نفعِ معتبر، ممنوع اشیا، تبعی بیع اور اہلِ ذمہ کے تاریخی فقہی احکام کتاب البیوع: جانوروں، ریشم کے کیڑوں، شہد کی مکھیوں اور اہلِ ذمہ کی بیع کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. معمول کی بیع اور سلم کا فرق
پچھلے مباحث میں بیعِ سلم کی خاص شرائط تھیں: سامان مؤخر اور اس کی پوری قیمت مجلس میں پیشگی۔ اب گفتگو عام خرید و فروخت کے ایسے مال پر ہے جس کی شرعی مالیت اور جائز منفعت زیرِ بحث ہے۔
بیع کی صحت، اس مال کو رکھنے کی اجازت، اسے کھانے کی حلت اور اسے استعمال کرنے کے طریقے الگ فقہی سوالات ہیں۔ کسی مال کی بیع صحیح ہونے سے اس کے ہر استعمال کا جائز ہونا لازم نہیں آتا۔
2. کتے، چیتے اور درندوں کی بیع
ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع
ترجمہ: کتے، فہد اور درندوں کی بیع جائز ہے۔
قدوری کے ظاہرِ عبارت میں ان جانوروں کی خرید و فروخت کی گنجائش بیان ہوئی ہے۔ فہد شکار کے لیے تربیت پذیر چیتے جیسے جانور کو کہتے ہیں اور سباع درندوں کی جمع ہے۔
حنفی استدلال میں ایسی منفعت اہم ہے جو معتبر، قابلِ حصول اور مشروع ہو، مثلاً مناسب صورت میں حفاظت یا شکار۔ یہ حکم ہر درندے کی بے قید تجارت یا اس کے ہر استعمال کی اجازت نہیں ہے۔
3. منفعتِ معتبر کی اہمیت
منفعتِ معتبر سے مراد ایسا فائدہ ہے جسے شریعت کے دائرے میں قابلِ اعتبار سمجھا جائے اور جو حقیقی طور پر حاصل کیا جا سکے۔ شکار کی تربیت قبول کرنے والا جانور یا نگرانی کے قابل کتا اس اصول کی مثال ہے۔
صرف یہ کہ کوئی شخص کسی جانور کو پسند کرتا ہے، اس سے ہر صورت میں شرعی مالیت ثابت نہیں ہو جاتی۔ خصوصاً ضرررساں، بے قابو یا غیر مفید جانور میں منفعت اور تسلیم کی قدرت کو الگ دیکھنا ہوگا۔
4. تربیت یافتہ اور غیر تربیت یافتہ جانور
قدوری نے بنیادی حکم کو مختصر اور عمومی رکھا ہے۔ بعض حنفی شروح میں تربیت یافتہ اور ایسے غیر تربیت یافتہ جانور دونوں کا ذکر آتا ہے جن میں تربیت یا حفاظت کی صلاحیت باقی ہو۔
صلاحیت اور موجودہ تربیت ایک چیز نہیں۔ جو کتا ابھی شکار نہیں کرتا لیکن قابلِ تربیت ہے، اس کا مسئلہ ایسے کتے سے مختلف ہو سکتا ہے جس میں نہ مفید تربیت کی گنجائش ہو نہ کوئی دوسرا جائز فائدہ۔
5. کتے کے ضرررساں ہونے کا اثر
کتا عقور سے مراد کاٹنے والا یا خطرناک کتا ہے۔ *فتح القدیر* میں امام ابو یوسفؒ سے ایسی صورت میں عدمِ جواز کی روایت نقل ہوئی ہے جب اس سے معتبر نفع حاصل نہ ہو۔ بعض متاخر شروح نے قابلِ تربیت اور ناقابلِ تربیت صورتوں میں فرق کیا ہے۔
