نماز میں حدث: بنا، استئناف اور قعدۂ اخیرہ کے بعد 12 مسائل

1. سبقِ حدث اور بنا کی بنیادی صورت

فَإِنْ سَبَقَهُ الْحَدَثُ: انْصَرَفَ، وَتَوَضَّأَ، وَبَنَى عَلَى صَلَاتِهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ إِمَامًا، فَإِنْ كَانَ إِمَامًا: اسْتَخْلَفَ، وَتَوَضَّأَ، وَبَنَى عَلَى صَلَاتِهِ مَا لَمْ يَتَكَلَّمْ، وَالِاسْتِئْنَافُ أَفْضَلُ.
ترجمہ: اگر نمازی کو بے اختیار حدث لاحق ہو جائے تو وہ نماز سے ہٹ کر وضو کرے اور اپنی نماز پر بنا کرے، بشرطیکہ امام نہ ہو۔ اگر امام ہو تو اپنی جگہ کسی کو امام مقرر کرے، پھر وضو کر کے نماز پر بنا کرے، جب تک اس نے گفتگو نہ کی ہو؛ البتہ نماز نئے سرے سے پڑھنا افضل ہے۔

سبقِ حدث سے مراد ایسا حدث ہے جو نماز کے دوران بغیر ارادے کے پیش آ جائے۔ بنا میں پہلے ادا کیے ہوئے صحیح ارکان برقرار رکھ کر باقی نماز مکمل کی جاتی ہے، جبکہ استئناف پوری نماز نئے سرے سے شروع کرنا ہے۔

یہ محدود حنفی رخصت ہے؛ اس میں نماز کی ہیئت سے خارج ہونے والے غیر متعلق افعال یا گفتگو کی گنجائش نہیں۔

2. بنا اور استئناف کا فقہی فرق

بنا میں نماز کا پہلے مکمل ہو چکا صحیح حصہ شمار رہتا ہے۔ مثال کے طور پر اگر ایک رکعت کے بعد بے اختیار حدث پیش آئے اور بنا کی شرائط پوری ہوں تو باقی رکعتوں کو اسی نماز سے ملایا جا سکتا ہے۔

استئناف میں نئی تحریمہ سے نماز ابتدا سے ادا کی جاتی ہے۔ دونوں میں صحت کی صورت موجود ہونے کے باوجود استئناف کو افضل قرار دیا گیا ہے، کیونکہ اس میں نماز کا تسلسل اور خشوع زیادہ محفوظ رہتا ہے۔

3. حدوثِ حدث میں بے اختیاری کی شرط

اس رخصت کے لیے «سَبَقَهُ الْحَدَثُ» کا لفظ اہم ہے: حدث نمازی کی مرضی سے نہیں بلکہ بے اختیار پیش آیا ہو۔

اگر کوئی شخص دانستہ وضو توڑے تو وہ سبقِ حدث کے تحت باقی نماز پر بنا نہیں کر سکتا۔ اسی طرح وضو کے لیے جانے اور واپس آنے کے دوران ایسی گفتگو یا غیر متعلق مشغولیت جو نماز کے اتصال کو توڑ دے، بنا کی گنجائش ختم کرتی ہے۔

4. امام کا استخلاف

اگر جماعت کے امام کو بے اختیار حدث لاحق ہو تو وہ مقتدیوں میں سے امامت کے اہل شخص کو آگے مقرر کر سکتا ہے۔ اسے استخلاف کہتے ہیں۔

نئے امام کی اپنی نماز بھی صحیح طور پر جماعت کے ساتھ جاری ہونی چاہیے۔ امام اگر کسی ایسے شخص کو آگے کرے جو اس جماعت کی امامت کا اہل نہ ہو تو استخلاف کے جواز اور مقتدیوں کی نماز کی صحت کا الگ مسئلہ پیدا ہوگا۔

5. بنا کے دوران گفتگو کی ممانعت

«مَا لَمْ يَتَكَلَّمْ» سے واضح ہے کہ بنا کی اجازت گفتگو نہ کرنے کے ساتھ مقید ہے۔ نماز سے متعلق مطلوب ضرورت کے بغیر عام گفتگو نماز کا اتصال توڑ دیتی ہے۔

