عیب کا معیار، بیع کی واپسی، نقصان کی تلافی، عیبِ حادث، رد بالقضاء اور براءت باب خيار العيب: عیب کا اختیار، ارش اور شرطِ براءت کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. خیارِ عیب کی بنیاد
خیارِ عیب کا مطلب یہ ہے کہ خریدی ہوئی متعین چیز میں ایسا پچھلا عیب سامنے آئے جس کے بغیر چیز خریدنا مقصود تھا، تو خریدار کو شرعی اختیار حاصل ہوتا ہے۔
عام بیع میں مبیع کا درست اور معمول کے مطابق ہونا مطلوب ہوتا ہے۔ عیب ملنے پر حکم صرف اس بات سے طے نہیں ہوگا کہ نقص کتنا بڑا دکھائی دیتا ہے، بلکہ یہ بھی دیکھا جائے گا کہ نقص پہلے سے تھا یا بعد میں پیدا ہوا، اور اس وقت چیز واپس کی جاسکتی ہے یا نہیں۔
اس باب میں ردِ مبیع اور نقصان کی تلافی کی صورتوں کو الگ سمجھنا ضروری ہے۔
2. عیب ملنے پر دو راستے
بَابُ خِيَارِ الْعَيْبِ
إِذَا اطَّلَعَ الْمُشْتَرِي عَلَى عَيْبٍ فِي الْمَبِيعِ فَهُوَ بِالْخِيَارِ: إِنْ شَاءَ أَخَذَهُ بِجَمِيعِ الثَّمَنِ وَإِنْ شَاءَ رَدَّهُ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُمْسِكَهُ وَيَأْخُذَ النُّقْصَانَ
ترجمہ: جب خریدار کو مبیع میں عیب معلوم ہو تو اسے اختیار ہے: چاہے پوری مقررہ قیمت پر چیز رکھ لے اور چاہے واپس کردے؛ اسے یہ حق نہیں کہ چیز بھی رکھے اور خود سے قیمت کی کمی بھی وصول کرے۔
یہ قاعدہ رد کو بنیادی علاج بناتا ہے۔ مثال:
1. 20,000 روپے کی مخصوص مشین میں پہلے سے چھپا نقص نکل آیا۔
2. خریدار اسے پوری قیمت پر قبول کرسکتا ہے یا درست شرائط کے ساتھ واپس کرسکتا ہے۔
3. وہ یک طرفہ طور پر 3,000 روپے روک کر خرید کو لازم نہیں بنا سکتا۔
جب رد ممکن نہ رہے تو بعض دوسری عبارتوں میں ارشِ عیب کا الگ حکم آتا ہے۔
3. پچھلا عیب اور بعد کا عیب
ہر خرابی کی ذمہ داری فروخت کنندہ پر نہیں ڈالی جاسکتی۔ پہلے سے موجود عیب، جس کا تعلق فروخت کے وقت یا تسلیم سے پہلے کی حالت سے ہو، یہاں زیرِ بحث ہے۔
اگر خریدار نے سامان صحیح حالت میں وصول کیا اور استعمال سے اس میں نئی خرابی پیدا کردی، تو اس نئی خرابی کے لیے اسی باب کا سابقہ عیب والا اختیار نہیں بنایا جاسکتا۔
مثال: خریدار کو بعد میں معلوم ہوا کہ مشین کے اندر پہلے سے پرزہ ٹوٹا ہوا تھا؛ یہ اس صورت سے مختلف ہے کہ اس نے خود مشین گرا کر توڑی۔
4. قیمت گھٹانے والا عیب
وَكُلُّ مَا أَوْجَبَ نُقْصَانَ الثَّمَنِ فِي عَادَةِ التُّجَّارِ فَهُوَ عَيْبٌ