اس لیے قدوری کی عمومی عبارت کو شرح کے اس تفصیلی اختلاف کے ساتھ پڑھنا ضروری ہے؛ ہر خطرناک جانور کو عام تجارتی مال سمجھ لینا درست نہیں۔
6. بیع کی صحت اور رکھنے کی اجازت
یہاں فیصلہ اصل میں عقدِ بیع کے بارے میں ہے۔ جانور کو رکھنے کا مقصد، دوسروں کو پہنچنے والا خطرہ، شکار کے شرائط اور جانور کے حقوق دوسری بحثیں ہیں۔
مثال: نگہبانی کی صلاحیت رکھنے والے کتے کی خرید و فروخت کے حکم سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ اسے دوسروں کے لیے خطرہ بنانے، اذیت دینے یا قانون کی خلاف ورزی کرنے کی اجازت ہے۔
7. دیگر فقہاء کے نزدیک حکم
کتے کی قیمت کے بارے میں احادیث کی بنا پر شافعی فقہ میں عمومی ممانعت پائی جاتی ہے۔ حنفیہ ان نصوص اور قابلِ انتفاع جانور کے حکم میں تطبیق و استدلال کا الگ طریقہ اختیار کرتے ہیں۔
اس لیے «کتے کی بیع جائز ہے» کو تمام فقہاء کا متفقہ حکم نہیں کہنا چاہیے۔ اس سطح پر طالب علم کو اختلاف کی موجودگی، حنفی موقف اور اس کی قانونی حد سمجھنا ضروری ہے۔
8. درندے کی بیع کا عملی امتحان
فرض کریں 2 جانور پیش کیے گئے ہیں:
1. ایسا شکاری جانور جس کی مفید تربیت ممکن ہے اور اس پر محفوظ قبضہ و حوالگی ہو سکتی ہے۔
2. ایسا خطرناک جانور جس کا نہ کوئی متعین جائز فائدہ ہے، نہ اسے محفوظ طریقے سے حوالے کرنا ممکن ہے۔
پہلی صورت کو قدوری کے بیان کردہ اصول کے تحت سمجھا جا سکتا ہے؛ دوسری صورت میں نفع، قدرتِ تسلیم اور ضرر کے مسائل رکاوٹ بن سکتے ہیں۔
9. شراب اور خنزیر کی بیع
ولا يجوز بيع الخمر والخنزير
ترجمہ: اور شراب اور خنزیر کی بیع جائز نہیں۔
قدوری مسلمانوں کی عمومی خرید و فروخت کے باب میں شراب اور خنزیر کی بیع کو ناجائز قرار دیتے ہیں۔ حنفی اصطلاح میں ان کی شرعی حیثیت اس قاعدے سے سمجھائی جاتی ہے کہ مسلمان کے حق میں یہ جائز مالِ تجارت نہیں۔
دونوں چیزوں کی ممانعت کا تعلق محلِ عقد سے ہے، محض قیمت کم یا زیادہ ہونے سے نہیں۔ کوئی شخص مناسب قیمت مقرر کر دے تو بھی اس سے بیع جائز نہیں بن جاتی۔
10. شرعی مال اور بازاری قیمت میں فرق
کسی چیز کی بازار میں مانگ ہونا ایک معاشی حقیقت ہے، لیکن فقہی اعتبار سے مالِ متقوم ہونے کے لیے شرعی طور پر معتبر انتفاع بھی زیرِ نظر ہوتا ہے۔
اس فرق کو سمجھنا ضروری ہے: ایک شخص کسی چیز کے لیے رقم دینے پر راضی ہو، پھر بھی اسلامی عقد میں اس کی خرید و فروخت درست نہ ہو سکتی ہے۔ شراب و خنزیر کا سابقہ حکم اسی تمیز کو نمایاں کرتا ہے۔
11. شراب اور انگور کے رس میں امتیاز
اس باب کے آخر میں انگور کے رس کی مثال آئے گی۔ عصیر عام رس ہے، جبکہ خمر نشہ آور مشروب ہے۔ رس کی خرید و فروخت کو شراب کی خرید و فروخت کے برابر قرار نہیں دیا جا سکتا۔
