احکامِ استنجا: طریقہ، افضلیت اور فقہی اختلافات

1. استنجا کی شرعی حیثیت

وَالِاسْتِنْجَاءُ سُنَّةٌ
ترجمہ: استنجا سنت ہے۔

استنجا سے مراد پیشاب یا پاخانے کے بعد مخرج سے نجاست دور کرنا ہے۔ یہ حکم بدن کی طہارتِ خبث سے متعلق ہے، نہ کہ بذاتِ خود وضو یا غسل کے ذریعے رفعِ حدث سے۔

سنت کا یہ حکم اپنے محل کی معمول کی صفائی سے متعلق ہے؛ اگر نجاست عام مخرج سے باہر پھیل جائے تو اس کی تطہیر کا مستقل حکم آگے مذکور ہے۔

2. استنجا اور استبرا کا فرق

استنجا نجاست کے مخرج کو پاک کرنا ہے۔ اس کے مقابلے میں استبرا کا مقصد پیشاب کے باقی قطرات نکل جانے کا اطمینان حاصل کرنا ہے، تاکہ بعد میں قطرات خارج ہونے کی بنا پر طہارت متاثر نہ ہو۔

دونوں اعمال ایک دوسرے کے متبادل نہیں: قطروں کا سلسلہ باقی ہو تو صرف مخرج صاف کرنے سے خروج کا مسئلہ ختم نہیں ہو جاتا؛ اور قطروں کے رک جانے سے مخرج پر موجود نجاست خودبخود پاک نہیں ہوتی۔

3. پتھر، ڈھیلا اور قائم مقام اشیا

يُجْزِئُ فِيهِ الْحَجَرُ وَالْمَدَرُ وَمَا قَامَ مَقَامَهُمَا
ترجمہ: اس میں پتھر، مٹی کا خشک ڈھیلا، اور ان کے قائم مقام چیزیں کافی ہیں۔

الحَجَر پتھر، اور المَدَر خشک مٹی کے ڈھیلے کو کہتے ہیں۔ ان چیزوں کے ذریعے صفائی کے لیے ان کا پاک ہونا اور نجاست کو واقعی زائل کرنے کی صلاحیت رکھنا معتبر ہے۔

وَمَا قَامَ مَقَامَهُمَا میں جنس کا نام مقصود نہیں بلکہ صفائی کی وہ خاصیت ہے جس کی وجہ سے پتھر اور ڈھیلا کافی ہوتے ہیں۔

4. قائم مقام شے کے لیے اصل شرط

ایسی پاک اور مناسب چیز جس سے مخرج کی نجاست صاف ہو سکے، حجر و مدر کے حکم سے ملحق ہو سکتی ہے؛ بشرطیکہ وہ ایسی چیز نہ ہو جس سے استنجا صراحتاً منع ہے۔

اس میں انقاء یعنی نجاست کا واقعی زوال بنیادی مقصد ہے۔ ہڈی، گوبر اور خوراک کے بارے میں بعد میں آنے والی ممانعت اسی عمومی اجازت سے استثنا ہے۔

5. انقاء: نجاست کا واقعی زوال

يَمْسَحُهُ حَتَّى يُنْقِيَهُ
ترجمہ: وہ اس سے اتنی بار صفائی کرے کہ مخرج صاف ہو جائے۔

حَتَّى يُنْقِيَهُ میں فعلِ استنجا کی تکمیل صفائی حاصل ہونے سے مشروط ہے۔ محض ہاتھ یا پتھر پھیر لینے کا نام کافی نہیں جب تک نجاست باقی ہو۔

پتھر سے رگڑ کر پاک کرنے کی بحث معمول کے مقامِ خروج میں ہے؛ پھیلی ہوئی نجاست کا حکم الگ ہے۔

6. انقاء میں عمل کی تعداد سے زیادہ کیا معتبر ہے؟

انقاء کا مطلب یہ نہیں کہ فقط ظاہری نشان میں معمولی کمی آجائے؛ مقصود یہ ہے کہ استنجا کے لیے معتبر حد تک نجاست کا عین دور ہو جائے۔