ترجمہ: ہر وہ چیز جو تاجروں کے عرف میں قیمت کم کرنے کا سبب بنے، عیب ہے۔
فقہی معیار محض شخصی ناپسند نہیں؛ عرفِ تجار یعنی متعلقہ تجارت کے معتبر ماہرین کی رائے ہے۔
مثال:
1. موبائل کے بورڈ میں مخفی خرابی جس سے قیمت واضح گھٹتی ہے۔
2. کپڑے میں پیداواری سوراخ یا ایسا داغ جسے تاجر قیمت گھٹانے والا عیب سمجھیں۔
3. خریدار کو رنگ پسند نہ آنا، حالانکہ رنگ پہلے سے معلوم تھا — محض اس بنیاد پر عیب ثابت نہیں۔
5. عیب کی پہچان میں ماہرین
ہر پیشے کی چیزوں میں عیب کا معیار مختلف ہوسکتا ہے۔ کپڑے کی تجارت میں داغ اور بنائی کا خلل اہم ہوسکتا ہے، جبکہ استعمال شدہ گاڑی میں ساخت، انجن اور حفاظتی نقصان کا معیار زیادہ نمایاں ہوگا۔
اہلِ خبرہ سے مراد ایسی چیز کے تجربہ کار تاجر یا اہلِ فن ہیں جن کی رائے سے بازار میں اس عیب کی مالی تاثیر معلوم ہو۔
قیمت میں کمی کے شرعی معیار کو جانچنے کے لیے پہلے یہ پوچھیں کہ متعلقہ کاروباری عرف میں واقعی اس نقص سے قیمت گھٹتی ہے یا نہیں۔
6. بچپن کے عیوب اور بلوغت
وَالْإِبَاقُ وَالْبَوْلُ فِي الْفِرَاشِ وَالسَّرِقَةُ عَيْبٌ فِي الصَّغِيرِ مَا لَمْ يَبْلُغْ، فَإِذَا بَلَغَ فَلَيْسَ ذَلِكَ بِعَيْبٍ حَتَّى يُعَاوِدَهُ بَعْدَ الْبُلُوغِ
ترجمہ: بھاگ جانے، بستر پر پیشاب کرنے اور چوری کی عادت کو نابالغ کے متعلق عیب شمار کیا گیا ہے؛ مگر بلوغت کے بعد پہلے زمانے کا عیب اسی وقت معتبر ہوگا جب بلوغت کے بعد دوبارہ واقع ہو۔
اس عبارت کا پس منظر قدیم غلامی سے متعلق فقہی تجارت ہے۔ اس لیے اسے آج انسانوں کی خرید و فروخت کی اجازت نہیں سمجھا جائے گا۔
یہاں اصل فنی مسئلہ زمانۂ وقوع ہے: بچپن میں کسی عادت کا ہونا اس بات کا قطعی ثبوت نہیں کہ بالغ ہونے کے بعد بھی وہی عادت برقرار ہے۔ اسی لیے متن نے بلوغت کے بعد تکرار کا ذکر کیا ہے۔
7. ایک لفظ کے مختلف اسباب
الإباق غلام کے بھاگنے، البول في الفراش بستر پر پیشاب کرنے اور السرقة چوری کے مفہوم میں آئے ہیں۔
*فتح القدیر* کے مطابق نابالغ اور بالغ میں ایک ہی ظاہری کام کے اسباب الگ ہوسکتے ہیں۔ اس لیے پہلے مرحلے کا عمل بعد کے مرحلے کے لیے خودبخود کافی نہیں۔
یہ اصول تاریخی قانونی متن کے داخلی استدلال کی وضاحت کرتا ہے؛ اسے آج بچوں کے اخلاقی وصف یا طبی تشخیص کا عمومی قانون نہ بنایا جائے۔
8. منہ اور بدن کی بو کا حکم
وَالْبَخَرُ وَالدَّفَرُ عَيْبٌ فِي الْجَارِيَةِ، وَلَيْسَ بِعَيْبٍ فِي الْغُلَامِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ دَاءٍ
