استحاضہ، معذور کے احکام اور نفاس

1. استحاضہ کی تعریف

وَدَمُ الِاسْتِحَاضَةِ: هُوَ مَا تَرَاهُ الْمَرْأَةُ أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ عَشَرَةِ أَيَّامٍ.
ترجمہ: استحاضہ کا خون وہ ہے جو عورت 3 دن سے کم یا 10 دن سے زیادہ دیکھے۔

حنفی فقہ میں حیض کی مدت کے لیے 3 اور 10 دن کی حدود مقرر ہیں۔ ان حدود سے باہر آنے والا خون، متعلقہ شرائط اور عادت کی تفصیل کے مطابق، استحاضہ شمار ہوتا ہے۔

2. مدت کی بنیاد پر حیض اور استحاضہ

3 دن سے کم خون: حیض کی کم از کم حد پوری نہیں ہوتی، لہٰذا استحاضہ ہے۔

3 سے 10 دن: دوسری شرائط پوری ہوں تو حیض ہو سکتا ہے۔

10 دن سے زیادہ: تمام دنوں کو بلا امتیاز حیض نہیں قرار دیا جاتا؛ سابقہ عادت یا ابتدائی حالت کے اعتبار سے حیض اور استحاضہ الگ کیے جاتے ہیں۔

3. استحاضہ کا شرعی حکم

فَحُكْمُهُ حُكْمُ الرُّعَافِ: لَا يَمْنَعُ الصَّلَاةَ، وَلَا الصَّوْمَ، وَلَا الْوَطْءَ.
ترجمہ: اس کا حکم نکسیر جیسا ہے: یہ نماز، روزے اور ازدواجی تعلق کو منع نہیں کرتا۔

نکسیر سے تشبیہ اس لیے ہے کہ یہ خون حدث اور صفائی کے مسائل پیدا کر سکتا ہے، مگر اسے حیض کے ممنوعات کا سبب نہیں بنایا جاتا۔ مسلسل جاری ہونے کی صورت میں معذور کے مخصوص وضو کے احکام لاگو ہوتے ہیں۔

4. نماز، روزہ اور طہارت کا باہمی فرق

استحاضہ کی حالت میں نماز اور روزہ ممنوع نہیں ہوتے۔ خون کے خارج ہونے کی وجہ سے وضو کے الگ احکام ہیں، مگر یہ اس بات سے مختلف ہیں کہ کسی عبادت کی ادائیگی بذاتِ خود ممنوع ہو۔

مثلاً مسلسل خون کی وجہ سے عورت شرعی معذور ہو تو وہ متعلقہ وقت کے لیے وضو کرکے نماز ادا کر سکتی ہے۔ اس میں حیض کے احکام لاگو نہیں کیے جائیں گے۔

5. دس دن سے تجاوز اور عادتِ معروفہ

وَإِذَا زَادَ الدَّمُ عَلَى الْعَشَرَةِ، وَلِلْمَرْأَةِ عَادَةٌ مَعْرُوفَةٌ: رُدَّتْ إِلَى أَيَّامِ عَادَتِهَا، وَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ اسْتِحَاضَةٌ.
ترجمہ: اگر خون 10 دن سے بڑھ جائے اور عورت کی پہلے سے معروف عادت ہو تو حیض کو اسی عادت کے دنوں کی طرف لوٹایا جائے گا، اور زائد خون استحاضہ ہوگا۔

یہاں عادتِ معروفہ سے مراد پہلے سے مقرر اور ثابت شدہ حیض کی مدت ہے۔ تجاوزِ عشرہ کی صورت میں عادت محض طبی اندازہ نہیں رہتی بلکہ شرعی تقسیم کا معیار بنتی ہے۔

6. سات دن کی عادت اور بارہ دن خون

ایک عورت کی سابقہ عادت 7 دن ہے، لیکن اس مرتبہ خون 12 دن جاری رہا۔ چونکہ 10 دن کی حد تجاوز ہوئی، اس لیے سابقہ عادت کی طرف رجوع کیا جائے گا۔

ابتدائی 7 دن حیض اور باقی 5 دن استحاضہ شمار ہوں گے۔ یہ تقسیم محض بارہ دن کو دو برابر حصوں میں بانٹنے سے نہیں، بلکہ عادتِ معتبرہ کی بنا پر ہے۔

7. مبتدأہ مستحاضہ کا حکم

وَإِنِ ابْتَدَأَتْ مَعَ الْبُلُوغِ مُسْتَحَاضَةً: فَحَيْضُهَا عَشَرَةُ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَالْبَاقِي اسْتِحَاضَةٌ.
ترجمہ: اگر بلوغ کے آغاز ہی سے عورت مستحاضہ ہو، تو ہر مہینے اس کے 10 دن حیض اور بقیہ استحاضہ ہوں گے۔