اگر ایک یا دو مرتبہ رگڑنے سے صفائی مکمل نہ ہوئی ہو تو تیسری یا مزید بار صفائی کی جائے۔ دوسری طرف جب انقاء پہلے حاصل ہو جائے تو حنفی حکم میں عدد کو الگ لازمی شرط نہیں بنایا جاتا۔

7. استجمار کی تعداد کا حکم

وَلَيْسَ فِيهِ عَدَدٌ مَسْنُونٌ
ترجمہ: اور اس کے لیے کوئی مقرر سنت تعداد نہیں ہے۔

اس حکم میں انقاء کو اصل معیار قرار دیا گیا ہے: جتنی مرتبہ صاف کرنے سے نجاست زائل ہو جائے، اتنی مرتبہ کافی ہے۔

یہی مقام فقہی اختلاف کا ہے؛ امام شافعیؒ کے نزدیک استجمار میں تین مسحات کی شرط بیان کی جاتی ہے، اگرچہ صفائی اس سے پہلے حاصل ہو گئی ہو۔

8. امام شافعیؒ: کم از کم تین مسحات

امام شافعیؒ کے نزدیک استجمار میں کم از کم 3 مسحات ضروری ہیں۔ تین الگ پتھر ہوں یا ایک پتھر کے تین صاف کنارے، تعداد پوری ہونا معتبر ہے۔

دلیل حدیث کا یہ حکم ہے:
فَلْيَسْتَنْجِ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ
ترجمہ: تین پتھروں سے استنجا کرے۔

اس امر سے تین مسحات کی کم از کم تعداد اخذ کی جاتی ہے؛ صفائی پہلے حاصل ہو تو بھی عدد کی شرط برقرار رہتی ہے۔

9. احناف: اصل معیار انقاء ہے

احناف کے نزدیک پتھر سے استنجا کا مدار انقاء پر ہے؛ تین کی تعداد کو ہر صورت میں لازمی شرط نہیں قرار دیا جاتا۔

دلیل میں یہ ارشاد آیا ہے:
مَنْ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ
ترجمہ: جو شخص پتھر سے استنجا کرے وہ طاق تعداد اختیار کرے۔

اسی روایت میں یہ الفاظ بھی ہیں:
وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ
ترجمہ: اور جو ایسا نہ کرے اس پر حرج نہیں۔

دونوں جملوں کو جمع کرنے سے طاق تعداد کی ترغیب ثابت ہوتی ہے، لیکن اسے ہر حال میں صحتِ استنجا کی شرط قرار نہیں دیا جاتا۔ نجاست باقی رہ جائے تو مزید صفائی بہرحال لازم ہے۔

10. دو پتھر سے صفائی ہوگئی: اختلاف کی تطبیق

ایک شخص نے دو صاف پتھروں سے استنجا کیا اور نجاست مکمل زائل ہو گئی۔

حنفی قول: چونکہ انقاء حاصل ہو چکا ہے، اس لیے استجمار کافی ہوگا؛ وتر عدد کی رعایت الگ پسندیدہ امر ہے۔

شافعی قول: ابھی کم از کم تین مسحات کی شرط پوری نہیں ہوئی؛ ایک اور صاف مسح ضروری ہوگا۔

اگر تیسرے مسح کے بعد بھی نجاست باقی ہو تو دونوں کے نزدیک اصل صفائی کا حصول مزید عمل کا تقاضا کرتا ہے۔

11. پانی سے استنجا افضل ہے

وَغَسْلُهُ بِالْمَاءِ أَفْضَلُ
ترجمہ: اور پانی سے اس کا دھونا افضل ہے۔

پانی کے ساتھ دھونے سے نجاست کا مادہ اور اس کے باقی آثار زیادہ اچھی طرح زائل ہوتے ہیں، اس لیے استنجا بالماء کو افضل کہا گیا ہے۔

