلے وضو کی ترتیب

ثُمَّ يَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ
ترجمہ: پھر نماز کے وضو کی طرح وضو کرے۔

نماز والا وضو کرنے سے مراد چہرہ اور بازو دھونا، سر کا مسح کرنا اور وضو کے دوسرے متعلقہ اعمال ادا کرنا ہے۔

یہ وضو «غسل کا مسنون طریقہ» ہے، اس کا الگ فرض ہونا مقصود نہیں؛ کیونکہ غسل کے فرائض پہلے ہی 3 بیان ہو چکے ہیں۔ غسل کے اندر طہارت کے واجب حصے ادا ہو جائیں تو محض وضو کی یہی ترتیب نہ بنانے سے فرض غسل باطل نہیں ہوتا۔

17. پاؤں آخر میں کیوں دھوئے جاتے ہیں؟

إِلَّا غَسْلَ رِجْلَيْهِ
ترجمہ: سوائے اپنے دونوں پاؤں دھونے کے۔

پرانے غسل خانوں میں بعض اوقات پانی پاؤں کے پاس جمع ہو جاتا تھا۔ ایسی حالت میں پاؤں آخر میں دھونے سے غسل کے اختتام پر ان کی صفائی پوری رہتی ہے۔

اگر غسل کی جگہ پر پانی جمع نہیں ہوتا، یا جگہ ایسی ہے کہ پاؤں آلودہ نہیں ہوں گے، تو وضو کے دوران ہی پاؤں دھو لینا بھی درست ہے۔ اس لیے «پاؤں مؤخر کرنا» ہر جگہ مستقل فرض یا لازمی شرط نہیں۔

18. پانی بہانے کا طریقہ

ثُمَّ يُفِيضَ الْمَاءَ عَلَى رَأْسِهِ وَسَائِرِ بَدَنِهِ ثَلَاثًا
ترجمہ: پھر سر اور باقی تمام بدن پر 3 مرتبہ پانی بہائے۔

«إِفَاضَة» کا مفہوم پانی بہانا ہے، تاکہ سر کی جلد اور بدن کے تمام ضروری حصوں تک پانی پہنچ جائے۔ اس میں سر کو الگ ذکر کرنا غسل کی مسنون ترتیب کو واضح کرتا ہے۔

یہ ضروری نہیں کہ صرف لوٹے سے پانی بہانے ہی سے غسل ہو؛ اصل فرض بدن کے مطلوبہ حصوں کا دھل جانا ہے۔

19. تین مرتبہ پانی بہانے کا حکم

«تین مرتبہ پانی بہانا» غسل کی سنت میں سے ہے، لیکن بدن کو 3 مرتبہ دھونا بذاتِ خود فرض نہیں۔

پہلی مرتبہ پانی پورے واجب حصے تک پہنچ جانے سے «اصل فرض» ادا ہو جاتا ہے؛ دوسری اور تیسری مرتبہ دھونا سنت کی تکمیل ہے۔

اگر پہلی مرتبہ کچھ حصہ خشک رہ گیا تو اس حصے کو دھونا پھر بھی ضروری ہے، کیونکہ صرف تعداد پوری کر لینا اس صورت میں طہارت کے فرض کا بدل نہیں بنتا۔

20. پہلے سر، پھر باقی بدن

سر پر پانی بہانے کے بعد باقی بدن دھویا جاتا ہے۔ مسنون طریقے میں پہلے دائیں جانب اور پھر بائیں جانب پانی بہانے کی ترتیب بھی بیان کی جاتی ہے۔

«سر اور تمام بدن» کی تعبیر یہ بتاتی ہے کہ غسل میں صرف بعض نمایاں مقامات کو دھو لینا کافی نہیں؛ وہ تمام سطحیں شامل ہوں گی جن پر پانی پہنچانا فرض ہے۔

دائیں اور بائیں جانب کی ترتیب غسل کو منظم کرتی ہے، لیکن غسل کی صحت کا دارومدار «پانی کے تمام فرض حصوں تک پہنچنے» پر ہے۔

21. پانی والے برتن اور غسل کی جگہ

غسل میں پانی کا مناسب استعمال مطلوب ہے۔ برتن میں موجود پانی اور بدن سے بہہ کر گرنے والے پانی کے احکام الگ ہیں؛ محض چند قطرے گر جانے کو ہر حالت میں پورے پانی کے ناپاک ہو جانے کے برابر نہیں سمجھا جاتا۔

«وضو کے بعد غسل» کی ترتیب میں یہ مصلحت بھی ہے کہ پہلے نجاست دور ہو اور پھر پانی کا بہاؤ تمام بدن پر ہو۔

پانی کے پاک ہونے، مستعمل ہونے اور ناپاک ہونے کی مستقل تفصیلات طہارت کے آئندہ مباحث میں الگ بیان ہوتی ہیں؛ غسل کے اس متن کا مرکزی حکم تین فرض ہیں۔

22. سنتِ غسل: مکمل متن (3)