یہ مبتدأہ کی صورت ہے جس کی سابقہ عادت متعین نہیں۔ مسلسل خون کے باوجود ایک مقرر تقسیم کی ضرورت ہے؛ اس لیے حنفی حکم میں 10 دن حیض اور باقی دن استحاضہ متعین ہوتے ہیں۔

8. صاحبۂ عادت اور مبتدأہ کا تقابل

صاحبۂ عادت: حیض کی سابقہ شرعی مدت معلوم ہو۔ دس دن سے زائد خون آنے پر اسی مدت کو معیار بنایا جاتا ہے۔

مبتدأہ: شروع سے مسلسل خون آئے اور سابقہ عادت نہ ہو۔ مذکورہ صورت میں ہر ماہ 10 دن حیض قرار پاتے ہیں۔

یوں دونوں کے لیے استحاضہ کی شناخت کا اصول ایک نہیں: پہلی کے پاس عادت کا معیار ہے، دوسری میں مدتِ اکثر کا۔

9. شرعی معذور کی چار نمایاں صورتیں

وَالْمُسْتَحَاضَةُ، وَمَنْ بِهِ سَلَسُ الْبَوْلِ، وَالرُّعَافُ الدَّائِمُ، وَالْجُرْحُ الَّذِي لَا يَرْقَأُ: يَتَوَضَّؤُونَ لِوَقْتِ كُلِّ صَلَاةٍ،
ترجمہ: مستحاضہ، سلسِ بول والا، مسلسل نکسیر والا، اور وہ شخص جس کا زخم بند نہ ہوتا ہو، ہر نماز کے وقت کے لیے وضو کریں گے۔

ان چار صورتوں میں علت مسلسل جاری رہنے والا عذر ہے؛ اس لیے عام حدث کے بجائے مخصوص رعایت دی گئی ہے۔ یہاں وقتِ نماز کا لفظ ہے، محض ہر فرض نماز کا نہیں۔

10. معذور کا عذر ثابت ہونے کی بنیاد

معذور وہ ہے جس کا ایسا حدث بار بار یا مسلسل واقع ہو کہ شرعی معیار کے مطابق اسے نماز کے پورے وقت میں وضو کرکے بے عذر نماز پڑھنے کا مناسب موقع نہ ملے۔

جب عذر شرعاً ثابت ہو جائے تو اس کے برقرار رہنے اور ختم ہونے کے الگ ضابطے ہیں۔ معمولی یا کبھی کبھار خون آنے کو بلا تحقیق دائم عذر قرار نہیں دیا جا سکتا۔

11. ایک وقت میں فرض اور نفل نمازیں

وَيُصَلُّونَ بِذَلِكَ الْوُضُوءِ فِي الْوَقْتِ مَا شَاءُوا مِنَ الْفَرَائِضِ وَالنَّوَافِلِ.
ترجمہ: اور اسی وضو سے اس وقت کے اندر جتنی فرض اور نفل نمازیں چاہیں پڑھ سکتے ہیں۔

یہ وقت کے اعتبار سے ایک وضو ہے، ہر نماز کے لیے الگ وضو نہیں۔ عذر کا وہی مسلسل سبب، جس کی وجہ سے رخصت ملی ہے، اس وقت میں وضو کے استعمال میں رکاوٹ نہیں بنتا؛ دوسرے مستقل نواقض کا حکم الگ ہے۔

12. وقتِ نماز کی بنیاد پر وضو کی مثال

اگر شرعی معذور نے ظہر کا وقت داخل ہونے کے بعد وضو کیا تو اس کے ذریعے ظہر اور اسی وقت میں دیگر جائز فرض یا نفل نمازیں ادا کر سکتا ہے۔

اس اصول میں نمازوں کی تعداد بنیادی قید نہیں، بلکہ نماز کے وقت کی بقا ہے؛ البتہ دورانِ وقت عذر کے علاوہ کوئی اور ناقض پیدا ہو تو نیا وضو درکار ہوگا۔

13. خروجِ وقت سے وضو ختم ہونا

فَإِذَا خَرَجَ الْوَقْتُ بَطَلَ وُضُوؤُهُمْ، وَكَانَ عَلَيْهِمُ اسْتِئْنَافُ الْوُضُوءِ لِصَلَاةٍ أُخْرَى.
ترجمہ: پھر جب نماز کا وقت نکل جائے تو ان کا وضو ختم ہو جائے گا، اور دوسری نماز کے لیے نیا وضو کرنا ہوگا۔

