باب البيع الفاسد: فاسد اور باطل بیع، شروط اور قبض کے احکام

1. باب کا بنیادی سوال

بیعِ فاسد ایسا معاملہ ہے جس میں فروخت کی اصل صورت پائی جائے مگر کوئی ممنوع وصف یا شرط موجود ہو۔ بیعِ باطل میں سرے سے معتبر عقد کا بنیادی رکن ہی درست نہیں ہوتا۔ یہ حنفی فقہ میں ایک اہم امتیاز ہے۔

قدوری کی مختصر عبارت میں بعض جگہ فاسد عام معنوں میں آیا ہے؛ شرحِ فقہ میں انہی مثالوں کی مزید تقسیم کی گئی ہے۔ اس لیے ہر منع کی گئی خرید و فروخت کے بارے میں یہ نہیں کہنا چاہیے کہ قبضے سے ملکیت ضرور منتقل ہوجاتی ہے۔

اس باب کو چار سوالوں سے پڑھیں: مال کیا ہے؟ اسے دینے پر قدرت ہے؟ شرط درست ہے؟ قبضے کے بعد عقد کا اثر کیا ہوگا؟

2. ممنوع عوض اور غیر مملوک چیز

بَابُ الْبَيْعِ الْفَاسِدِ
إذا كان أحد العوضين أو كلاهما محرما فالبيع فاسد كالبيع بالميتة أو بالدم أو بالخمر أو بالخنزير وكذلك إذا كان غير مملوك كالحر وبيع أم الولد والمدبر والمكاتب فاسد
ترجمہ: اگر دونوں عوضوں میں سے ایک یا دونوں حرام ہوں تو بیع درست نہیں، مثلاً مردار، خون، شراب یا خنزیر کے عوض بیع؛ اسی طرح جس کی ملکیت ممکن نہیں، جیسے آزاد انسان، یا قدیم غلامی کے بعض مخصوص احوال میں بیع، درست نہیں۔

عوضین سے مراد مبیع اور قیمت ہیں۔ بیع میں دونوں کا معتبر مال ہونا لازم ہے۔

فتح القدیر ان اجمالی مثالوں کی تفصیل کرتا ہے: مردار، خون اور آزاد انسان کو عوض بنانے کی بعض صورتیں باطل ہیں، جبکہ شراب اور خنزیر کے ثمن ہونے کی خاص صورت میں فاسد کی فنی بحث ہے۔ ہر مثال ایک ہی درجے کی نہیں۔

غلامی سے متعلق حصے تاریخی فقہی متون کا بیان ہیں؛ انسانوں کی تجارت آج کا جائز کاروبار نہیں۔

3. فاسد اور باطل کا عملی فرق

بیعِ باطل میں عقد کا معتبر سبب قائم نہیں ہوتا؛ صرف قبضہ کرلینے سے اسے درست بیع تصور نہیں کیا جائے گا۔

بیعِ فاسد میں، خاص فقہی شرائط کے ساتھ، بائع کی اجازت سے قبضہ کرنے پر بعض احکام پیدا ہوسکتے ہیں؛ لیکن عقد کا فساد باقی رہتا ہے اور فسخ کرنا مطلوب ہوتا ہے۔

مثال:
1. کسی آزاد انسان کو خریدنے کا نام دینا عقدِ معتبر نہیں۔
2. عام قابلِ ملکیت سامان کو ایسی ممنوع اضافی شرط کے ساتھ خریدنا ایک دوسری فقہی بحث ہے۔
3. دونوں پر لفظ ''غلط بیع'' بولنے سے ان کے قانونی آثار ایک جیسے نہیں ہوجاتے۔

4. پانی کی مچھلی اور ہوا کا پرندہ

ولا يجوز بيع السمك في الماء ولا بيع الطير في الهواء
ترجمہ: پانی میں موجود مچھلی اور فضا میں موجود پرندے کی بیع درست نہیں۔

اس حکم کا محور قدرت علی التسلیم ہے: جس چیز پر بائع کا قابلِ عمل قبضہ ہی نہیں، اسے ابھی خریدار کے حوالے کیسے کیا جائے گا؟

مثال:
1. دریا میں تیرتی غیر پکڑی مچھلی کی بیع۔
2. آسمان میں اڑتے غیر قابو پرندے کی بیع۔