جوازِ استجمار اور افضلیتِ غسل دو الگ حکم ہیں: پہلی عبارت میں پتھر وغیرہ سے کافی ہونے کا بیان ہے، اور یہاں پانی کی فضیلت بیان ہوئی ہے۔

12. پانی کی افضلیت اور قرآنی استدلال

سورۃ التوبہ کی آیت میں آیا ہے:
فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا
ترجمہ: اس میں ایسے لوگ ہیں جو خوب پاکیزگی اختیار کرنا پسند کرتے ہیں۔

اس آیت سے استدلال کرتے ہوئے پانی سے زیادہ مکمل پاکی حاصل کرنے کی فضیلت بیان کی جاتی ہے۔ اس سے پتھر کے جائز اور کافی ہونے کا حکم منسوخ نہیں ہوتا؛ محض زیادہ کامل طریقہ معلوم ہوتا ہے۔

13. استنجا بالحجر اور استنجا بالماء کا تقابل

پتھر یا اس کے قائم مقام شے سے استنجا معمول کے مخرج میں نجاست زائل کرنے کے لیے کافی ہے، بشرطیکہ واقعی صفائی حاصل ہو۔

پانی سے دھونا افضل ہے؛ کیونکہ وہ ایسی باریک آلودگی کو بھی دھو سکتا ہے جو محض رگڑنے سے رہ جانے کا احتمال رکھتی ہے۔

اس فرق کے بعد نجاست کے مخرج سے باہر پھیلنے کی صورت میں خشک صفائی کا عام حکم محدود ہو جاتا ہے۔

14. مخرج سے نجاست کا تجاوز

وَإِنْ تَجَاوَزَتِ النَّجَاسَةُ مَخْرَجَهَا لَمْ يَجُزْ فِيهِ إِلَّا الْمَاءُ أَوِ الْمَائِعُ
ترجمہ: اور اگر نجاست اپنے مخرج سے باہر پھیل جائے تو وہاں پانی یا (مناسب پاک) مائع ہی سے صفائی جائز ہوگی۔

تجاوزِ نجاست سے مراد نجاست کا اس معمول کے مقام سے آگے پھیل جانا ہے جہاں استجمار کی رخصت دی گئی ہے۔ اب معاملہ صرف مخرج کی صفائی کا نہیں بلکہ بدن کے دوسرے حصے سے نجاست دور کرنے کا ہے۔

یہاں مائع سے ایسا پاک مائع مراد ہے جو نجاست زائل کرے؛ اس کا حکم پانی کے علاوہ پاک مائعات سے تطہیر کی گزشتہ فقہی بحث سے مربوط ہے۔

15. مخرج کا محل اور تجاوز کی صورت

مخرج کے معمول کے محل میں پتھر کے ذریعے نجاست کا عین صاف کرنے کی رخصت موجود ہے۔ جب نجاست اس کے اردگرد کے ایسے حصے تک پہنچ جائے جو مخرج کے معمول کے محل میں شامل نہیں تو اس زائد نجاست کی الگ تطہیر زیرِ بحث آتی ہے۔

مثلاً نجاست خروج کے مقام تک محدود رہے تو استجمار کا باب قائم ہے؛ لیکن بدن کے اطراف پر پھیل جانے کی صورت میں مقدارِ تجاوز اور فقہی قول کے مطابق پانی یا پاک مائع استعمال کرنا لازم ہو سکتا ہے۔

16. امام ابو حنیفہؒ و امام ابو یوسفؒ: مقدارِ تجاوز

امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ کے نزدیک اگر نجاست مخرج سے آگے پھیلے تو درہم سے زیادہ مقدار میں پانی کے ذریعے زائل کرنا واجب ہے۔

اگر تجاوز کرنے والی مقدار درہم سے کم ہو تو اس کے حکم میں معاف مقدار کا لحاظ کیا جاتا ہے؛ مخرج کے اندر کی نجاست کو اس زائد نجاست کے ساتھ جمع کرکے خودبخود درہم سے زیادہ قرار نہیں دیا جاتا۔