حنفی اصول کے مطابق اس رعایت والے وضو کی میعاد خروجِ وقت سے وابستہ ہے۔ اگر عذر جاری ہے تو اگلے وقت میں دوبارہ وضو کیا جائے گا، چاہے پچھلے وضو کے بعد کوئی دوسرا ناقض واقع نہ ہوا ہو۔

14. امام ابو یوسف اور امام زفر کا اختلاف

اصل حنفی موقف میں خروجِ وقت وضو کے خاتمے کا سبب ہے۔ امام ابو یوسفؒ کے نزدیک معذور کا وضو وقت کے داخل ہونے اور نکلنے، دونوں سے متعلق قرار دیا گیا ہے؛ امام زفرؒ کے نزدیک دخولِ وقت پر وہ حکم لاگو نہیں جو جمہور احناف خروجِ وقت پر لگاتے ہیں۔

مثلاً فجر کے بعد طلوعِ آفتاب پر وضو کے ختم ہونے کی صورت کو ائمہ نے ایک ہی اصول سے نہیں سمجھا۔ اختلاف اس بات میں ہے کہ عذر کی رعایت وقت کے کس انتقال پر ختم ہوتی ہے۔

15. امام شافعیؒ کا ہر نماز کے لیے وضو

امام شافعیؒ کے نزدیک مستحاضہ کے لیے ہر فرض نماز کے لیے نیا وضو معتبر ہے، خواہ ایک وقت کے اندر دیگر نمازوں کی ادائیگی کا مسئلہ درپیش ہو۔

حنفی موقف میں عبارت «لِوَقْتِ كُلِّ صَلَاةٍ» کو وقت سے متعلق سمجھا جاتا ہے، اور اسی وقت میں متعدد فرائض و نوافل کی اجازت دی جاتی ہے۔ یوں اختلاف کی بنیاد محض وضو کا واجب ہونا نہیں بلکہ وضو کی تجدید کا معیار ہے۔

16. نفاس کی تعریف

وَالنِّفَاسُ: هُوَ الدَّمُ الْخَارِجُ عَقِبَ الْوِلَادَةِ.
ترجمہ: نفاس وہ خون ہے جو ولادت کے بعد نکلے۔

عقب الولادة میں ولادت کے بعد خروج کا مفہوم بنیادی ہے۔ پیدائش سے پہلے یا حمل کے دوران آنے والے خون کو محض حاملہ ہونے کی وجہ سے نفاس نہیں کہا جاتا۔

17. حاملہ عورت اور ولادت سے پہلے کا خون

وَالدَّمُ الَّذِي تَرَاهُ الْحَامِلُ، وَمَا تَرَاهُ الْمَرْأَةُ فِي حَالِ وِلَادَتِهَا قَبْلَ خُرُوجِ الْوَلَدِ: اسْتِحَاضَةٌ.
ترجمہ: حاملہ عورت جو خون دیکھے، اور ولادت کے وقت بچے کے نکلنے سے پہلے جو خون آئے، وہ استحاضہ ہے۔

یہ حنفی تقسیم ولادت سے پہلے اور ولادت کے بعد کے خون میں فرق کرتی ہے۔ حمل کے دوران خون آنے سے خود بخود حیض یا نفاس کے احکام لازم نہیں ہوتے۔

18. حمل کے خون میں فقہی اختلاف کی بنیاد

احناف کے نزدیک حمل کی حالت میں حیض نہیں ہوتا؛ اس لیے حاملہ کا خون استحاضہ کے حکم میں آتا ہے۔ بعض دوسرے ائمہ کے ہاں حمل کے دوران حیض کے امکان کے بارے میں مختلف تفصیل موجود ہے۔

یہ اختلاف خون کے رنگ کی بنیاد پر نہیں، بلکہ اس اصول پر ہے کہ حمل اور حیض کا اجتماع شرعاً ممکن ہے یا نہیں۔

19. نفاس کی کم اور زیادہ مدت

وَأَقَلُّ النِّفَاسِ لَا حَدَّ لَهُ، وَأَكْثَرُهُ أَرْبَعُونَ يَوْمًا، وَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ اسْتِحَاضَةٌ.
ترجمہ: نفاس کی کم سے کم مدت کی کوئی حد نہیں، زیادہ سے زیادہ 40 دن ہیں، اور جو اس سے زیادہ ہو وہ استحاضہ ہے۔