ترجمہ: منہ کی بو اور بدن کی بدبو کو قدیم متن میں لونڈی کے لیے عیب قرار دیا گیا ہے، جبکہ غلام کے لیے اس وقت عیب بتایا گیا ہے جب وہ بیماری سے ہو۔
بَخَر منہ کی ناگوار بو اور دَفَر بدن سے آنے والی ناگوار بو کے لیے آیا ہے۔
یہ دونوں الفاظ طبی یا حفظانِ صحت کے عمومی اصول بیان نہیں کررہے بلکہ تاریخی غلامی کے بازار میں عیب کی الگ الگ درجہ بندی کو ظاہر کرتے ہیں۔
متن میں فرق کی وجہ یاد رکھیے: مرد کے بارے میں إلا أن يكون من داء یعنی بیماری کی شرط مذکور ہے۔
9. نسب اور سابقہ عمل سے متعلق تاریخی حکم
وَالزِّنَا وَوَلَدُ الزِّنَا عَيْبٌ فِي الْجَارِيَةِ دُونَ الْغُلَامِ
ترجمہ: قدوری کے اس تاریخی حکم میں زنا اور زنا سے پیدائش کو لونڈی کے حق میں عیب شمار کیا گیا ہے، غلام کے حق میں نہیں۔
یہ عبارت تاریخی فقہ کی عین نقل ہے؛ انسان کی عزت، اخلاقی قدر یا شرعی ذمہ داری کا آج ہر شخص پر لاگو فیصلہ نہیں۔ کسی بچے کو اس کے والدین کے فعل کا مجرم قرار نہیں دیا جاسکتا۔
سبق کا مقصد یہ سمجھنا ہے کہ اصل کتاب کے اُس دور کے بیع والے باب میں کن صورتوں کو بازار کی قیمت سے متعلق شمار کیا گیا تھا۔ اس حکایت کو انسانی امتیاز کے لیے دلیل کے طور پر استعمال نہ کریں۔
10. خریدار کے پاس نیا عیب پیدا ہوجائے
وَإِذَا حَدَثَ عِنْدَ الْمُشْتَرِي عَيْبٌ ثُمَّ اطَّلَعَ عَلَى عَيْبٍ كَانَ عِنْدَ الْبَائِعِ فَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ بِنُقْصَانِ الْعَيْبِ، وَلَا يَرُدُّ الْمَبِيعَ إِلَّا أَنْ يَرْضَى الْبَائِعُ أَنْ يَأْخُذَهُ بِعَيْبِهِ
ترجمہ: اگر خریدار کے پاس ایک نیا عیب پیدا ہوجائے، پھر اسے پہلے سے موجود عیب معلوم ہو، تو وہ پہلے عیب کے نقصان کا معاوضہ لے سکتا ہے؛ مبیع اسی نئی خرابی کے ساتھ واپس نہیں کرسکتا مگر فروخت کنندہ اس حالت میں اسے لینے پر راضی ہو۔
یہاں عیبِ قدیم اور عیبِ حادث ایک ساتھ موجود ہیں۔ خریدار کو پرانے عیب کے نقصان سے بچانا مقصود ہے، لیکن فروخت کنندہ کو خریدار کے پاس پیدا ہونے والا نیا نقصان زبردستی واپس دینا بھی درست نہیں۔
مثال: اندرونی خرابی والی مشین خریدی؛ بعد میں خریدار سے اس کا بیرونی حصہ بھی ٹوٹ گیا۔ اب عام رد کے بجائے پہلے عیب کا ارش زیرِ بحث آئے گا؛ بائع راضی ہو تو رد کی صورت الگ ہے۔
11. رد ممکن ہو تو ارش کیوں نہیں؟