اسی لیے اس خاص اجازت کو مطلق سفر، گھریلو مصروفیت یا بے قاعدہ آنے جانے پر منطبق نہیں کیا جا سکتا۔ استئناف میں ایسی باریک شرائط کی پابندی کا مسئلہ نہیں رہتا۔

6. جنابت، جنون، بے ہوشی اور قہقہہ

وَإِنْ نَامَ فَاحْتَلَمَ، أَوْ جُنَّ، أَوْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ، أَوْ قَهْقَهَ: اسْتَأْنَفَ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ.
ترجمہ: اگر نمازی سو گیا اور اسے احتلام ہوگیا، یا وہ مجنون ہوگیا، یا بے ہوش ہوگیا، یا اس نے قہقہہ لگایا تو وضو اور نماز دونوں نئے سرے سے ادا کرے۔

یہ صورتیں بے اختیار عام حدث سے مختلف ہیں۔ احتلام سے جنابت کا حکم پیدا ہو سکتا ہے، جبکہ جنون اور بے ہوشی نماز کی مطلوبہ حالتِ شعور ختم کر دیتے ہیں۔

قہقہہ سے مراد نماز میں بلند آواز سے ہنسنا ہے۔ اس کے وضو اور نماز سے متعلق خاص حنفی حکم کو محض تبسم پر منطبق نہیں کیا جائے گا۔

7. قہقہہ، ضحک اور تبسم میں فرق

قہقہہ ایسی بلند ہنسی ہے جس سے قریبی لوگ آواز سن سکیں۔ فقہِ حنفی میں بالغ شخص کی رکوع و سجود والی نماز میں اس سے نماز کے ساتھ وضو بھی ٹوٹنے کی تفصیل بیان کی جاتی ہے۔

ضحک میں ہنسی کی آواز خود سنائی دے مگر قہقہے کی حد تک نہ پہنچے؛ تبسم محض مسکراہٹ ہے۔ ان تینوں کو ایک ہی حکم میں داخل کرنا درست نہیں۔

8. نماز میں کلام کا اثر

وَإِنْ تَكَلَّمَ فِي صَلَاتِهِ سَاهِيًا أَوْ عَامِدًا: بَطَلَتْ صَلَاتُهُ.
ترجمہ: اگر نماز میں بھول کر یا جان بوجھ کر گفتگو کی تو اس کی نماز باطل ہو گئی۔

کلام الناس ایسی عام گفتگو ہے جو نماز کی قراءت، ذکر یا دعا کے طور پر مشروع نہیں۔ اصل حکم میں سہواً اور عمداً دونوں کا ذکر ہے۔

کلام سے نماز کے فساد اور وضو کے ٹوٹنے کو یکساں نہیں سمجھنا چاہیے: گفتگو نماز کو فاسد کرتی ہے، مگر عام گفتگو سے بذاتِ خود وضو نہیں ٹوٹتا۔

9. قعدۂ اخیرہ کے بعد بے اختیار حدث

وَإِنْ سَبَقَهُ الْحَدَثُ بَعْدَ مَا قَعَدَ قَدْرَ التَّشَهُّدِ: تَوَضَّأَ وَسَلَّمَ.
ترجمہ: اگر قعدۂ اخیرہ میں تشہد کی مقدار بیٹھنے کے بعد بے اختیار حدث لاحق ہوگیا تو وضو کر کے سلام پھیرے۔

قعدۂ اخیرہ میں قدرِ تشہد بیٹھنے سے نماز کا بنیادی آخری رکن ادا ہو جاتا ہے، مگر سلام ابھی باقی ہوتا ہے۔

اس مسئلے میں حدث بے اختیار ہے؛ اس لیے پہلے ادا شدہ نماز کے حصے کو برقرار رکھ کر وضو اور سلام کا حکم بیان ہوا ہے۔

10. قعدۂ اخیرہ کے بعد دانستہ قاطع

وَإِنْ تَعَمَّدَ الْحَدَثَ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ، أَوْ تَكَلَّمَ، أَوْ عَمِلَ عَمَلًا يُنَافِي الصَّلَاةَ: تَمَّتْ صَلَاتُهُ.
ترجمہ: اگر اسی حالت میں جان بوجھ کر حدث پیدا کیا، یا گفتگو کی، یا نماز کے منافی کوئی عمل کیا تو اس کی نماز پوری ہوگئی۔