لا حد له کا مطلب یہ ہے کہ نفاس کے لیے حیض کی طرح 3 دن کا کم از کم معیار مقرر نہیں۔ کسی عورت کو ولادت کے بعد بہت کم مدت خون آئے تو نفاس اتنی ہی مدت ہوگا۔ 40 دن زیادہ سے زیادہ حنفی حد ہے۔

20. نفاس کا خون جلد بند ہو جائے تو

ولادت کے بعد اگر خون چند گھنٹوں یا ایک دن میں بند ہو جائے تو اسے 40 دن تک لازماً جاری فرض نہیں کیا جائے گا؛ نفاس کی کم سے کم مدت مقرر نہیں ہے۔

خون بند ہونے کے بعد پاکی کے متعلقہ شرائط پوری کرکے غسل کیا جائے گا۔ 40 دن ہر عورت پر لازم انتظار کی مدت نہیں، بلکہ حنفی فقہ میں نفاس کی حدِ اکثر ہے۔

21. 40 دن کی حد اور منقول حدیث

حضرت امِّ سلمہؓ سے نفاس والی عورتوں کے لیے 40 دن کا ذکر منقول ہے، اور حنفی استدلال میں اسی روایت سے نفاس کی زیادہ سے زیادہ مدت اخذ کی جاتی ہے۔

امام شافعیؒ اور امام مالکؒ کے ہاں 60 دن کی حد کا قول بھی مذکور ہے۔ اس اختلاف میں ولادت کے بعد خون جاری رہنے کی مدت اور روایات کے فہم کو بنیاد بنایا جاتا ہے، نہ کہ حیض کی 10 دن والی حد کو۔

22. چالیس دن سے زائد خون اور سابقہ عادت

وَإِذَا تَجَاوَزَ الدَّمُ عَلَى الْأَرْبَعِينَ، وَقَدْ كَانَتْ هَذِهِ الْمَرْأَةُ وَلَدَتْ قَبْلَ ذَلِكَ، وَلَهَا عَادَةٌ فِي النِّفَاسِ: رُدَّتْ إِلَى أَيَّامِ عَادَتِهَا.
ترجمہ: اگر خون 40 دن سے بڑھ گیا ہو اور عورت پہلے بھی ولادت کر چکی ہو اور نفاس کی معروف عادت رکھتی ہو، تو اسے اسی عادت کی مدت کی طرف لوٹایا جائے گا۔

حیض ہی کی طرح نفاس میں بھی عادتِ معتبرہ ایک فیصلہ کن معیار ہو سکتی ہے، لیکن یہاں اس کی ضرورت خاص طور پر اس وقت پیش آتی ہے جب خون 40 دن سے آگے بڑھ جائے۔

23. نفاس کی 25 دن عادت اور 45 دن خون

ایک عورت کی سابقہ نفاس کی عادت 25 دن ہے۔ موجودہ ولادت کے بعد خون 45 دن جاری رہا، یعنی چالیس دن کی حد بھی تجاوز ہوگئی۔

اس صورت میں حنفی قاعدے کے مطابق 25 دن نفاس اور باقی 20 دن استحاضہ ہوں گے؛ صرف 41ویں دن سے استحاضہ شمار کرنا سابقہ عادت کے حکم کو نظر انداز کرنا ہوگا۔

24. بغیر عادت کے چالیس دن کا حکم

وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهَا عَادَةٌ: فَنِفَاسُهَا أَرْبَعُونَ يَوْمًا.
ترجمہ: اور اگر نفاس کی سابقہ عادت نہ ہو، تو اس کا نفاس 40 دن ہوگا۔

یہ اس صورت کا حکم ہے جب خون 40 دن سے تجاوز کر جائے اور معتبر سابقہ عادت موجود نہ ہو۔ اسے اس معنی میں نہیں لینا چاہیے کہ ہر نئی ماں کو خون جلد بند ہونے کے باوجود پورے چالیس دن نفاس شمار کرنا ہوگا۔

25. عادت موجود ہو یا نہ ہو: دو فیصلے

صورت 1: عورت کی پچھلی عادت 30 دن تھی، اس مرتبہ خون 46 دن آیا۔ نفاس 30 دن اور باقی 16 دن استحاضہ ہے۔

صورت 2: کوئی سابقہ نفاس کی عادت نہیں، خون 46 دن آیا۔ نفاس 40 دن اور باقی 6 دن استحاضہ ہے۔