البتہ پکڑی اور قابلِ حوالگی مچھلی، یا قفس میں موجود متعین پرندہ اسی ممنوع صورت میں داخل نہیں؛ وہاں دیگر شرائط جدا جانچی جائیں گی۔

5. حمل، نتاج، دودھ اور اون

ولا يجوز بيع الحمل ولا النتاج ولا بيع اللبن في الضرع والصوف على ظهر الغنم
ترجمہ: بطن میں موجود بچہ، آئندہ پیدا ہونے والی نسل، تھن میں دودھ، اور بھیڑ کی پشت پر موجود اون کی اس حالت میں بیع درست نہیں۔

حمل موجودہ حاملہ جانور کے پیٹ کا بچہ ہے؛ نتاج مستقبل کی پیدائش ہے۔ پہلے میں علیحدہ تسلیم کا مسئلہ ہے، دوسرے میں وجود کا بھی۔

لبن فی الضرع میں مقدار اور نکالنے کی کیفیت غیر واضح رہ سکتی ہے۔ صوف علی الظهر میں کہاں تک اون اتاری جائے گی، اس پر جھگڑا ہوسکتا ہے۔

یہ جانور یا پوری بھیڑ کو بیچنے کا حکم نہیں؛ مخصوص غیر منفصل جز کو الگ مبیع بنانے کی بحث ہے۔

6. عدمِ وجود اور عدمِ تسلیم میں فرق

معدوم وہ چیز ہے جو ابھی وجود ہی میں نہیں آئی، جیسے آئندہ پیدا ہونے والی نسل۔ عدمِ قدرتِ تسلیم اس وقت ہوتا ہے جب چیز فی الجملہ ہو مگر اسے متعین اور محفوظ انداز میں حوالے کرنا ممکن نہ ہو۔

عقد کے مسائل میں یہ دونوں الگ اسباب ہیں، اگرچہ ایک واقعے میں اکٹھے بھی ہوسکتے ہیں۔

مثال:
1. اگلے سال پیدا ہونے والے جانور کے بچے کو ابھی بیچنا — وجود کا مسئلہ۔
2. پنجرے سے اڑ چکا پرندہ بیچنا — حوالگی کا مسئلہ۔
3. تھن میں دودھ کو ناپے بغیر بیچنا — مقدار اور تسلیم دونوں کی جہالت۔

7. ایک ذراع، شہتیر اور شکاری کی ضرب

وذراع من ثوب وجذع في سقف وضربة القانص
ترجمہ: کپڑے کا غیر متعین ایک ذراع، چھت میں لگا ہوا ایک شہتیر، اور شکاری کے آئندہ ایک شکار کا سودا درست نہیں۔

ذراع من ثوب میں متعین حصے کا مسئلہ ہے۔ جذع في سقف کو اتارنے سے عمارت کو نقصان اور نزاع کا اندیشہ ہے۔ ضربة القانص میں معلوم ہی نہیں کہ شکاری کو شکار ملے گا بھی یا نہیں۔

ہر مثال کی علت یکساں نہیں:
1. مبیع کی تعیین نہ ہونا۔
2. نقصان کے بغیر حوالگی نہ ہوسکنا۔
3. محض آئندہ اتفاقی نتیجے کو بیچنا۔

8. مزابنہ، حصاة اور ملامسہ

وبيع المزابنة - وهو بيع الثمر على رؤوس النخل بخرصه تمرا - ولا يجوز البيع بإلقاء الحجر والملامسة
ترجمہ: مزابنہ یعنی درخت پر لگے پھلوں کو اندازے سے خشک کھجوروں کے عوض بیچنا، اور پتھر پھینکنے یا محض چھونے سے بیع طے کرنا، درست نہیں۔

مزابنہ میں درخت کا تازہ پھل اور خشک کھجور مقدار کے اندازے پر بدلے جاتے ہیں، جس میں برابری معلوم نہیں ہوتی۔

بیعِ حصاة میں پتھر پھینکنا عقد یا مبیع کے تعین کا ذریعہ بنایا جاتا تھا؛ ملامسہ میں صرف ہاتھ لگانا بیع لازم کردیتا تھا، چاہے حقیقت واضح نہ ہو۔