یہ حکم **فرض کے مکمل ہونے** کی حیثیت سے ہے، نہ کہ اس عمل کے جائز یا پسندیدہ ہونے کی حیثیت سے۔

حنفی اصول میں قعدۂ اخیرہ ادا ہو جانے کے بعد دانستہ قاطع عمل سے فرض نماز کی اصل تکمیل ہو سکتی ہے؛ تاہم سلام ترک کرنا واجب کی خلاف ورزی ہے، جس کے الگ فقہی نتائج ہیں۔

11. فرض کی تکمیل اور واجب کے ترک میں فرق

«تَمَّتْ صَلَاتُهُ» کا مفہوم یہ ہے کہ نماز کا فرض حصہ مکمل مانا گیا، نہ یہ کہ نماز کا مطلوب اختتام بھی اپنی پوری مسنون اور واجب صورت میں ادا ہو گیا۔

سلام پھیرنا واجب ہے؛ اس کو دانستہ چھوڑنے کی صورت کو جائز عمل کے طور پر بیان نہیں کیا جا سکتا۔ اس لیے صحتِ فرض، وجوبِ سلام اور ترکِ واجب کے اثرات الگ الگ سمجھے جاتے ہیں۔

12. تیمم کرنے والے کو نماز میں پانی ملنا

وَإِنْ رَأَى الْمُتَيَمِّمُ الْمَاءَ فِي صَلَاتِهِ: بَطَلَتْ صَلَاتُهُ.
ترجمہ: اگر تیمم کرنے والے کو نماز کے دوران پانی مل گیا تو اس کی نماز باطل ہوگئی۔

تیمم پانی کے دستیاب نہ ہونے یا استعمال میں معتبر عذر کی بنا پر قائم ہونے والی بدلی طہارت ہے۔ جب نماز کے دوران قابلِ استعمال پانی مل جائے تو عذر ختم ہونے سے تیمم کا حکم بدلتا ہے۔

اس مقام پر پانی صرف نظر آنے کے بجائے حقیقتاً قابلِ حصول و استعمال ہونا مراد ہے؛ محض دور سے پانی دیکھ لینا، جبکہ اس تک پہنچنا ممکن نہ ہو، ہر صورت میں یہ حکم پیدا نہیں کرتا۔

13. پانی ملنا اور صرف نظر آنا

اگر پانی سامنے آ جائے مگر کسی معتبر رکاوٹ کی بنا پر اسے حاصل نہ کیا جا سکے تو صرف دیکھ لینے سے تیمم کی رخصت لازمًا ختم نہیں ہوتی۔ اس کے برعکس قریب موجود قابلِ استعمال پانی تک رسائی ہو تو اصل طہارت کی طرف رجوع لازم ہوتا ہے۔

اس مسئلے میں اصل فرق وجودِ آب اور قدرت علی الاستعمال کا ہے؛ جزوی صورتوں میں پانی کے مالک کی اجازت یا قیمت وغیرہ بھی حکم پر اثر انداز ہو سکتے ہیں۔

14. قعدۂ اخیرہ کے بعد بارہ خاص صورتیں — آغاز

وَإِنْ رَآهُ بَعْدَ مَا قَعَدَ قَدْرَ التَّشَهُّدِ، أَوْ كَانَ مَاسِحًا فَانْقَضَتْ مُدَّةُ مَسْحِهِ، أَوْ خَلَعَ خُفَّيْهِ بِعَمَلٍ قَلِيلٍ، أَوْ كَانَ أُمِّيًّا فَتَعَلَّمَ سُورَةً،
ترجمہ: اور اگر قعدۂ اخیرہ میں تشہد کی مقدار بیٹھنے کے بعد اسے پانی مل گیا، یا وہ موزوں پر مسح کرنے والا تھا اور مسح کی مدت ختم ہوگئی، یا اس نے تھوڑے عمل سے اپنے موزے اتار دیے، یا وہ ایسا شخص تھا جسے قراءت نہیں آتی تھی پھر اس نے ایک سورت سیکھ لی،

یہ تمام صورتیں قعدۂ اخیرہ بمقدارِ تشہد کے بعد واقع ہو رہی ہیں۔ پہلا مسئلہ تیمم کے بدل کی ضرورت ختم ہونے سے متعلق ہے، جبکہ دوسرے اور تیسرے میں مسح علی الخفین کی شرائط ختم ہوتی ہیں۔