قدوری کا بعد میں کیا جانے والا تقابل اس مقصد کے لیے ہے کہ اہلِ ذمہ کے مخصوص تاریخی عقد کی حیثیت سمجھائی جائے، نہ کہ شراب کو مسلمان کے لیے جائز مال قرار دیا جائے۔
12. ریشم کے کیڑے اور تیار ریشم
ولا يجوز بيع دود القز إلا أن يكون مع القز
ترجمہ: ریشم کے کیڑوں کی بیع جائز نہیں، الا یہ کہ وہ ریشم کے ساتھ ہوں۔
دود القز ریشم کے کیڑے ہیں اور القز ریشم کے اس مادے کی طرف اشارہ ہے جس کی اقتصادی منفعت ظاہر ہے۔ قدوری کا حکم کیڑوں کو علیحدہ فروخت کرنے اور ریشم کے ساتھ فروخت کرنے میں فرق کرتا ہے۔
حنفی استدلال میں ریشم اصل مطلوبہ مال ہو اور اس سے وابستہ کیڑے اس کے تابع ہوں تو دونوں کو ایک ہی حیثیت نہیں دی جاتی۔
13. اصل اور تابع کا فقہی اصول
اصل وہ چیز ہے جو عقد میں بنیادی مطلوب ہو؛ تابع اس کے ساتھ شامل ہونے والی ایسی چیز ہے جس کا علیحدہ حکم مختلف ہو سکتا ہے۔
یہاں ایک عملی صورت ہے: صرف زندہ کیڑوں کا ڈبہ فروخت کرنا اور ریشم کی پیداوار کے ساتھ متعلق کیڑوں کو شامل کرکے فروخت کرنا قدوری کے بیان کے مطابق برابر نہیں۔ ہر اضافی چیز خودبخود جائز تابع بھی نہیں بن جاتی؛ حقیقی تعلق ضروری ہے۔
14. ریشم کے کیڑوں میں اختلافِ حنفی
*فتح القدیر* اور *الاختیار* میں امام محمدؒ سے ریشم کے کیڑوں کی علیحدہ بیع کے جواز کا قول منقول ہے، کیونکہ ان سے قابلِ اعتبار فائدہ حاصل ہوتا ہے۔ امام ابو حنیفہؒ کے بیان کردہ اصول میں اس کی الگ حیثیت محدود ہے؛ امام ابو یوسفؒ کی روایت میں تابع ہونے کی تفصیل بھی ملتی ہے۔
لہٰذا قدوری کی مختصر عبارت کو بلااختلاف آخری رائے سمجھنا درست نہیں۔
15. شہد کی مکھیوں کی بیع
ولا النحل إلا مع الكوارات
ترجمہ: اور شہد کی مکھیوں کی بیع بھی چھتوں کے ساتھ ہی جائز ہے۔
النحل شہد کی مکھیاں ہیں اور الكوارات چھتوں یا چھتوں کے رکھنے کے خانوں کے لیے مستعمل ہے۔ قدوری کے بیان میں مکھیوں کی تنہا فروخت اور چھتوں کے ساتھ فروخت کا الگ حکم آتا ہے۔
اس عبارت کا مقصود یہ ہے کہ مکھیوں کو متعلقہ چھتوں کے ساتھ بیچنے کی صورت میں تبعیت اور حاصل ہونے والی منفعت کو فقہی لحاظ سے دیکھا جاتا ہے۔
16. مکھیوں اور چھتے کی دو صورتیں
1. صرف اڑتی ہوئی مکھیاں بیچنا، جبکہ ان کی تعداد اور قبضہ بھی متعین نہ ہو: یہاں اصل کی تنہا بیع کے ساتھ قدرتِ تسلیم کا مسئلہ بھی پیدا ہوتا ہے۔
2. معلوم چھتے کو اس میں موجود مکھیوں سمیت فروخت کرنا: قدوری کی مذکورہ استثنائی صورت یہی ہے۔
ان مثالوں میں صرف مکھی کا نام مشترک ہے؛ محلِ عقد اور عقد کی کیفیت مختلف ہیں۔