پہلی عبارت میں پوری قیمت پر رکھنا یا واپس کرنا تھا۔ چھٹی عبارت میں ارشِ عیب اس لیے آیا کہ خریدار کے پاس پیدا شدہ نئی خرابی کے باعث یک طرفہ رد ممکن نہیں رہا۔
اس سے قاعدہ واضح ہوتا ہے:
1. پرانا عیب اور بلا مانع واپسی — اصل خیارِ رد۔
2. پرانا عیب اور خریدار کی طرف نیا عیب — مخصوص صورت میں ارش۔
3. فروخت کنندہ نئے عیب سمیت لینے پر راضی — رد کی راہ موجود۔
ارش کو ہر ناقص بیع میں خریدار کا یک طرفہ اختیار نہ سمجھیں۔
12. ارش کا حساب: صرف بازار کے فرق کا نام نہیں
ارشِ عیب کا حساب قیمت کے متعلق معتبر تناسب سے ہوتا ہے، نہ کہ ہمیشہ ایک مقررہ عدد گھٹا کر۔ مثال:
1. صحیح چیز کی بازار قیمت 10,000 اور اسی چیز کی پرانے عیب والی قیمت 8,000 ہو۔
2. قدر میں کمی 2,000 یعنی 20% ہوئی۔
3. اگر مقررہ ثمن 12,000 تھا تو اسی تناسب سے مثالاً 2,400 ارش بنتا ہے۔
یہ حساب سمجھانے کی مثال ہے؛ عملی نزاع میں اصل قیمتوں، عیب کے ثبوت اور اہلِ خبرہ کی جانچ ضروری ہے۔
13. کپڑا کاٹنے کے بعد عیب معلوم ہونا
وَإِنْ قَطَعَ الْمُشْتَرِي الثَّوْبَ فَوَجَدَ بِهِ عَيْبًا رَجَعَ بِالْعَيْبِ
ترجمہ: اگر خریدار کپڑا کاٹ دے، پھر اس میں عیب معلوم ہو تو وہ اس عیب کے نقصان کی تلافی کا حق رکھتا ہے۔
کپڑا کاٹ دینے سے بیچی ہوئی اصل حالت بدل جاتی ہے، اس لیے عام صورت میں بائع کو اسی حالت میں واپسی پر مجبور نہیں کیا جاتا۔
*فتح القدیر* کی تفصیل کے مطابق اگر فروخت کنندہ کٹے ہوئے کپڑے کو واپس لینے پر راضی ہوجائے، تو رد کی صورت ممکن ہے۔
مثال: مکمل 8 میٹر کپڑا خرید کر قمیص کے حصے کاٹ لیے، پھر پہلے سے موجود بنائی کا عیب نکلا۔ اب پہلے عیب کا ارش اور نئے قطع کا اثر الگ دیکھا جائے گا۔
14. کٹے ہوئے کپڑے اور فروخت کر دیے ہوئے کپڑے میں فرق
*فتح القدیر* میں ایک مزید باریکی ہے: اگر کپڑا محض کاٹا گیا ہے تو بائع کی رضامندی سے اس کی واپسی ممکن ہوسکتی ہے؛ مگر خریدار اسے آگے بیچ دے تو واپسی کا اختیار اس کے اپنے عمل سے ختم ہوسکتا ہے۔
لہٰذا کپڑا کاٹنا، سلائی کرنا اور آگے فروخت کرنا ایک ہی قسم کے عمل نہیں۔ ہر ایک کے ساتھ رد کے امکان کا الگ سوال پیدا ہوتا ہے۔
یہ تفصیل اصل مختصر عبارت کے ساتھ حنفی شرح کا اضافہ ہے، خود عبارت کا لفظی حصہ نہیں۔
15. سلائی، رنگائی اور ستو میں گھی ملانا
وَإِنْ خَاطَهُ أَوْ صَبَغَهُ أَوْ لَتَّ السَّوِيقَ بِسَمْنٍ ثُمَّ اطَّلَعَ عَلَى عَيْبٍ رَجَعَ بِنُقْصَانِهِ وَلَيْسَ لِلْبَائِعِ أَنْ يَأْخُذَهُ