فرق کا سبب عادت کی موجودگی یا عدمِ موجودگی ہے، نہ کہ خون کے کل دن۔

26. جڑواں بچوں میں امام ابو حنیفہؒ اور ابو یوسفؒ

وَمَنْ وَلَدَتْ وَلَدَيْنِ فِي بَطْنٍ وَاحِدٍ: فَنِفَاسُهَا مَا خَرَجَ مِنَ الدَّمِ عَقِبَ الْوَلَدِ الْأَوَّلِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُمَا اللَّهُ.
ترجمہ: جو عورت ایک حمل میں دو بچے جنے، امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ کے نزدیک اس کا نفاس پہلے بچے کے بعد نکلنے والے خون سے شروع ہوگا۔

یہاں اصل اختلاف نفاس کے آغاز میں ہے۔ پہلے بچے کی ولادت سے ہی ولادت کے بعد کا خون ظاہر ہو سکتا ہے، لہٰذا ان دونوں ائمہ کے نزدیک اسی وقت سے مدت کا حساب شروع ہوگا۔

27. جڑواں بچوں میں امام محمدؒ اور امام زفرؒ

وَقَالَ مُحَمَّدٌ وَزُفَرُ رَحِمَهُمَا اللَّهُ: مِنَ الْوَلَدِ الثَّانِي.
ترجمہ: اور امام محمدؒ اور امام زفرؒ کے نزدیک نفاس دوسرے بچے کی ولادت کے بعد سے شروع ہوگا۔

ان کے نزدیک دو بچوں کی ایک حمل سے پیدائش میں ولادت کی تکمیل دوسرے بچے کے نکلنے پر ہوتی ہے، اس لیے نفاس کے آغاز اور مدت کے حساب میں دوسری ولادت کو معیار بناتے ہیں۔

28. جڑواں بچوں کے اختلاف کی اصل وجہ

امام ابو حنیفہؒ، امام ابو یوسفؒ: پہلے بچے کے بعد کے خون سے نفاس کا آغاز۔

امام محمدؒ، امام زفرؒ: دوسرے بچے کی ولادت کے بعد سے آغاز۔

اختلاف کا مدار یہ ہے کہ ایک حمل کی دو ولادتوں میں نفاس کا سبب پہلی ولادت سے متحقق سمجھا جائے یا مکمل ولادت کے بعد۔ یہ خون کے پاک یا ناپاک ہونے کے فرق کا مسئلہ نہیں، بلکہ مدت گننے کے آغاز کا مسئلہ ہے۔

29. دو بچوں کی ولادت میں مدت کا حساب

فرض کریں پہلا بچہ 1 تاریخ اور دوسرا 3 تاریخ کو پیدا ہوا، اور پہلے بچے کے بعد خون شروع ہوگیا۔

امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ کے اصول کے مطابق 1 تاریخ سے نفاس کی مدت شمار ہوگی۔ امام محمدؒ اور امام زفرؒ کے مطابق 3 تاریخ سے شمار ہوگی۔

اس مثال سے واضح ہوتا ہے کہ چند دن کا فرق آگے مدتِ نفاس اور عبادات کے احکام میں اثر انداز ہو سکتا ہے۔

30. حیض، استحاضہ اور نفاس کا تقابل

حیض: حنفی فقہ میں کم از کم 3 دن رات، زیادہ سے زیادہ 10 دن؛ مخصوص مدت میں عبادات کے الگ احکام۔

استحاضہ: ایسی صورت جس میں خون حیض یا نفاس کی معتبر حدود سے باہر ہو؛ نماز و روزہ ممنوع نہیں، مگر وضو کا حکم متاثر ہو سکتا ہے۔

نفاس: ولادت کے بعد کا خون؛ کم سے کم مدت مقرر نہیں، حنفی حدِ اکثر 40 دن۔

ان تینوں کی تعیین میں مدت، سابقہ عادت اور خون آنے کا موقع مؤثر ہیں۔

31. مدت اور عبادات کے نتیجے کا خلاصہ

استحاضہ کی تعیین میں 3 اور 10 دن کی حدوں کے ساتھ عادت دیکھی جاتی ہے۔ مسلسل عذر والے کا وضو وقتِ نماز کے ساتھ مخصوص ہوتا ہے۔

نفاس کے لیے 40 دن حدِ اکثر ہے، لیکن اس سے پہلے خون بند ہو تو نفاس بھی ختم ہو سکتا ہے۔ چالیس دن سے تجاوز پر عادت کا اثر آتا ہے، اور جڑواں بچوں میں مدت کے آغاز پر فقہی اختلاف موجود ہے۔

یوں تین بنیادی سوالات بنتے ہیں: خون کی شرعی نوعیت کیا ہے، اس کی معتبر مدت کون سی ہے، اور عبادات کے لیے کون سا طہارت کا حکم نافذ ہوگا؟