17. مکھیوں کے بارے میں امام محمدؒ کی رائے
امام محمدؒ کے نزدیک اگر مکھیاں جمع اور قابلِ حوالگی ہوں تو ان کی مستقل بیع کی گنجائش ہے؛ وہ انہیں ایسا جاندار سمجھتے ہیں جس کی منفعت حاصل کی جا سکتی ہے۔ امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ کے بیان کردہ موقف میں مستقل بیع کی ممانعت اور چھتے کے ساتھ تبعیت پر زور ہے۔
یہ ایک ہی حنفی روایت کے اندر دلیل کے اختلاف کی مثال ہے؛ طالب علم کو اصل کتاب کا حکم اور دوسری معتبر رائے دونوں پہچاننی چاہییں۔
18. آج کی تجارتی صورتوں میں احتیاط
آج ریشم کی پیداوار اور شہد کی مکھیوں کی پرورش مستقل معاشی شعبے ہیں۔ اسی سبب قدیم مسئلے کو موجودہ تجارتی صورت پر لاگو کرتے وقت حقیقی منفعت، عرف، ملکیت اور قبضے کی شکل معلوم کرنا ضروری ہے۔
اس سبق کا مقصد قدوری کے کلاسیکی حکم اور فقہی اختلاف کی درست تدریس ہے؛ یہ کسی مخصوص جدید کاروبار کے بارے میں تفصیلی فتویٰ نہیں۔
19. اہلِ ذمہ کے تجارتی احکام
وأهل الذمة في البياعات كالمسلمين
ترجمہ: اور خرید و فروخت کے احکام میں اہلِ ذمہ مسلمانوں کی طرح ہیں۔
اہلِ ذمہ کلاسیکی اسلامی ریاست کے قانونی نظم میں معاہدۂ ذمہ کے تحت رہنے والے غیر مسلم باشندوں کی ایک فقہی اصطلاح ہے۔ یہ ایک متعین تاریخی قانونی حیثیت بیان کرتی ہے۔
قدوری کا اصل قاعدہ ہے کہ بیوع کے عمومی احکام میں ان کی حیثیت مسلمانوں جیسی ہے؛ یعنی عقد کے مسائل میں کلی طور پر ایک الگ نظام نہیں۔ اس کے بعد 2 مخصوص استثنا ذکر ہوتے ہیں۔
20. اہلِ ذمہ کے حکم میں خاص استثنا
إلا في الخمر والخنزير خاصة
ترجمہ: البتہ خاص طور پر شراب اور خنزیر میں استثنا ہے۔
قدوری دو اشیا، خمر اور خنزیر، کو عام قاعدے سے الگ کرتے ہیں۔ حنفی تعلیل کے مطابق ان کی اپنے باہمی عقود میں مال کی حیثیت کو ان کے اعتقاد اور کلاسیکی قانونی ضابطے کے تحت تسلیم کیا گیا تھا۔
اسے مسلمانوں کے لیے شراب یا خنزیر کی خرید و فروخت کا جواز سمجھنا غلط ہے۔ مسلمان سے متعلق سابقہ ممانعت اور اہلِ ذمہ کے اس خاص تاریخی معاملے کا دائرہ الگ ہے۔
21. شراب کے معاملے میں عصیر کی مثال
فإن عقدهم على الخمر كعقد المسلم على العصير
ترجمہ: پس ان کا شراب پر عقد ایسا ہے جیسے مسلمان کا رس پر عقد۔
قدوری اہلِ ذمہ کے آپس کے شراب کے عقد کی قانونی حیثیت واضح کرنے کے لیے مسلمان کے عصیر یعنی رس کی بیع سے تشبیہ دیتے ہیں۔ یہاں تشبیہ عقد کی حیثیت میں ہے، نہ کہ شراب اور رس کو حلال و حرام کے اعتبار سے ایک کہنا۔