ترجمہ: اگر خریدار کپڑا سی دے یا رنگ دے، یا ستو میں گھی ملا دے، پھر عیب معلوم ہو تو وہ نقصان کی تلافی لے گا، اور فروخت کنندہ کو اس بدلی ہوئی چیز کو واپس لینے کا حق نہیں۔
سلائی، رنگائی اور ستو میں گھی ملانا سے اصل چیز کے ساتھ ایسی نئی، ملی ہوئی کیفیت پیدا ہوتی ہے جسے واپس پہلے جیسا کرنا آسان نہیں۔
مثال:
1. سفید کپڑا خریدنے کے بعد اس پر رنگ چڑھایا۔
2. بعد میں معلوم ہوا کہ اصل کپڑے میں ایسا عیب تھا جو پہلے سے موجود تھا۔
3. اب فروخت کنندہ یہ نہیں کہہ سکتا کہ نئی رنگائی کے ساتھ پوری چیز واپس کرو؛ پرانے عیب کا ارش زیرِ بحث آئے گا۔
16. قطع اور سلائی کا اہم فقہی فرق
کپڑے کا محض قطع کرنا اس میں عیبِ حادث پیدا کرسکتا ہے، مگر خود بائع کی رضامندی سے وہ کٹا کپڑا قبول کرنا بعض صورتوں میں ممکن ہے۔
خیاطت اور صبغ میں نئی چیز یا بڑھائی ہوئی کیفیت کے شامل ہوجانے سے مسئلہ مزید مختلف ہوجاتا ہے؛ *فتح القدیر* اسے ایسی زیادتِ متصلہ کے ضمن میں بیان کرتی ہے جس کے ساتھ اصل عقد کی سیدھی واپسی ممکن نہیں رہتی۔
اس لیے صرف 'خریدار نے تبدیلی کی' کہہ کر سب حالات کا ایک حکم نہیں دینا چاہیے۔
17. تاریخی مثال: آزادی یا طبعی موت
وَمَنِ اشْتَرَى عَبْدًا فَأَعْتَقَهُ أَوْ مَاتَ ثُمَّ اطَّلَعَ عَلَى عَيْبٍ رَجَعَ بِنُقْصَانِهِ
ترجمہ: اگر کسی نے غلام خریدا، پھر اسے آزاد کردیا یا وہ فوت ہوگیا، اور بعد میں پہلے سے موجود عیب معلوم ہوا تو اس عیب کے نقصان کی تلافی لے سکتا ہے۔
یہ قدیم غلامی سے متعلق مالی فقہ کی تاریخی عبارت ہے۔ آج انسانوں کی خرید و فروخت کے معاملے کے طور پر اس پر عمل نہیں کیا جاسکتا۔
فقہی نکتہ واپسی کا ناممکن ہونا ہے: آزاد کردینے یا فوت ہونے کے بعد پہلے جیسی واپسی نہیں ہوسکتی، مگر اصل معاملے کے وقت موجود عیب کے اثر کا الگ حساب کیا گیا ہے۔
اسے عام مال کے مسئلے میں سمجھنے کے لیے اتنا کافی ہے کہ رد ناممکن ہونا ہر حال میں ارش ختم ہونے کے برابر نہیں۔
18. قصداً تلف کرنے اور کھالینے پر اختلاف
فَإِنْ قَتَلَ الْمُشْتَرِي الْعَبْدَ أَوْ كَانَ طَعَامًا فَأَكَلَهُ لَمْ يَرْجِعْ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ، وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ: يَرْجِعُ
ترجمہ: اگر خریدار نے غلام کو قتل کردیا، یا خریدا ہوا مال کھانے کی چیز تھی جسے اس نے کھالیا، تو امام ابو حنیفہؒ کے قول میں عیب کا نقصان وصول نہیں ہوگا؛ امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک وصول ہوگا۔