چوتھی صورت میں پہلے قراءت پر قدرت نہ رکھنے والا شخص اس قابل ہو جاتا ہے کہ نماز کے اندر مطلوب قراءت ادا کر سکے۔

15. صورت 1: تیمم کے بعد پانی ملنا

تیمم کے ذریعے نماز پڑھنے والے نے قعدۂ اخیرہ قدرِ تشہد مکمل کر لیا، پھر اسے قابلِ استعمال پانی میسر آگیا۔ اس سے نماز کے آخری لمحے میں بدلی طہارت کی بنیاد بدلنے کا مسئلہ پیدا ہوا۔

اس صورت کا حکم اس اختلاف پر موقوف ہے کہ قعدۂ اخیرہ کے بعد بھی نماز سے نکلنے کے لیے کوئی فرض عمل باقی ہے یا نہیں۔ یہ اصول اگلی تمام مخصوص صورتوں پر بھی جاری ہے۔

16. صورت 2: مسح کی مدت پوری ہونا

موزوں پر صحیح مسح کے ساتھ نماز پڑھی گئی، لیکن قعدۂ اخیرہ کے بعد مسح کی مقررہ مدت ختم ہوگئی۔

مدت کا ختم ہونا طہارت کی اُس رخصت کو متاثر کرتا ہے جس کی بنیاد پر نمازی موزے پہنے ہوئے تھا۔ یہ مسئلہ نماز کے دوران پہلے ہی مدت ختم ہونے والی صورت سے مختلف درجے پر بیان ہوا ہے۔

17. صورت 3: تھوڑے عمل سے خف اتارنا

اگر قعدۂ اخیرہ کے بعد نمازی نے «بِعَمَلٍ قَلِيلٍ» یعنی تھوڑے عمل سے دونوں موزے اتار دیے تو مسح کی حالت کے ختم ہونے کا سوال پیدا ہوا۔

اصل قید عملِ قلیل ہے؛ اگر کوئی شخص اس قدر زیادہ حرکات کرے کہ وہ بذاتِ خود عملِ کثیر بن جائیں تو نماز کی صحت سے متعلق ایک الگ سبب پیدا ہو سکتا ہے۔

18. صورت 4: اُمّی کا سورت سیکھ لینا

اُمّی سے یہاں وہ شخص مراد ہے جو مطلوب قراءت ادا کرنے پر قادر نہیں تھا۔ قعدۂ اخیرہ مکمل کرنے کے بعد اسے ایسی سورت یاد آ گئی جس سے قراءت کی صلاحیت حاصل ہوگئی۔

نماز میں پہلے جو عذر موجود تھا وہ ختم ہوگیا۔ اس صورت کی فقہی تحلیل بھی اسی سوال پر ہے کہ فرض نماز کا اختتام مکمل ہو چکا تھا یا ابھی باقی تھا۔

19. بارہ صورتیں — لباس، رکوع اور سابقہ نماز

أَوْ عُرْيَانًا فَوَجَدَ ثَوْبًا، أَوْ مُومِئًا قَدَرَ عَلَى الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، أَوْ تَذَكَّرَ أَنَّ عَلَيْهِ صَلَاةً قَبْلَ هَذِهِ،
ترجمہ: یا برہنہ نمازی کو کپڑا مل گیا، یا اشارے سے نماز پڑھنے والا رکوع و سجود کرنے پر قادر ہوگیا، یا اسے یاد آیا کہ اس نماز سے پہلے کی ایک نماز اس کے ذمہ باقی ہے،

پہلی صورت میں سترِ عورت کی قدرت حاصل ہوئی؛ دوسری میں حقیقی رکوع و سجود کی استطاعت پیدا ہوئی۔

تیسری صورت نمازوں کی ترتیب سے متعلق ہے: صاحبِ ترتیب کو ایسی پچھلی فوت شدہ نماز یاد آگئی جس کا حکم موجودہ نماز پر اثر انداز ہو سکتا ہے۔

20. صورت 5: بے لباس نمازی کو لباس ملنا

عذر کی وجہ سے کسی شخص نے کپڑے کے بغیر نماز شروع کی تھی۔ قعدۂ اخیرہ پورا کرنے کے بعد اسے ایسا لباس مل گیا جس سے ضروری ستر ممکن تھا۔