مثلاً عصیر کو مسلمان کے لیے جائز فروخت کی مثال بنانا اور شراب کے ممنوع ہونے کو برقرار رکھنا دونوں باتیں جمع ہو سکتی ہیں۔
22. خنزیر کے عقد میں بکری کی مثال
وعقدهم على الخنزير كعقد المسلم على الشاة
ترجمہ: اور ان کا خنزیر پر عقد ایسا ہے جیسے مسلمان کا بکری پر عقد۔
اسی طرح اہلِ ذمہ کے متعلقہ تاریخی عقد کو مسلمان کی بکری کی بیع سے تشبیہ دی گئی ہے۔ مقصود یہ نہیں کہ خنزیر مسلمان کے لیے حلال خوراک یا جائز مالِ تجارت ہے؛ مقصود متعلقہ فریق کے عقد کی قانونی حیثیت کو واضح کرنا ہے۔
ان دونوں مثالوں میں عبارت کے الفاظ کو انہی فریقوں، ان کے اعتقاد اور کلاسیکی قانونی سیاق کے ساتھ پڑھا جائے۔
23. فقہی حکم کو موجودہ قانون سے الگ رکھنا
اہلِ ذمہ کا حکم تاریخی فقہی قانونی نظام سے متعلق ہے۔ آج کسی ریاست کے شہریوں کی تجارتی حیثیت، خوراک کے ضابطے اور ممنوع تجارت کے قوانین کا اپنا عملی دائرہ ہے۔
پرانے متن کی تشریح کرتے وقت اصل مسئلہ، اس کے فریق اور دائرۂ اطلاق واضح رکھنا چاہیے؛ کسی جدید ملک کے قانون یا بین المذاہب تجارت کا فیصلہ محض اس عبارت سے اخذ نہیں کیا جا سکتا۔
24. مختلف مسائل کا جامع تقابل
1. کتا یا فہد: معتبر جائز منفعت کی بنیاد پر حنفی بیع کا عمومی جواز، بعض صورتوں میں اختلاف کے ساتھ۔
2. شراب و خنزیر: مسلمان کے لیے بطور مبیع ناجائز۔
3. ریشم کے کیڑے: قدوری کے منتخب بیان میں ریشم کے ساتھ تابع ہونے کی گنجائش۔
4. مکھیاں: چھتے کے ساتھ تبعاً فروخت کی صورت۔
5. اہلِ ذمہ: عام بیوع میں مماثلت، شراب و خنزیر میں مخصوص کلاسیکی استثنا۔
ایک حکم کو دوسری قسم پر منتقل کرنا علمی غلطی ہوگی۔
25. اختتامی خلاصہ اور اگلا باب
یہ حصہ 3 فقہی سوالات جمع کرتا ہے: کیا چیز بیچی جا سکتی ہے؟، تابع شے کا حکم کیا ہے؟، اور عقد کے فریق کی قانونی حیثیت سے کیا فرق آتا ہے؟
قدوری کے دونوں متصل احکام مکمل ہوئے۔ اگلا اصل عنوان باب الصرف ہے، جس میں سونا، چاندی اور نقدی کے باہمی تبادلے، برابری اور مجلسِ عقد میں قبضے کی شرائط آئیں گی۔
مشق کے سوالات
سوال 1
باب السلم کی بحث کے بعد قدوری کس نئے مسئلے کی طرف منتقل ہوتے ہیں؟
- صرف کے سونے چاندی کے تبادلے
- کتے، فہد اور درندوں کی بیع
- رہن میں قبضہ
- کفالت کی اقسام
سوال 2
قدوری کی عبارت میں «الفهد» سے کون سا جانور مراد ہے؟
- پالتو بکری
- شہد کی مکھی
- شکاری چیتا
- ریشم کا کیڑا
سوال 3
کسی جانور کی حنفی بیع کے باب میں اہم قانونی بنیاد کون سی ہے؟
- صرف جانور کا رنگ
- حقیقی اور جائز منفعت
- ہمیشہ ایک ہی قیمت
- صرف جنگلی ہونا
سوال 4
