کتاب البیوع: اناج کی فروخت، صبرہ، قفیز اور فی اکائی قیمت

1. بیع میں مقدار کا مسئلہ

گزشتہ سبق میں ایجاب و قبول، مجلسِ عقد اور قیمت کی تعیین پڑھی گئی۔ اب بحث یہ ہے کہ بکتے ہوئے سامان کی مقدار کس طریقے سے معلوم ہو اور کب مشاہدہ کافی ہو سکتا ہے۔

کچھ سامان دانوں یا ڈھیروں کی صورت میں ہوتا ہے؛ بعض چیزیں تعداد یا لمبائی سے بیچی جاتی ہیں۔ ان سب میں ایک ہی حکم فرض کرنا درست نہیں؛ اصل فرق یہ ہے کہ مبیع اور ثمن میں کس درجے کی جہالت باقی ہے۔

اس سبق میں مکایلہ، مجازفہ، قفیز، صبرہ، قطيع اور ذراع کے احکام ترتیب سے آئیں گے۔

2. کیل اور جزاف: اصل حکم

ويجوز بيع الطعام والحبوب مكايلة ومجازفة
ترجمہ: غلہ اور اناج کو پیمانے سے بھی اور اندازے کے مطابق ڈھیر کی صورت میں بھی بیچنا جائز ہے۔

مکایلہ یعنی حجم ناپ کر مقرر مقدار بیچنا۔ مجازفہ یعنی متعین، حاضر ڈھیر کو ہر دانہ ناپے بغیر مجموعی طور پر بیچ دینا۔

اجازت کا مفہوم یہ نہیں کہ ہر صورت میں مبیع یا بدل کو غیر معین رکھا جا سکتا ہے۔ خاص طور پر ایک ہی جنس کے ربوی اموال کے تبادلے میں برابری اور دوسرے متعلقہ احکام الگ سے لازم رہتے ہیں۔

3. مکایلہ کی عملی صورت

مثال: خریدار نے کہا: «مجھے 3 پیمانے گندم فی پیمانہ 500 روپے میں دیں»۔ اس میں مقدار 3 پیمانے، فی اکائی قیمت 500 روپے اور کل قیمت 1500 روپے ہے۔

جب پیمانہ معلوم اور متعین ہو تو مقدار کے بارے میں اختلاف کم رہتا ہے۔ بیچنے والے پر اسی طے شدہ مقدار کی سپردگی لازم ہوتی ہے۔

اصل مسئلہ محض عدد لکھنے کا نہیں؛ استعمال ہونے والا پیمانہ بھی ایسا ہونا چاہیے جس کی پہچان دونوں کو ہو۔

4. مجازفہ میں متعین ڈھیر

مثال: دکاندار نے گندم کا ایک الگ رکھا ہوا ڈھیر دکھایا اور کہا: «یہ پورا ڈھیر 10,000 روپے میں فروخت ہے»۔ خریدار نے اسے دیکھ کر قبول کر لیا۔

اس صورت میں مبیع وہ پورا متعین ڈھیر ہے، نہ کہ نامعلوم مقدار کے الگ الگ قفیز۔ ڈھیر کی عین شناخت اور طے شدہ مجموعی قیمت، کئی صورتوں میں غیر متعین مقدار کے باوجود عقد کی بنیاد بن سکتے ہیں۔

اگر ڈھیر دکھایا ہی نہ گیا ہو یا یہ طے نہ ہو کہ کون سا ڈھیر بیچا جا رہا ہے، تو اسے بلا تحقیق اسی مثال پر قیاس نہ کریں۔

5. جزاف اور ربوی تبادلے کی حد

اگر ایک متعین گندم کا ڈھیر روپوں کے بدلے بیچا جائے، تو اس کی بحث وہ نہیں جو گندم کے بدلے گندم کی صورت میں ہے۔

ہم جنس ربوی مبادلہ میں مقدار کی برابری معلوم ہونا ضروری ہو سکتا ہے؛ محض اندازہ برابری ثابت نہیں کرتا۔ مثال کے طور پر گندم کے ایک نامعلوم وزن کے بدلے گندم کا دوسرا نامعلوم وزن دینا، عام مجازفہ والی اجازت سے ثابت نہیں ہو جاتا۔

یہ قید بعد کی حنفی شروح میں صراحت سے بیان ہوئی ہے؛ اصل مختصر عبارت میں یہاں تمام ربوی شروط تفصیل سے نہیں آئیں۔

6. مکایلہ اور مجازفہ کا فرق

مکایلہ: «اس ڈھیر میں سے 5 مقرر پیمانے فروخت ہیں»؛ عقد کا تعلق ناپی جانے والی مقدار سے ہے۔
مجازفہ: «یہ پورا سامنے رکھا ڈھیر فروخت ہے»؛ عقد کا تعلق معین مجموعے سے ہے۔