ثُمَّ يَتَنَحَّى عَنْ ذَلِكَ الْمَكَانِ، فَيَغْسِلَ رِجْلَيْهِ.
ترجمہ: پھر اس جگہ سے ہٹ جائے اور اپنے دونوں پاؤں دھو لے۔

اس حصے میں «تَنَحِّي» یعنی جگہ بدلنے کا حکم ہے۔ یہ اس صورت سے متعلق ہے جب غسل کی جگہ کے پانی سے پاؤں آلودہ ہونے یا دھلے ہوئے پاؤں دوبارہ گندے ہونے کا اندیشہ ہو۔

خشک اور صاف غسل خانے میں اگر پاؤں پہلے دھو چکے ہوں تو اس عمل کی ضرورت کی نوعیت مختلف ہوتی ہے۔

23. غسل کی ترتیب میں فرض اور سنت

غسل کا مسنون طریقہ کئی مراحل پر مشتمل ہے: «ہاتھ اور شرم گاہ کی صفائی»، «نجاست دور کرنا»، «وضو»، «تین مرتبہ پانی بہانا»، اور صورتِ ضرورت «آخر میں پاؤں دھونا»۔

اس مکمل طریقے کو غسل کے تین فرائض کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے۔

اگر کسی شخص نے منہ اور ناک میں پانی پہنچایا اور پورے بدن کو دھو لیا، لیکن پاؤں الگ مؤخر نہیں کیے یا دوسری اور تیسری مرتبہ پانی نہیں بہایا، تو ان مسنون اعمال کے رہ جانے سے فرض غسل خودبخود فاسد نہیں ہوتا۔

24. مسنون ترتیب کی مکمل صورت

1. غسل کی نیت کے ساتھ ہاتھ دھونا اور ضرورت کے مطابق نجاست زائل کرنا۔
2. شرم گاہ دھونے کے بعد نماز کے وضو کی طرح وضو کرنا۔
3. اگر پاؤں کے پاس پانی جمع ہوتا ہو تو ان کا دھونا آخر کے لیے رکھنا۔
4. سر اور باقی تمام بدن پر پانی بہانا، اور اسے 3 مرتبہ دہرانا۔
5. اگر پاؤں مؤخر کیے تھے تو صاف جگہ پر منتقل ہو کر انہیں دھونا۔

یہ ترتیب «سنت» کی توضیح ہے؛ غسل کے فرائض الگ وہی 3 ہیں۔

25. عورت کی چوٹیوں کا حکم: مکمل عبارت

وَلَيْسَ عَلَى الْمَرْأَةِ أَنْ تَنْقُضَ ضَفَائِرَهَا فِي الْغُسْلِ إِذَا بَلَغَ الْمَاءُ أُصُولَ الشَّعْرِ.
ترجمہ: عورت پر غسل میں اپنی گندھی ہوئی چوٹیوں کو کھولنا لازم نہیں، بشرطیکہ پانی بالوں کی جڑوں تک پہنچ جائے۔

«ضَفَائِر» گندھی ہوئی چوٹیوں کو اور «أُصُولُ الشَّعْرِ» بالوں کی جڑوں کو کہتے ہیں۔

اس حکم میں دو باتیں جمع ہیں: چوٹی کھولنے کی عمومی پابندی نہیں، مگر بالوں کی جڑوں تک پانی پہنچنا ضروری ہے۔

26. چوٹی کھولنا کب لازم ہوگا؟

اگر گندھی ہوئی چوٹیوں کے باوجود پانی «بالوں کی جڑوں» تک پہنچ جاتا ہے تو عورت پر غسلِ جنابت میں چوٹی کھولنا لازم نہیں۔

لیکن اگر چوٹی اس قدر سخت بندھی ہے کہ پانی بالوں کی جڑوں تک نہیں پہنچ سکتا، تو محض اوپر سے پانی ڈال دینا کافی نہیں؛ پانی پہنچانے کے لیے جتنی ضرورت ہو چوٹی ڈھیلی کرنا یا کھولنا ہوگا۔

پس رخصت کا مدار چوٹی کے بندھے ہونے پر نہیں، بلکہ «جڑوں تک پانی پہنچ جانے» پر ہے۔

27. بالوں کی جڑ اور بالوں کے سِرے

«أُصُولُ الشَّعْرِ» سے مراد وہ مقام ہے جہاں سر کی جلد سے بال نکلتے ہیں، جبکہ «ضَفَائِر» گندھے ہوئے بالوں کے حصوں کو کہا جاتا ہے۔

غسل میں سر کی جلد اور جڑوں تک پانی پہنچنا لازمی ہے۔ عورت کی گندھی ہوئی چوٹیوں کے متعلق رخصت کا مطلب یہ ہے کہ جڑوں تک پانی پہنچ جانے کے بعد صرف چوٹی کھولنے کی مستقل پابندی نہیں رہتی۔

کھلے ہوئے بال اور ایسی چوٹی جس سے پانی جڑوں تک نہیں پہنچتا، ایک ہی فقہی صورت نہیں ہیں۔