یہاں امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ کے درمیان صریح اختلاف ہے؛ ایک کو دوسرے کی طرف منسوب نہیں کرنا چاہیے۔
عام مال سے متعلق قابلِ فہم مثال: خریدا ہوا اناج استعمال کرکے ختم کردیا، بعد میں اس کے بارے میں پرانے عیب کی بنیاد پر دعویٰ پیدا ہوا۔ اصل فقہی مسئلہ یہ ہے کہ خریدار کی طرف سے چیز کا خرچ یا تلف ہونا ارش پر کس حد تک اثرانداز ہوتا ہے۔
قتل کی عبارت تاریخ کی ہے، کسی موجودہ جواز کا بیان نہیں۔
19. کھپت اور طبعی ہلاکت کو الگ رکھیں
طبعی موت اور خریدار کا خود خرچ یا تلف کرنا ایک جیسے نہیں۔ پچھلی عبارت میں قدرتی طور پر واپسی ناممکن ہونے کے باوجود ارش ملا، جبکہ اس عبارت میں قصداً ختم کرنے یا کھالینے کی صورت میں امام ابو حنیفہؒ نے مختلف نتیجہ بیان کیا۔
سوال پوچھتے وقت ان چیزوں کی ترتیب پہچانیں:
1. عیب پہلے سے موجود تھا یا نہیں؟
2. مبیع کس سبب سے باقی نہ رہا؟
3. کس امام کے قول کے مطابق جواب دینا ہے؟
صرف 'چیز اب موجود نہیں' سے پورا حکم اخذ کرنا غلط ہوگا۔
20. حکمی واپسی کا سلسلہ
وَمَنْ بَاعَ عَبْدًا فَبَاعَهُ الْمُشْتَرِي ثُمَّ رُدَّ عَلَيْهِ بِعَيْبٍ، فَإِنْ قَبِلَهُ بِقَضَاءِ الْقَاضِي فَلَهُ أَنْ يَرُدَّهُ عَلَى بَائِعِهِ، وَإِنْ قَبِلَهُ بِغَيْرِ قَضَاءِ الْقَاضِي فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرُدَّهُ
ترجمہ: جس نے ایک غلام بیچا اور خریدار نے آگے فروخت کردیا، پھر عیب کی وجہ سے وہ چیز واپس اس خریدار کے پاس آئی، تو اگر قاضی کے فیصلے سے واپس لی گئی تو وہ اپنے پہلے بائع کو واپس کرسکتا ہے؛ محض قاضی کے حکم کے بغیر خود واپس قبول کی ہو تو اس کے لیے یہ حق نہیں۔
قدوری کا متن یہاں بھی تاریخی غلامی کی مثال استعمال کرتا ہے۔ قانونی ترتیب سمجھنے کے لیے عام مال کی مثال دیکھیں:
1. زید نے بکر سے مخصوص مشین خریدی۔
2. زید نے مشین خالد کو بیچ دی۔
3. خالد نے پہلے سے موجود عیب کا دعویٰ کرکے مشین واپس کرائی۔
4. زید کے بکر کی طرف رجوع کے حق میں قضائی واپسی اور رضاکارانہ قبول کا فرق معتبر ہے۔
21. قاضی کا حکم کیوں فیصلہ کن ہے؟
جب خریدار پر قاضی کے فیصلے کے ذریعے واپسی لازم ہوجائے تو اس نے اپنے اختیار سے نئی شرط یا نیا مالی احسان نہیں بنایا؛ حکمِ قضاء کے تحت سابقہ معاملہ متاثر ہوا ہے۔
اس کے برخلاف، وہ خود خوشی سے کسی دوسرے شخص کا واپسی کا مطالبہ مان لے تو یہ ذاتی فیصلہ پہلے فروخت کنندہ کے خلاف اسی درجے کا ثبوت نہیں بنتا۔