آج کے تجارتی معاہدے میں بھی اصل سبق ہے: مبیع، قیمت اور رضا کی وضاحت ہو؛ انہیں حادثاتی اشارے سے مجہول نہ چھوڑا جائے۔

9. دو میں سے ایک کپڑا

ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين
ترجمہ: دو کپڑوں میں سے ایک غیر متعین کپڑا بیچنا درست نہیں۔

مثال:
1. دکاندار کہے: ''ان دو مختلف کپڑوں میں سے ایک تمہیں 3,000 روپے کا بیچا'' مگر یہ واضح نہ کرے کہ کون سا۔
2. خریدار اور بائع دونوں کے پاس الگ کپڑا منتخب کرنے کا امکان رہتا ہے۔
3. اسی اختلاف کو جہالتِ مبیع کہتے ہیں۔

اگر ایک کپڑا پہلے سے نشان، نمبر یا باہمی طور پر معتبر تعیین کے ذریعے واضح کردیا جائے، تو اس اصل علت کا سوال باقی نہیں رہتا؛ دوسری شرائط پھر بھی ضروری ہیں۔

10. تاریخی معاملوں میں شرطِ فاسد

ومن باع عبدا على أن يعتقه المشتري أو يدبره أو يكاتبه أو باع أمة على أن يستولدها فالبيع فاسد
ترجمہ: قدیم غلامی کی مثالوں میں کسی غلام کی بیع اس شرط سے کرنا کہ خریدار آزاد کرے، مدبر بنائے یا مکاتب بنائے، یا باندی سے اولاد لینے کی شرط پر سودا کرنا فاسد ہے۔

یہ انسانی خرید و فروخت سے متعلق تاریخی احکام ہیں، موجودہ دور میں ان کا تجارتی اطلاق مقصود نہیں۔

اس عبارت کا فقہی نکتہ شرطِ خارج از عقد ہے: بیع کے ساتھ ایسی دوسری کارروائی لازم کی گئی جس کا اصل بیع خود تقاضا نہیں کرتی۔

موجودہ عام سامان کی مثال میں یہی اصول اس وقت سامنے آسکتا ہے جب بائع سامان فروخت کرکے خریدار پر کوئی اضافی، غیر معتبر ذاتی معاملہ لازم کرے۔

11. رہائش، قرض اور تحفے کی شرط

وكذلك لو باع عبدا على أن يستخدمه البائع شهرا أو دارا على أن يسكنها أو على أن يقرضه المشتري درهما أو على أن يهدي له هدية
ترجمہ: اسی طرح بائع کے لیے ایک مہینہ خدمت یا مکان میں رہائش، یا خریدار سے قرض یا تحفہ لینے کی شرط پر بیع فاسد ہے۔

یہاں قیمت اور سامان کے علاوہ بائع اپنے لیے اضافی منفعت لازم کرتا ہے جو عام عقدِ بیع کا لازمی حصہ نہیں۔

مثال:
1. مکان آج فروخت ہوا مگر بائع خریدار کی مرضی سے الگ معاہدہ کیے بغیر خود کے لیے ایک ماہ رہائش کو بیع کی شرط بنائے۔
2. خریدار سے ساتھ ہی قرض یا تحفہ دینا لازم کرے۔

فقہی حکم میں اصل عقد کے تقاضے، عرفِ معتبر اور شرط کے نفع کو الگ جانچنا ہے؛ ہر معمول کی معقول تجارتی شرط اسی حکم میں خود بخود داخل نہیں۔

12. شرطِ فاسد کو جانچنے کا طریقہ

حنفی شرح کے مطابق محض ''بیع میں شرط ہے'' کہنا فساد کے لیے کافی نہیں۔ یہ جانچیں:
1. کیا شرط مقتضائے عقد ہے، مثلاً قیمت دینا یا سامان سپرد کرنا؟
2. کیا وہ عقد کو مضبوط کرنے والی معتبر ضمانت ہے؟
3. کیا اس کی شرعی اجازت یا معتبر تجارتی عرف موجود ہے؟
4. کیا وہ کسی ایک فریق کے لیے ایسی مستقل، ممنوع منفعت ہے جو عقد کا تقاضا نہیں؟