یہاں لباس کا ملنا محض کسی کپڑے کا نظر آنا نہیں، بلکہ ایسا قابلِ استعمال ساتر لباس ملنا ہے جس سے عذرِ عدمِ ستر دور ہو جائے۔

21. صورت 6: اشارے سے نماز پڑھنے والا قادر ہونا

جو شخص بیماری یا عذر کی وجہ سے سر کے اشارے سے رکوع و سجود ادا کر رہا تھا، اسے قعدۂ اخیرہ کے بعد عام رکوع اور سجدے کی جسمانی قدرت حاصل ہوگئی۔

عذر ختم ہونے سے عبادت کی اصل ہیئت پر قدرت پیدا ہوئی؛ اسی تبدیلی کے اثر پر اختلاف واقع ہوتا ہے۔

22. صورت 7: گزشتہ فوت شدہ نماز یاد آنا

نمازی قعدۂ اخیرہ میں قدرِ تشہد بیٹھ چکا تھا کہ اسے یاد آیا کہ اس سے پہلے کی ایک نماز قضا ہے۔

یہ صورت صاحبِ ترتیب کے احکام سے وابستہ ہے؛ ہر فوت شدہ نماز یاد آنا یکساں نتیجہ نہیں دیتا، کیونکہ کثرتِ فوائت، ضیقِ وقت اور دیگر اعذار سے ترتیب کا وجوب متاثر ہو سکتا ہے۔

23. بارہ صورتیں — استخلاف، طلوعِ آفتاب اور جمعہ

أَوْ أَحْدَثَ الْإِمَامُ الْقَارِئُ فَاسْتَخْلَفَ أُمِّيًّا، أَوْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ، أَوْ دَخَلَ وَقْتُ الْعَصْرِ فِي الْجُمُعَةِ،
ترجمہ: یا قراءت کرنے والا امام بے وضو ہوگیا اور اس نے ایسے شخص کو نائب امام بنایا جو قراءت نہیں کر سکتا، یا فجر کی نماز میں سورج طلوع ہوگیا، یا جمعہ کی نماز میں عصر کا وقت داخل ہوگیا،

پہلی صورت میں اہلیتِ امامت کا مسئلہ ہے؛ دوسری اور تیسری صورتیں متعلقہ نماز کے وقت کے ختم ہونے سے پیدا ہوتی ہیں۔

یہاں بھی فرض کیا گیا ہے کہ قعدۂ اخیرہ قدرِ تشہد ادا ہو چکا تھا، اس کے بعد صورت پیش آئی۔

24. صورت 8: قاری امام کا اُمّی کو خلیفہ بنانا

جماعت کا امام قراءت پر قادر تھا، لیکن اسے حدث لاحق ہوا اور اس نے اُمّی شخص کو اپنا جانشین امام مقرر کر دیا۔

قاری مقتدیوں کے لیے ایسے امام کی اقتدا کی صحت کا مسئلہ پیدا ہوا جو قراءت کے بنیادی تقاضے پورے نہیں کر سکتا۔ اسے محض استخلاف کی عمومی اجازت کے تحت بلا شرط درست نہیں کہا جائے گا۔

25. صورت 9: فجر کے دوران سورج نکلنا

نمازِ فجر کے دوران، قعدۂ اخیرہ قدرِ تشہد کے بعد سورج طلوع ہوگیا۔ حنفی فقہ میں یہ محض پسندیدہ وقت کے اختتام کا مسئلہ نہیں، بلکہ فجر کے وقت کا شرعی اختتام ہے۔

قعدۂ اخیرہ کے بعد اس تغیر کا اثر امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ کے اصولی اختلاف کے تحت سمجھا جائے گا۔

26. صورت 10: جمعہ میں عصر کا وقت آ جانا

جمعہ کی نماز ادا کی جا رہی تھی اور قعدۂ اخیرہ کے بعد عصر کا وقت داخل ہوگیا۔

جمعہ کی صحت میں اس کے مخصوص وقت کا اعتبار ہے؛ اسی لیے اس صورت کو عام ظہر کے وقت کے اختتام والی صورت پر بلا تفصیل قیاس نہیں کیا جاتا۔ امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ کے نزدیک قعدے کے بعد اثر میں اختلاف ہوتا ہے۔