یہ تفصیل مخرج کی مخصوص رخصت اور نماز میں معاف مقدار کے اصول کے فرق پر قائم ہے۔

17. امام محمدؒ: نجاست کے پھیلنے کا حکم

امام محمدؒ کے نزدیک جب نجاست مخرج سے تجاوز کر جائے تو صرف پتھر سے صاف کرنا کافی نہیں؛ پانی یا پاک مائع سے اس کی تطہیر مطلوب ہے، خواہ پھیلا ہوا حصہ درہم سے کم ہو۔

ان کے نزدیک مقدار کے تعین میں مخرج کی نجاست اور اس کے باہر پھیلنے والی نجاست کو ایک ساتھ دیکھنے کی تفصیل بھی منقول ہے۔ اس بنا پر حکم محض زائد حصے کی علیحدہ مقدار تک محدود نہیں رہتا۔

یوں صاحبین کے درمیان بھی مخرج سے باہر پھیلنے کے بعض جزئی احکام میں اختلاف ملتا ہے۔

18. تجاوز کی تین صورتیں

صورت 1: نجاست صرف معمول کے مخرج پر ہے اور استجمار سے انقاء حاصل ہوگیا: حجر وغیرہ کافی ہو سکتے ہیں۔

صورت 2: نجاست معمول کے مخرج سے باہر پھیلی ہے، اور زائد حصہ درہم سے زیادہ ہے: اسے پانی یا مناسب پاک مائع سے زائل کرنا لازم ہے۔

صورت 3: زائد حصہ درہم سے کم ہے: امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ کی تفصیل امام محمدؒ سے مختلف ہے؛ اس لیے محض «پتھر ہر صورت کافی ہے» کہنا درست نہیں۔

19. پانی یا پاک مائع: دو الگ مباحث

طہارتِ خبث میں مناسب پاک مائع سے نجاست زائل کرنے کی اجازت، احناف کے اندر معروف اختلافی مسئلہ ہے۔ امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ غیر پانی کے ایسے پاک مائع کو بھی کافی مانتے ہیں جو نجاست کے عین کو زائل کرے، جبکہ امام محمدؒ کا موقف اس سے محدود ہے۔

اس لیے «أو المائع» کو یوں نہیں سمجھنا چاہیے کہ ہر قسم کا پاک مائع بلا شرط کافی ہے یا اس سے وضو بھی ہو سکتا ہے۔ مخرج سے زائد نجاست دور کرنا اور رفعِ حدث دو مختلف احکام ہیں۔

20. استنجا میں چار ممنوع چیزیں

وَلَا يَسْتَنْجِي بِعَظْمٍ، وَلَا رَوْثٍ، وَلَا بِطَعَامٍ، وَلَا بِيَمِينِهِ
ترجمہ: اور ہڈی، گوبر، کھانے کی چیز یا اپنے دائیں ہاتھ سے استنجا نہ کرے۔

یہ چار ممانعتیں مختلف علتوں پر مبنی ہیں۔ عظم اور روث کے متعلق حدیثی ممانعت ہے، طعام کی حرمت اور احترام کا اعتبار ہے، اور دائیں ہاتھ کو نجاست دور کرنے کے اس عمل سے بچانے کا حکم آیا ہے۔

ان ممنوع چیزوں کا ذکر پتھر اور ڈھیلے کی عمومی اجازت کی حد متعین کرتا ہے۔

21. ہڈی اور گوبر کی ممانعت کا استدلال

ہڈی اور گوبر سے استنجا کی ممانعت حدیث کے ذریعے ثابت ہے۔ روایات میں ان کا جنات کے رزق سے تعلق بیان ہوا ہے، اس لیے ان چیزوں کو صفائی کے لیے استعمال کرنے سے روکا گیا۔

حرام یا ممنوع چیز کے ذریعے صفائی کا سوال اور اس سے بالفعل نجاست کے زائل ہونے کا سوال دو مختلف فقہی پہلو ہیں؛ اس مقام پر اصل حکم استعمال کی ممانعت ہے۔