اس ترتیب سے شرط کا حکم لگایا جاتا ہے، محض لفظ ''اضافی'' سے نہیں۔

13. تاخیرِ تسلیم اور استثناءِ حمل

ومن باع عينا على أن لا يسلمها إلى رأس الشهر فالبيع فاسد ومن باع جارية إلا حملها فسد البيع
ترجمہ: اگر کوئی معین چیز اس شرط پر بیچی جائے کہ ایک ماہ تک سپرد نہیں ہوگی تو بیع فاسد ہے؛ اور قدیم غلامی کے معاملے میں حمل کو مستثنیٰ کرکے بیع کرنا بھی فاسد ہے۔

تسلیم میں بلاجواز تاخیر اور مبیع سے غیر جدا ہونے والے جز کا استثناء یہاں الگ الگ مسائل ہیں۔

مثال: کوئی متعین مشین نقد قیمت پر آج فروخت کرکے یہ شرط لگائے کہ اسے بلا کسی معتبر علیحدہ وجہ کے ایک ماہ نہ سونپا جائے، تو عبارت اسی نوع کی صورت پر حکم بیان کرتی ہے۔

حمل کے استثناء والی مثال تاریخی غلامی کے خاص قانونی پس منظر سے تعلق رکھتی ہے؛ اس سے انسانوں کے معاملے کا موجودہ جواز نہ سمجھا جائے۔

14. کپڑا سلوانے اور جوتا بنوانے کی شرط

ومن اشترى ثوبا على أن يقطعه البائع ويخيطه قميصا أو قباء أو نعلا على أن يحذوها أو يشركها فالبيع فاسد
ترجمہ: اگر کپڑا اس شرط پر خریدا جائے کہ بائع اسے کاٹ کر قمیص یا قباء سیے، یا جوتے کو ناپ کے مطابق تیار یا تسمے لگائے، تو مختصر عبارت اسے فاسد کہتی ہے۔

اس میں بیع کے ساتھ اجرت والا کام بطور شرط شامل کیا گیا ہے۔ کلاسیکی قیاس کے مطابق ایک عقد میں ایسا اضافی کام شامل کرنا فساد کا سبب ہوسکتا ہے۔

لیکن فتح القدیر جوتے کی تیاری کی معروف صورت میں استحسان و تعامل کے سبب جواز بھی بیان کرتا ہے۔

لہٰذا عبارت کی مختصر ممانعت یاد رکھیں، مگر شرح میں دی گئی معتبر عرف کی تفصیل بھی نہ چھوڑیں۔ آج کے ''تیار کرکے دینے'' والے معاہدوں پر الگ فقہی تحقیق ضروری ہے۔

15. قیاس اور استحسان میں ظاہر فرق

ایک ہی ظاہری جملے میں کام کی شرط ہونے سے ہر زمانے اور ہر بازار کا حکم لازماً یکساں نہیں ہوتا۔

قیاس کا رخ یہ ہے کہ سامان کی قیمت اور اضافی خدمت کا معاوضہ ایک ہی غیر واضح عقد میں نہ ملایا جائے۔ استحسان اور تعامل میں اہلِ بازار کے معروف اور واضح طریقے کو بعض صورتوں میں معتبر سمجھا گیا ہے۔

سبق کی حد یہ ہے کہ اصل قدوری کی عبارت نقل کر کے شرح کا اختلاف الگ سمجھیں، دونوں کو ایک عبارت نہ بنائیں۔

16. نوروز، مہرگان اور نامعلوم تاریخ

والبيع إلى النيروز والمهرجان وصوم النصارى وفطر اليهود - إذا لم يعرف المتبايعان ذلك فالبيع فاسد
ترجمہ: اگر ادھار کی میعاد نوروز، مہرگان، نصاریٰ کے روزے یا یہود کی عید جیسے مواقع سے متعلق ہو، اور خریدار و بائع ان کی تاریخ نہ جانتے ہوں، تو بیع فاسد ہوگی۔

اس عبارت میں تقریب کے نام کو بذاتِ خود حرام نہیں کہا گیا؛ مسئلہ نامعلوم میعاد کا ہے۔

اگر دونوں فریق کسی ایسے واقعے کے دن کا واضح علم رکھتے ہیں تو ''تاریخ نامعلوم ہے'' والی یہی علت نہیں رہتی۔