قابلِ تربیت لیکن ابھی غیر تربیت یافتہ کتے کا مسئلہ ناقابلِ تربیت کتے سے کیوں مختلف ہے؟
- کیونکہ پہلے میں ممکنہ جائز منفعت باقی ہے
- کیونکہ ہر بے تربیت کتا خنزیر ہے
- کیونکہ قیمت کا کوئی کردار نہیں
- کیونکہ تربیت ہر عقد کا رکن ہے
سوال 5
کتے عقور کی بیع کے بارے میں امام ابو یوسفؒ سے کس نوع کی روایت ملتی ہے؟
- ہر صورت میں لازم بیع
- قیمت دگنی ہو تو جائز
- اگر نفع نہ ہو تو عدمِ جواز
- صرف مدت کی شرط
سوال 6
جانور کی بیع کو درست مان لینے سے کون سا نتیجہ لازماً نہیں نکلتا؟
- مال کی ملکیت کا سوال ہے
- ہر استعمال اور ظلم کی اجازت
- مبیع کی تعیین اہم ہے
- تسلیم پر غور ہوگا
سوال 7
کتے کی خرید و فروخت پر مذاہب کا درست تقابل کون سا ہے؟
- تمام فقہاء کے نزدیک بلا اختلاف جائز
- شافعیہ میں بھی بلا استثنا لازم
- ہر مذہب میں ہر کتا واجب الاتلاف
- حنفی اور شافعی موقف میں اختلاف ہے
سوال 8
ایسا درندہ جسے نہ محفوظ حوالے کیا جا سکے نہ اس کا جائز نفع معلوم ہو، اس میں کیا مسئلہ ہوگا؟
- فقط اس کی لمبائی
- نفع اور قدرتِ تسلیم
- صرف خریدار کا نام
- صرف اس کی نسل
سوال 9
قدوری مسلمان کے عمومی عقد میں کن دو چیزوں کی بیع منع کرتے ہیں؟
- روئی اور ریشم
- اون اور دودھ
- شراب اور خنزیر
- پھل اور سبزی
سوال 10
کسی ممنوع مبیع کی قیمت مناسب ہونے سے حکم کیوں نہیں بدلتا؟
- کیونکہ ممانعت محلِ عقد میں ہے
- کیونکہ ہر تجارت ادھار ہے
- کیونکہ وزن ممنوع ہے
- کیونکہ نقدی حرام ہے
سوال 11
«عصير» اور «خمر» کے درمیان اس سبق میں کون سا فرق ضروری ہے؟
- دونوں لازماً نشہ آور ہیں
- عصیر رس اور خمر شراب ہے
- دونوں درندے ہیں
- عصیر شہد کی مکھی ہے
سوال 12
قدوری کے نزدیک ریشم کے کیڑے کی تنہا بیع کا اصل حکم کیا ہے؟
- صرف قیمت کم ہو تو جائز
- ہر حال میں لازم
- ریشم کے بغیر جائز نہیں
- صرف مدت سے جائز
سوال 13
«القز» کس چیز کی طرف اشارہ ہے؟
سوال 14
ریشم اور اس کے کیڑوں کو ایک ساتھ بیچنے میں کون سا اصول کام کرتا ہے؟
- فقط عدد
- اصل اور تابع
- ہمیشہ دو قیمتیں
- نقدی کی حرمت
سوال 15
ریشم کے کیڑوں کو مستقل بیچنے کے جواز کی رائے کس حنفی امام سے منقول ہے؟
- امام محمدؒ
- امام شافعیؒ
- امام زفرؒ بالاتفاق
- صرف امام مالکؒ
سوال 16
«الكوارات» کا مناسب معنی کیا ہے؟
- انگور کا رس
- پھل کا چھلکا
- چھتے یا مکھیوں کے خانے
- ریشم
سوال 17
قدوری کے بیان کے مطابق مکھیاں کس صورت میں جائز طور پر تابع ہو سکتی ہیں؟
- صرف فضا میں اڑتے ہوئے
- معلوم چھتوں کے ساتھ
- محض نام بتا کر
- کسی بھی خالی بوتل کے ساتھ
سوال 18