22. کھانے کی چیز سے استنجا کیوں ممنوع ہے؟

طعام ایسی چیز ہے جس کا مقصود کھانا اور غذائیت حاصل کرنا ہے۔ اسے نجاست دور کرنے کے آلے کے طور پر استعمال کرنا اسراف اور بے حرمتی کا باعث بنتا ہے۔

چنانچہ استنجا میں کسی چیز کی صفائی کرنے کی صلاحیت ہی واحد معیار نہیں؛ اس کا جائز اور محترم مصرف بھی دیکھا جاتا ہے۔ اسی سبب غذا کو حجر و مدر کے قائم مقام شمار نہیں کیا جاتا۔

23. دائیں ہاتھ کی ممانعت اور اس کا محل

استنجا میں دائیں ہاتھ کے استعمال سے منع کیا گیا ہے۔ اس باب میں حدیث کے الفاظ ہیں:
وَلَا يَسْتَنْجِي بِيَمِينِهِ
ترجمہ: اور اپنے دائیں ہاتھ سے استنجا نہ کرے۔

نجاست کے محل کو صاف کرنے کے لیے بایاں ہاتھ استعمال کیا جاتا ہے۔ اس حکم کا تعلق استنجا کے خاص عمل سے ہے، نہ کہ عمومی طور پر دائیں ہاتھ سے پانی پکڑنے کی ممانعت سے۔

24. سنت اور افضل کی فقہی ترتیب

سنت ہونا: استنجا کے معمول کے عمل کی شرعی حیثیت بیان کرتا ہے۔

پتھر کا کافی ہونا: جب انقاء حاصل ہو تو خشک صفائی کا جواز بیان کرتا ہے۔

پانی کا افضل ہونا: خشک صفائی کے جائز ہونے کے باوجود پانی کی ترجیح بیان کرتا ہے۔

تجاوزِ نجاست: مخرج سے باہر پھیلنے پر مخصوص صورتوں میں پانی یا پاک مائع سے تطہیر کے لزوم کو واضح کرتا ہے۔

یہ چاروں احکام یکساں نہیں، اس لیے ان میں کسی ایک کو دوسرے کا بدل نہیں بنایا جا سکتا۔

25. عدد، انقاء اور وسیلۂ استنجا کا خلاصہ

عددِ مسحات: احناف کے نزدیک غیر متعین؛ امام شافعیؒ کے نزدیک کم از کم 3۔

مطلوب نتیجہ: نجاست کا ایسا زوال کہ انقاء متحقق ہو۔

جائز وسیلہ: پتھر، مدر اور پاک، مناسب قائم مقام اشیا؛ بہتر طریقہ پانی ہے۔

ممنوع وسیلہ: ہڈی، گوبر، کھانے کی چیز؛ استنجا دائیں ہاتھ سے نہیں کیا جائے گا۔

حدِ جواز: مخرج سے باہر پھیلنے والی نجاست کے احکام محض خشک صفائی کی رخصت سے الگ دیکھے جائیں گے۔

26. استنجا کے احکام کی چار فقہی صورتیں

1. معمول کے مخرج میں نجاست تھی، دو صاف پتھروں سے انقاء حاصل ہوگیا: حنفی قول کے مطابق کافی، شافعی قول میں تین مسحات کی شرط باقی ہے۔

2. پتھر سے معمول کے مخرج کی نجاست زائل ہوئی، پھر بھی پانی سے دھویا گیا: یہ زیادہ کامل اور افضل صورت ہے۔

3. نجاست مخرج سے باہر پھیل گئی: زائد نجاست کی مقدار اور ائمہ کی تفصیل کے مطابق پاک مائع سے دھونے کا حکم لاگو ہوگا۔

4. خشک صفائی کے لیے خوراک یا ہڈی استعمال کی گئی: یہ ممنوع وسیلہ ہے، چاہے رگڑ سے کچھ ظاہری صفائی پیدا ہو جائے۔