27. بارہ صورتیں — جبیرہ اور استحاضہ

أَوْ كَانَ مَاسِحًا عَلَى الْجَبِيرَةِ فَسَقَطَتْ عَنْ بُرْءٍ، أَوْ كَانَتْ مُسْتَحَاضَةً فَبَرِئَتْ:
ترجمہ: یا وہ زخم کی پٹی پر مسح کر رہا تھا اور صحت یابی کی وجہ سے پٹی گر گئی، یا مستحاضہ عورت کا خون بند ہو کر اس کا عذر ختم ہوگیا،

جبیرہ پر مسح بیماری یا زخم کی بنا پر رخصت ہے؛ زخم بھر جانے اور پٹی اترنے سے اس رخصت کی وجہ باقی نہیں رہتی۔

اسی طرح مستحاضہ کی طہارت کا خصوصی حکم مسلسل عذر سے متعلق ہے؛ عذر کے واقعی ختم ہونے سے حکم بدل جاتا ہے۔

28. صورت 11: پٹی صحت یابی کی وجہ سے گرنا

زخم کی پٹی پر مسح کی رخصت کے ساتھ نماز پڑھنے والے کی پٹی «عَنْ بُرْءٍ» یعنی زخم کے صحیح ہو جانے کی وجہ سے گر گئی۔ اس سے اصل عضو دھونے کی قدرت کا مسئلہ سامنے آتا ہے۔

اگر پٹی اتفاقاً اترے لیکن زخم ابھی صحیح نہ ہوا ہو اور پانی نقصان پہنچاتا ہو تو اسے بعینہٖ یہی صورت سمجھنا درست نہیں۔

29. صورت 12: مستحاضہ کے عذر کا خاتمہ

مستحاضہ عورت نے عذر کی حالت میں وضو اور نماز ادا کی، مگر قعدۂ اخیرہ کے بعد استحاضہ کا عذر واقعۃً ختم ہوگیا۔

اس صورت میں بحث یہ ہے کہ عذر ختم ہونے سے گزشتہ طہارت پر فوری اثر پڑتا ہے یا قعدۂ اخیرہ میں فرض کی ادائیگی کے بعد وہ اثر نماز کی صحت تک نہیں پہنچتا۔

30. بارہ صورتوں کا فیصلہ: ائمہ کا اختلاف

بَطَلَتْ صَلَاتُهُمْ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ، وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ: تَمَّتْ صَلَاتُهُمْ فِي هَذِهِ الْمَسَائِلِ.
ترجمہ: امام ابو حنیفہ کے قول کے مطابق ان سب کی نمازیں باطل ہوگئیں، جبکہ امام ابو یوسف اور امام محمد فرماتے ہیں کہ ان تمام مسائل میں ان کی نمازیں مکمل ہوگئیں۔

یہ اختلاف **قعدۂ اخیرہ قدرِ تشہد کے بعد** پیدا ہونے والی مذکورہ 12 صورتوں کے بارے میں ہے۔ امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک نماز ختم ہونے کے لیے نمازی کا اپنے فعل سے باہر نکلنا فرض ہے؛ اس سے پہلے کوئی مانع آ جائے تو نماز متاثر ہوتی ہے۔

امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک قعدۂ اخیرہ مکمل ہونے پر فرض پورا ہو چکا ہوتا ہے؛ اس لیے بعد میں پیش آنے والی یہ صورتیں نماز کی اصل صحت کو نہیں توڑتیں۔

31. امام ابو حنیفہ کا اصول: خروج بصنعہ فرض

امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک «الخروج بصنعه» یعنی نمازی کا اپنے اختیاری فعل سے نماز ختم کرنا فرض ہے۔ قعدۂ اخیرہ قدرِ تشہد کے بعد بھی یہ فرض باقی رہتا ہے۔

چونکہ بارہ صورتوں میں اس فرض کے ادا ہونے سے پہلے طہارت، وقت، ستر، امامت یا قدرت کی شرط بدل جاتی ہے، اس لیے ان کے نزدیک نماز فاسد ہو جاتی ہے، جیسے یہی تبدیلیاں نماز کے اندر پہلے واقع ہوتیں۔