مثال:
1. ''ادائیگی فلاں تہوار کو ہوگی'' جبکہ کسی فریق کو تاریخ معلوم نہیں — نزاع پیدا ہوسکتا ہے۔
2. ''ادائیگی 15 نومبر کو ہوگی'' — مدت متعین ہے۔

یہاں مذہبی تہواروں کا ذکر محض قدیم تاریخ اور تقویم کے حوالے سے ہے۔

17. فصل، گہائی اور حجاج کی آمد

ولا يجوز البيع إلى الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج فإن تراضيا بإسقاط الأجل قبل أن يأخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع
ترجمہ: کٹائی، اناج کی گہائی، پھل توڑنے یا حاجیوں کے آنے تک قیمت مؤخر کرنا درست نہیں؛ اگر ان مراحل سے پہلے فریقین باہمی رضامندی سے مجہول میعاد ختم کردیں تو بیع درست ہوسکتی ہے۔

حصاد فصل کاٹنا، دیاس گہائی، اور قطاف پھل چننا ہے۔ ان مواقع کا وقت کبھی آگے پیچھے ہوسکتا ہے؛ اسی لیے اجلِ مجہول کا خطرہ پیدا ہوتا ہے۔

مثال:
1. قیمت ''فصل کٹنے کے وقت'' ادا ہوگی — تاریخ متعین نہیں۔
2. دونوں فریق مطلوبہ واقعہ شروع ہونے سے پہلے نامعلوم شرط ختم کردیں — عبارت میں اس اصلاح کا امکان بتایا گیا۔

محض ایک فریق کا یک طرفہ اعلان کافی نہیں؛ متن میں تراضیا یعنی باہمی رضا ہے۔

18. تاریخ معلوم اور واقعہ مشروط

ادھار قیمت کی مدت مقرر کرتے ہوئے معلوم دن اور غیر متعین واقعہ کا فرق ضروری ہے۔

مثال:
1. ''رقم 10 دسمبر کو ادا ہوگی'' — تاریخ متعین۔
2. ''گندم کاٹنے کے بعد رقم دوں گا'' — کٹائی کے وقت اور مدت میں جہالت۔
3. ''30 دن بعد'' — اگر آغاز معلوم ہے تو مدت کی تعیین ممکن۔

یاد رہے، یہ فقہی اصول بیان ہے۔ مکمل معاہدے کا حکم اس کے تمام شروط دیکھ کر ہی طے ہوگا۔

19. قبض کے بعد بیعِ فاسد کا اثر

وإذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بأمر البائع وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته ولكل واحد من المتعاقدين فسخه فإن باعه المشتري نفذ بيعه
ترجمہ: اگر فاسد بیع میں بائع کی اجازت سے خریدار مبیع پر قبضہ کرلے اور دونوں عوض شرعاً مال ہوں تو اسے مبیع کی ملکیت حاصل ہوسکتی ہے اور اس پر اس کی قیمت کا ضمان آتا ہے؛ دونوں میں سے ہر ایک کو فسخ کا حق ہے، اور خریدار اسے آگے بیچ دے تو اس کا سودا نافذ ہوسکتا ہے۔

یہاں چار شرطیں الگ پہچانیں:
1. پہلی بیع فاسد ہو، صرف باطل نہ ہو۔
2. دونوں عوض معتبر مال ہوں۔
3. قبضہ بائع کی اجازت سے ہو۔
4. قبضے کے بعد بھی فسخ کا حکم باقی رہے۔

مثال: جائز ملکیت کی ایک مشین فاسد شرط کے ساتھ فروخت ہوئی اور مجاز قبضہ ہوگیا۔ اس سے ہر ناجائز شرط درست نہیں ہوتی؛ ضمان اور فسخ کے الگ آثار قائم ہوتے ہیں۔

20. قیمت، مثل اور قبض کا ضمان

اصل عبارت میں لزمته قيمته آیا ہے، یعنی قبضے کے بعد ضمان کی ذمہ داری۔ حنفی شروح میں تفصیل یہ ہے کہ:
1. قیمی چیز ہو تو معتبر قیمت کا ضمان۔
2. مثلی چیز ہو تو اسی مثل کی ادائیگی زیرِ بحث آتی ہے۔