اسی لیے متن نے بقضاء القاضي اور بغير قضاء القاضي کو الگ رکھا ہے۔ مقدمے میں ثبوت، علت اور رضامندی کی اپنی تفصیلات ہوتی ہیں۔
22. عیوب سے براءت کی شرط
وَمَنِ اشْتَرَى عَبْدًا وَشَرَطَ الْبَرَاءَةَ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرُدَّهُ بِعَيْبٍ وَإِنْ لَمْ يُسَمِّ الْعُيُوبَ وَلَمْ يَعُدَّهَا
ترجمہ: جس شخص نے غلام خریدا اور سودا کرتے وقت ہر قسم کے عیب سے براءت کی شرط رکھی گئی، وہ عیب کی بنیاد پر واپس نہیں کرسکتا، اگرچہ عیوب کو الگ نام لے کر یا گن کر بیان نہ کیا گیا ہو۔
البراءة من كل عيب سے مراد معاہدے میں تمام عیوب کی ذمہ داری سے براءت کی عمومی شرط ہے۔ متن کا زور اس بات پر ہے کہ ہر عیب کی الگ فہرست ضروری نہیں سمجھی گئی۔
لیکن خیارِ عیب کا عام قاعدہ اور شرطِ براءت الگ باتیں ہیں۔ موجودہ قانون، دھوکا دہی، مخصوص شرائط اور دیگر فقہی اختلافات کو صرف اس ایک مختصر تاریخی عبارت سے حل نہ کیا جائے۔
23. براءت اور دھوکے میں فرق
براءت کی فقہی شرط سمجھتے ہوئے یہ غلط نتیجہ نہیں نکالنا چاہیے کہ ہر طرح کی دانستہ غلط بیانی یا دھوکا بھی جائز ہوجاتا ہے۔
اصل حکم: عام بیع میں متعلقہ عیب کے ملنے پر خریدار کا اختیار۔
مخصوص شرط: کچھ صورتوں میں تمام عیوب سے براءت کا معاہدہ۔
مستقل سوال: اگر بائع جان بوجھ کر غلط بات بتائے یا قانونی طور پر ممنوع دھوکا کرے تو اس کا الگ حکم کیا ہے؟
آخری سوال کے جواب کے لیے مزید دلائل اور متعلقہ قانون ضروری ہیں؛ قدوری کے اس جملے کو اس کا مکمل جواب نہ سمجھیں۔
24. عیب کو جان کر قبول کرنا
معلوم عیب کے باوجود عقد پر رضامندی اور مخفی عیب بعد میں معلوم ہونا برابر نہیں۔ اگر خریدار معاہدے کے وقت ہی کسی متعین خرابی سے باخبر تھا اور اسے قبول کرلیا تو اسی معروف خرابی پر بعد میں نئے خیار کا دعویٰ مختلف ہوگا۔
مثال:
1. موبائل کی سکرین پہلے سے ٹوٹی دکھائی گئی اور خریدار نے اسی حالت میں سودا کیا۔
2. موبائل کے اندر ایسی الگ خرابی بعد میں ملی جو ظاہر نہیں کی گئی تھی۔
دونوں کو 'موبائل میں عیب' کہہ کر یکساں نتیجہ نہ نکالیں۔
25. چار عملی صورتوں کا تقابل
1. پہلا عیب، کوئی نیا نقصان نہیں: مناسب شرائط میں پوری قیمت پر قبول یا واپس کرنا۔
2. پہلا عیب، نیا عیب بھی ہوگیا: اصل عیب کا ارش، یا بائع کی رضامندی سے رد۔
3. کپڑے کو سی یا رنگ دیا: اصل عیب کا ارش؛ بائع کو نئی چیز زبردستی لینے کا حق نہیں۔