امام محمدؒ کی رائے کے مطابق مکھیاں مستقل بیچی جائیں تو کون سی شرط اہم ہے؟
- مکھیاں جمع اور قابلِ تسلیم ہوں
- ان کا رنگ زرد ہو
- وہ لازماً بے شمار ہوں
- ان میں شہد پیدا نہ ہو
سوال 19
ریشم کے کیڑوں اور مکھیوں کے باب میں امام محمدؒ کی بنیادی دلیل کیا ہے؟
- صرف ان کی خوشبو
- معتبر معاشی منفعت اور تسلیم
- صرف قیمت بڑھانا
- صرف جانور کا بڑا ہونا
سوال 20
اہلِ ذمہ سے کلاسیکی فقہ میں کون مراد ہے؟
- ہر غیر مسلم، ہر زمانے میں ایک ہی قانون کے تحت
- صرف تاجر
- محض بیرونی سفیر
- عہدِ ذمہ کے تحت تاریخی قانونی حیثیت والے غیر مسلم باشندے
سوال 21
قدوری اہلِ ذمہ کے عمومی بیع کے قواعد کیسے بیان کرتے ہیں؟
- مسلمانوں سے بالکل الگ
- مسلمانوں کی طرح، محدود استثنا کے ساتھ
- صرف نقد معاملہ جائز
- کسی معاملے کی اہلیت نہیں
سوال 22
اہلِ ذمہ کے خاص استثنا میں کن اشیا کا ذکر ہے؟
- شراب اور خنزیر
- روئی اور گندم
- مکھی اور چھتا
- زمین اور عمارت
سوال 23
قدوری اہلِ ذمہ کے شراب کے عقد کو مسلمان کے کس عقد سے تشبیہ دیتے ہیں؟
- خنزیر بیچنا
- مکھی خریدنا
- انگور کے رس کی بیع
- ریشم کے کیڑوں کی بیع
سوال 24
قدوری اہلِ ذمہ کے خنزیر کے عقد کو کس سے ملاتے ہیں؟
- ایک مسلم کی بکری کی بیع
- ایک مسلم کی شراب کی بیع
- ایک مسلمان کے قرض
- ریشم کے تولنے
سوال 25
اہلِ ذمہ کے شراب کے عقد کی تشبیہ سے کون سا نتیجہ غلط نکلتا ہے؟
- یہ تاریخی قانونی سیاق ہے
- شراب مسلمان کے لیے بھی جائز تجارت بن گئی
- اس میں عقد کی حیثیت زیرِ بحث ہے
- اصولی ضابطے میں محدود استثنا ہے
سوال 26
آج کے کاروبار میں قدوری کے اہلِ ذمہ والے حکم کا اطلاق کیسے سمجھنا چاہیے؟
- ہر جدید قانون سے بالا سمجھا جائے
- بغیر فریق پہچانے یکساں فتویٰ ہو
- تاریخی سیاق اور موجودہ قانونی صورت الگ جانچی جائے
- صرف قیمت سے فیصلہ ہو
سوال 27
درج ذیل میں درست فقہی امتیاز کون سا ہے؟
- شراب اور رس ہر پہلو سے ایک ہیں
- اصل مال اور تابع میں کوئی فرق نہیں
- جانور کی صحیح بیع ہر استعمال جائز کرتی ہے
- شہد کی مکھیوں کی علیحدہ بیع اور چھتے کے ساتھ بیع الگ صورتیں ہیں
سوال 28
ان مسائل کے فوراً بعد مختصر القدوری میں کون سا باب آتا ہے؟
- باب الإجارة
- باب الصرف
- باب الحدود
- باب الطلاق
سوال 29
کون سا جواب تمام فقہی مسائل کو یکجا کیے بغیر درست طور پر الگ رکھتا ہے؟
- ہر مفید جانور کی ہر صورت کی بیع لازم ہے
- انسان کی پسند ہی مالیت کا واحد معیار ہے
- محلِ عقد، منفعت، تبعیت اور فریق کی حیثیت الگ جانچی جاتی ہیں
- صرف قیمت عقد کو صحیح بناتی ہے
تعاملی کوئز کھولیں