فاسد بیع میں اصل مقررہ ثمن اور واجب ضمان کو ہمیشہ ایک نہ سمجھیں۔

مثال: ایک منفرد پرانی مشین اور عام متعین معیار کا اناج ضمان کے اعتبار سے ایک جیسے نہیں ہو سکتے۔

21. فسخ کا حق اور آگے فروخت

اگر فاسد بیع میں خریدار نے ابھی چیز اپنے پاس رکھی ہے تو اصل عقد کو ختم کرکے واپس کرنا زیرِ بحث آتا ہے۔

اگر وہ مجاز قبضہ کے بعد چیز کسی تیسرے شخص کو باقاعدہ فروخت کرچکا ہے تو متن میں فإن باعه المشتري نفذ بيعه کے ذریعے دوسری بیع کے نافذ ہونے کا ذکر ہے۔

یہ حکم فاسد اور باطل کے فرق کے بغیر نہ پڑھیں؛ باطل میں شروع ہی سے اسی ملکیت کے پیدا ہونے کا حکم نہیں۔

22. ایک عقد میں درست اور نادرست اجزا

ومن جمع بين حر وعبد أو شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما ومن جمع بين عبد ومدبر أو عبده وعبد غيره صح العقد في العبد بحصته من الثمن
ترجمہ: اگر ایک ہی عقد میں آزاد انسان اور غلام، یا شرعاً ذبح کیا ہوا جانور اور مردار، اکٹھے بیچے جائیں تو پوری بیع باطل ہے؛ لیکن غلام کو مدبر یا دوسرے کی ملکیت کے غلام کے ساتھ بیچا جائے تو اپنے قابلِ بیع حصے میں قیمت کے تناسب سے عقد صحیح ہوسکتا ہے۔

یہ صفقۂ واحدہ میں درست اور نادرست اجزا ملانے کا مسئلہ ہے، مگر سب مجموعوں کا ایک نتیجہ نہیں۔

اصل عبارت میں پہلی دو ترکیبوں میں بطل البيع فيهما اور دوسری دو میں صح العقد ... بحصته من الثمن فرمایا ہے۔

یہ امثلہ غلامی کے تاریخی نظام سے متعلق ہیں؛ آج انسانی خرید و فروخت جائز نہیں۔ یہاں صرف یہ فقہی فرق پڑھیں کہ ایک عقد میں ناجائز جز شامل ہونے سے بعض صورتوں میں پورا عقد باطل، بعض میں درست جز کا حکم الگ ہوسکتا ہے۔

23. منع شدہ بازار کے طریقے

ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النجش وعن السوم على سوم غيره وعن تلقي الجلب وعن بيع الحاضر للبادي وعن البيع عند أذان الجمعة وكل ذلك يكره ولا يفسد به العقد
ترجمہ: رسول اللہ ﷺ نے نجش، کسی دوسرے کے سودے پر سودا، تجارتی قافلے کو بازار سے پہلے ملنا، شہری کا دیہاتی کے لیے مخصوص انداز سے فروخت کرنا، اور جمعہ کی اذان کے وقت بیع سے منع فرمایا؛ قدوری کہتا ہے کہ یہ افعال مکروہ ہیں مگر عقد کو بذاتِ خود فاسد نہیں کرتے۔

نجش میں خریدنے کی نیت کے بغیر قیمت مصنوعی بڑھائی جاتی ہے۔ سوم علی سوم الغیر میں دوسرے کی طے ہوتی خرید میں مداخلت کی جاتی ہے۔ تلقی جلب میں بازار سے پہلے آنے والے تاجروں سے اس طور سودا کیا جاتا ہے کہ انہیں نقصان پہنچ سکتا ہے۔

مکروہ مگر عقد صحیح کا مطلب یہ نہیں کہ ناجائز عمل کو جائز قرار دیا گیا؛ گناہ یا ممانعت کا سوال اور ملکیت کے انتقال کا قانونی سوال الگ ہیں۔

24. نجش کی واضح مثال

ایک خریدار 50,000 روپے میں سامان لینا چاہتا ہے۔ دکاندار کا ساتھی، خریدنے کا کوئی ارادہ رکھے بغیر، 60,000 روپے کی بولی لگا دیتا ہے تاکہ پہلے خریدار کو زیادہ رقم دینی پڑے۔ یہ نجش ہے۔