4. شروع میں عام براءت کی شرط: مذکور تاریخی حکم میں عیب پر رد کا اختیار محدود ہے۔
فیصلہ ہمیشہ صرف نقصان کی مقدار سے نہیں ہوتا؛ مبیع کی موجودہ حالت اور اصل معاہدہ بھی دیکھنا پڑتا ہے۔
26. حسابی مثال: دو الگ عیوب
ایک پرانی مشین 50,000 روپے میں فروخت ہوئی۔ بعد میں معلوم ہوا کہ فروخت کے وقت اس کے اندر پوشیدہ تکنیکی نقص تھا۔ اس کے بعد خریدار سے مشین کا بیرونی ڈھانچہ بھی ٹوٹ گیا۔
اس مثال میں 3 سوال ہیں:
1. پوشیدہ تکنیکی نقص کو متعلقہ تاجر عیب سمجھتے ہیں یا نہیں؟
2. بیرونی ٹوٹ پھوٹ عیبِ حادث ہے یا پہلے سے موجود تھی؟
3. اگر وہ بعد میں ہوئی تو پہلی خرابی کا ارش کتنا بنتا ہے اور کیا بائع واپسی قبول کرے گا؟
یہ ترتیب حفظ کرنے کے بجائے حکم کی علت سمجھنے میں مدد دیتی ہے۔
27. خیارِ رؤیت اور خیارِ عیب
خیارِ رؤیت کا سبب یہ تھا کہ خریدار نے چیز پہلے دیکھی ہی نہ تھی۔ اس کے برخلاف خیارِ عیب کی بنیاد قیمت گھٹانے والا ایسا عیب ہے جو معاملے کے متعلقہ سابق مرحلے میں موجود ہو۔
مثال:
1. خریدار نے مخصوص فرنیچر پہلے کبھی نہیں دیکھا — رؤیت کا مسئلہ۔
2. خریدار نے فرنیچر دیکھ لیا مگر اس کے اندر چھپی دیمک معلوم نہ تھی — عیب کا مسئلہ۔
کبھی ایک ہی خرید میں دونوں پہلو سامنے آتے ہیں، مگر ان کے اسباب اور اثرات کو الگ جانچا جائے گا۔
28. اصل اصطلاحات کا خلاصہ
عيب — قیمت یا معیار گھٹانے والی معتبر خرابی۔
مبیع — خرید و فروخت میں بیچی جانے والی چیز۔
ردّ — معتبر سبب سے مبیع واپس کرنا۔
ارشِ عیب — مخصوص شرائط میں پرانے عیب کے مالی نقصان کا معاوضہ۔
عیبِ حادث — خریدار کے پاس پیدا ہونے والی نئی خرابی۔
بقضاء القاضي — قاضی کے فیصلے کے ذریعے۔
شرطِ براءت — عقد میں عیوب کی ذمہ داری سے براءت کی شرط۔
29. باب کا مربوط خلاصہ
پورے باب کا مرکزی طریقۂ کار یہ ہے:
1. پہلے تحقیق کریں کہ عیب واقعی پہلے سے موجود تھا اور عرف میں قیمت گھٹاتا تھا۔
2. دیکھیں کہ خریدار اس سے پہلے باخبر تھا یا نہیں، اور عقد میں براءت کی کوئی شرط تھی یا نہیں۔
3. اگر رد ممکن ہے تو اصل اختیار کے مطابق واپس کرنا یا پوری قیمت پر رکھنا ہے۔
4. اگر خریدار کی طرف سے نیا عیب یا ناقابلِ جدا اضافہ موجود ہو تو ارش یا مخصوص اجازت کا حکم دیکھا جائے گا۔
5. آگے کی بیع کے بعد واپسی میں قضائی حکم کا فرق اور تلف/کھپت میں ائمہ کا اختلاف یاد رکھیں۔
اگلا باب البيع الفاسد ہے۔