28. امِّ سلمہؓ کی روایت سے استدلال

حضرت امِّ سلمہؓ نے رسول اللہ ﷺ سے غسلِ جنابت کے موقع پر اپنے گندھے ہوئے بال کھولنے کے بارے میں سوال کیا۔ جواب میں ان پر چوٹی کھولنا لازم قرار نہیں دیا گیا، بلکہ سر پر پانی پہنچانے اور پھر پورے بدن کو دھونے کا طریقہ بیان ہوا۔

اس روایت سے «عورت کی چوٹیوں کو کھولنے میں رخصت» ثابت ہوتی ہے، لیکن اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ جڑیں خشک رہ جائیں؛ پانی کا سر اور جڑوں تک پہنچنا اپنی جگہ ضروری ہے۔

اس بنا پر چوٹی کھولنے یا نہ کھولنے کا عملی حکم پانی کے پہنچنے کی حالت کے ساتھ وابستہ ہے۔

29. عورت اور مرد کی چوٹیوں میں فرق

گندھی ہوئی چوٹیوں کو کھولنے میں عورت کے لیے ایک مخصوص رخصت بیان ہوتی ہے، کیونکہ بالوں کو بار بار کھولنا اور دوبارہ گوندھنا مشقت کا سبب بن سکتا ہے۔

مرد کے لیے اس رخصت کو بعینہٖ ہر صورت میں عام نہیں کیا جاتا؛ بال گوندھنے کی کیفیت اور ان تک پانی پہنچنے کی صورت مختلف ہو سکتی ہے۔

دونوں صورتوں میں بنیادی اصول ایک ہے کہ «غسل کے واجب مقام تک پانی پہنچنا» ضروری ہے۔ اختلاف چوٹی کھولنے کے لزوم اور اس سے متعلق رخصت کے دائرے میں ہے۔

30. سر کے بالوں کے بارے میں دو صورتیں

«پہلی صورت»: چوٹی گندھی ہوئی ہے، مگر پانی سر کی جلد اور بالوں کی جڑوں تک پہنچ گیا۔ عورت کے لیے چوٹی کھولے بغیر غسل درست ہو سکتا ہے۔

«دوسری صورت»: چوٹی اتنی سخت ہے کہ پانی جڑوں تک پہنچا ہی نہیں۔ اس حالت میں غسل کا فرض ابھی مکمل نہیں؛ ضروری حد تک چوٹی کھول کر یا ڈھیلی کر کے پانی پہنچانا ہوگا۔

ان دونوں صورتوں میں فرق فقہی قید إِذَا بَلَغَ الْمَاءُ أُصُولَ الشَّعْرِ کی بنیاد پر ہے۔

31. غسلِ فرض اور غسلِ سنت میں امتیاز

غسل کا فرض مکمل ہونے کے لیے «منہ، ناک اور تمام بدن» کا واجب حصہ دھل جانا ضروری ہے۔

غسل کے مسنون طریقے میں ابتدائی صفائی، وضو، 3 مرتبہ پانی بہانا، بعض حالات میں پاؤں آخر میں دھونا اور ترتیب کے دیگر آداب شامل ہیں۔

اس سے «غسل صحیح ہونا» اور «سنت کے مطابق بہتر طریقے سے غسل ادا ہونا» دو الگ فقہی سوال بنتے ہیں۔ کوئی سنت رہ جائے تو اس کی حیثیت فرض کے چھوڑنے جیسی نہیں۔

32. اہم اصطلاحات اور ان کے احکام

«فَرْضُ الْغُسْلِ»: غسل کے وہ اعمال جن کا ترک غسل کی صحت کو متاثر کرتا ہے۔
«مَضْمَضَة»: منہ کے اندر پانی پہنچانا۔
«اسْتِنْشَاق»: ناک کے اندر نرم حصے تک پانی پہنچانا۔
«إِفَاضَة»: بدن پر پانی بہانا۔
«تَنَحِّي»: ایک جگہ سے ہٹ کر دوسری جگہ جانا۔
«ضَفَائِر»: گندھی ہوئی چوٹیوں کا مجموعہ۔
«أُصُولُ الشَّعْرِ»: بالوں کی جڑیں۔

33. تین فرائض اور مسنون غسل کا جامع خلاصہ

«فرائضِ غسل 3»: کلی، استنشاق اور تمام بدن دھونا۔ حنفی موقف میں تینوں الگ فرائض ہیں؛ امام شافعیؒ کے نزدیک کلی اور استنشاق سنت ہیں۔

«مسنون طریقہ»: دونوں ہاتھ اور شرم گاہ دھونا، نجاست دور کرنا، نماز والا وضو کرنا، سر اور باقی بدن پر 3 مرتبہ پانی بہانا، اور ضرورت ہو تو آخر میں پاؤں دھونا۔

«گندھی ہوئی چوٹیوں کا حکم»: عورت کے لیے انہیں کھولنا لازم نہیں، بشرطیکہ پانی بالوں کی جڑوں تک پہنچ جائے۔

اس کے بعد غسل واجب ہونے کے اسباب ایک الگ فقہی بحث ہیں۔