اس فعل کی حرمت یا کراہت اور اس کے باوجود عقد کے فقہی نافذ ہونے کا سوال الگ ہوگا۔

عملی سبق: قیمت بڑھانے کے لیے جھوٹی بولی، جعلی مقابلہ یا مصنوعی طلب پیدا کرنا معتبر امانت داری کے خلاف ہے۔

25. جمعہ کی اذان کے وقت بیع

قدوری نے بیع عند أذان الجمعة کو انہی صورتوں میں شمار کیا جن سے منع کیا گیا، مگر محض اس وجہ سے عقد فاسد نہیں ہوتا۔

اس کا مطلب یہ نہیں کہ نمازِ جمعہ کا پابند شخص کاروبار کو نماز پر ترجیح دے سکتا ہے۔ حکم میں کس پر جمعہ لازم ہے، اذان کا متعلقہ وقت، اور خرید و فروخت کی نوعیت دیکھی جاتی ہے۔

عقد کے نفاذ اور واجب عبادت ترک کرنے کی قباحت کو الگ رکھنا اس عبارت کا اہم مقصود ہے۔

26. قریبی رشتہ داروں کی جدائی کا حکم

ومن ملك مملوكين صغيرين أحدهما ذو رحم محرم من الآخر لم يفرق بينهما وكذلك إن كان أحدهما كبيرا والآخر صغيرا فإن فرق بينهما كره له ذلك وجاز البيع وإن كانا كبيرين فلا بأس بالتفريق بينهما
ترجمہ: قدیم غلامی کے احکام میں دو کم عمر قریبی محرم رشتہ داروں، یا ایک چھوٹے اور دوسرے بڑے محرم رشتہ دار کو الگ نہیں کیا جائے گا؛ جدا کردیں تو فعل مکروہ مگر بیع نافذ ہوسکتی ہے؛ دونوں بڑے ہوں تو جدائی میں حرج نہیں۔

یہ بھی انسانی غلامی سے متعلق تاریخی فقہی بحث ہے، آج انسانوں کی خرید و فروخت جائز نہیں۔

ذو رحم محرم ایسے قریبی رشتہ دار کو کہتے ہیں جن سے نسبی رشتے کی وجہ سے نکاح ہمیشہ حرام ہوتا ہے، مثلاً ماں اور بیٹا۔

اس عبارت میں رشتے کا تحفظ اور معاہدے کے فقہی نفاذ کو الگ رکھا گیا ہے۔ کرہ له ذلك وجاز البيع میں فعل مکروہ بتایا گیا مگر بیع کے وقوع کا دوسرا حکم بھی ہے۔

27. مکمل باب کے اصول یکجا

1. فاسد اور باطل: ہر ممنوع بیع میں قبضے کا ایک سا نتیجہ نہیں۔
2. جہالت اور غرر: مبیع، مقدار، تسلیم اور تاریخ کو معتبر طور پر واضح ہونا چاہیے۔
3. شرطِ فاسد: اضافی منفعت، مقتضائے عقد اور عرفِ معتبر کو الگ الگ دیکھا جاتا ہے۔
4. مکروہ عمل اور عقد: بعض اخلاقی یا شرعی ممانعتیں اصل عقد کے قانونی وقوع کو ازخود ختم نہیں کرتیں۔

مسئلے کا جواب دینے سے پہلے معلوم کریں کہ یہ چاروں میں سے کون سا عنوان ہے؛ صرف ''بیع درست نہیں'' کہہ دینا کافی نہیں۔

28. حسابی اور عملی مشق

چار صورتوں پر الگ نتیجہ نکالیں:
1. ''ان دو الگ فونوں میں سے کوئی ایک 40,000 میں''؛ فون متعین نہیں — جہالتِ مبیع۔
2. ''یہ مشین 40,000 میں؛ ساتھ مجھے 10,000 بلا عوض قرض دو'' — اضافی منفعت کی شرط۔
3. ''قیمت فصل تیار ہونے پر''؛ تاریخ نامعلوم — اجلِ مجہول۔
4. جھوٹی بولی سے قیمت بڑھا کر بیع — نجش، اور عقد کے وقوع کا سوال الگ۔

ان مثالوں کو اصل متن کا بدل نہیں بلکہ اصول یاد رکھنے کی مشق سمجھیں۔