32. صاحبین کا اصول: فرض قعدۂ اخیرہ پر مکمل

امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک قعدۂ اخیرہ قدرِ تشہد ادا ہو جانے سے نماز کا بنیادی فرض حصہ پورا ہو جاتا ہے؛ نماز سے اختیاری فعل کے ذریعے نکلنا مستقل فرض نہیں۔

ان کے نزدیک مذکورہ بارہ تبدیلیاں اس حیثیت سے واقع ہوتی ہیں جیسے فرض نماز مکمل ہونے کے بعد پیش آئی ہوں۔ اسی بنا پر وہ ان صورتوں میں «تَمَّتْ صَلَاتُهُمْ» کا حکم دیتے ہیں۔

33. بارہ مسائل کی درجہ بندی

طہارت کی بنیاد بدلنے والی صورتیں: پانی ملنا، مدتِ مسح ختم ہونا، خف اتارنا، پٹی صحت کے باعث گرنا، اور عذرِ استحاضہ ختم ہونا۔

اہلیت یا قدرت بدلنے والی صورتیں: قراءت سیکھنا، لباس ملنا، رکوع و سجود کی استطاعت حاصل ہونا، اور اُمّی کی استخلاف۔

وقت یا ترتیب بدلنے والی صورتیں: سابقہ فوت شدہ نماز یاد آنا، فجر میں طلوعِ آفتاب، اور جمعہ میں دخولِ عصر۔

یہ تین گروہ مل کر 12 الگ فقہی مسائل بنتے ہیں۔

34. سبقِ حدث اور بارہ صورتوں میں امتیاز

سبقِ حدث میں بے اختیار وضو ٹوٹتا ہے اور خاص شرائط کے ساتھ پہلے ادا شدہ ارکان پر بنا کی رخصت مل سکتی ہے۔

بارہ صورتیں قعدۂ اخیرہ مکمل ہونے کے بعد ایسے عوارض ہیں جن سے پہلے قائم طہارت یا دوسری شرط بدل گئی۔ اس پر امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ کا اختلاف خاص طور پر نماز سے خروج کے فرض ہونے سے پیدا ہوتا ہے۔

35. تین خاصیتیں: قعدہ، شرط اور اثر

ہر جزئیے میں 3 پہلو الگ کیے جاتے ہیں: قعدۂ اخیرہ قدرِ تشہد پہلے مکمل ہوا یا نہیں؛ اس کے بعد کون سی شرط یا استطاعت بدلی؛ اور نمازی کے فعل سے خروجِ نماز کے فرض ہونے یا نہ ہونے کا کیا اثر پڑا۔

انہی تین پہلوؤں کی بنیاد پر ظاہراً ملتی جلتی صورتیں بھی مختلف حکم اختیار کر سکتی ہیں؛ اس لیے صرف “نماز کے آخر میں ہوا تھا” کہنا کافی نہیں۔

36. اصطلاحات: بنا، استئناف، استخلاف اور خروج

بِناء: سابقہ صحیح ارکان برقرار رکھتے ہوئے باقی نماز ادا کرنا۔ استئناف: نئی تحریمہ سے نماز کا دوبارہ آغاز۔

استخلاف: امام کا عذر پیش آنے پر اہل مقتدی کو جانشین امام مقرر کرنا۔ الخروج بصنعه: نمازی کا اپنے اختیار کے کسی عمل سے نماز کو ختم کرنا۔

ان اصطلاحات کا باہمی فرق قعدۂ اخیرہ، سلام اور عارضۂ حدث کے احکام سمجھنے کی بنیاد ہے۔

37. جامع خلاصہ: بنا، استئناف اور ائمہ کا اختلاف

بے اختیار حدث کی مخصوص صورت میں بغیر گفتگو کیے وضو کے بعد بنا کی اجازت ہے، اگرچہ استئناف افضل ہے۔ احتلام، بے ہوشی، جنون، قہقہہ اور غیر مشروع کلام میں متعلقہ حکم الگ ہے۔

قعدۂ اخیرہ قدرِ تشہد کے بعد بارہ متعین صورتیں سامنے آئیں تو امام ابو حنیفہؒ نماز کے فساد اور صاحبینؒ اس کے مکمل ہونے کے قائل ہیں۔ بنیادی اختلاف خروجِ نماز کے فرض ہونے یا نہ ہونے میں ہے، نہ کہ ان بارہ صورتوں کے محض ناموں میں۔