ان دونوں میں لازماً ہر حالت کا حساب ایک جیسا نہیں ہوگا۔ مکایلہ میں کم مقدار ناپ کر دینے کا مسئلہ سامنے آ سکتا ہے، جبکہ مجازفہ میں اس بات کی جانچ اہم ہوتی ہے کہ پورا وہی متعین ڈھیر سپرد ہوا یا نہیں۔

مکمل اثرات بعد کی تفصیلی فقہی بحث پر منحصر رہیں گے۔

7. مقرر برتن کے ذریعے پیمائش

وبإناء بعينه لا يعرف مقداره
ترجمہ: اور ایک معین برتن کے ذریعے بھی بیع جائز ہے، اگرچہ اس برتن کی مقدار معلوم نہ ہو۔

بِإِنَاءٍ بِعَيْنِهِ کا مطلب ہے کہ برتن خاص طور پر متعین ہے: یہی کٹورا یا یہی ڈبہ استعمال ہوگا۔ برتن کی گنجائش لازماً کسی معروف سرکاری اکائی میں معلوم ہونا ضروری نہیں۔

اصل سہولت یہ ہے کہ دونوں فریق پیمائش کی ایک مشترک، محسوس اور مقرر بنیاد پا لیتے ہیں۔

8. مقرر برتن کی مثال

ایک شخص نے سامنے رکھے ہوئے سخت دھاتی پیالے کی طرف اشارہ کر کے کہا: «اسی پیالے کے 4 بھرے ہوئے پیمانے چاول 800 روپے میں»۔ دونوں کو پیالہ معلوم ہے؛ اس کی لیٹر میں گنجائش معلوم نہ بھی ہو تو اصل پیمائش متعین ہے۔

یہ مثال مقرر برتن کی ہے، نہ کہ کسی بھی سائز کے نامعلوم پیالے کی۔ اگر فریقین بعد میں الگ الگ پیالے لے آئیں تو اختلاف پیدا ہوگا۔

اصل کتاب کی اجازت کو ایسی پیمائش کے حق میں سمجھیں جس کا آلہ اور استعمال قابلِ تعین ہو۔

9. مضبوط اور بدلنے والا پیمانہ

ثابت شکل والے برتن اور کھنچنے یا دبنے والی تھیلی میں فرق ہوتا ہے۔ لکڑی، لوہے یا مٹی کے مضبوط برتن کی گنجائش عموماً یکساں رہتی ہے؛ نرم تھیلی کو بھرنے کے طریقے سے مقدار بدل سکتی ہے۔

حنفی شرح میں یہی وجہ بیان ہوئی ہے کہ برتن کی تعیین تب مفید ہے جب اس کی گنجائش حد سے زیادہ غیر یقینی نہ ہو۔

چنانچہ «ایک بوری» کہہ دینا اور «اس معین سخت برتن کا ایک بھراؤ» کہنا ایک مسئلہ نہیں۔

10. مقرر پتھر کے وزن سے بیع

وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره
ترجمہ: اور ایک معین پتھر کے وزن کے برابر وزن پر بھی بیع جائز ہے، اگرچہ اس پتھر کا عددی وزن معلوم نہ ہو۔

پرانے ترازو میں مقرر پتھر بطور باٹ استعمال ہو سکتا تھا۔ اگر ایک خاص پتھر سامنے رکھا ہو تو اس کا وزن گرام میں معلوم ہونا ضروری نہیں، بشرطیکہ یہی پتھر عقد میں معیار ہو۔

اس کا تعلق معلوم و متعین آلۂ وزن سے ہے؛ قیمت اور اصل مبیع کے دوسرے ضروری اوصاف پھر بھی واضح ہونے چاہییں۔

11. پتھر سے وزن کی مثال

بائع نے ترازو کا ایک مخصوص باٹ سامنے رکھ کر کہا: «اتنی ہی وزن والی کھجوریں 300 روپے میں دوں گا»۔ دونوں اسی مقرر باٹ کے استعمال پر راضی ہیں۔

اگر بائع بعد میں دوسرے، ہلکے باٹ کا استعمال کرے تو یہ طے شدہ شرط سے ہٹنا ہے۔ خریدار کو جس وزن کی ضمانت ملی تھی وہ اس خاص باٹ سے معلوم ہوتا ہے۔

یہ مثال جدید تجارتی وزن کی قانونی پابندیوں سے استثنا نہیں؛ یہاں کلاسیکی عقد کی تعیین سمجھائی گئی ہے۔

12. برتن اور پتھر کا مشترک اصول

برتن سے پیمائش حجم کی ہوتی ہے، جبکہ پتھر سے پیمائش وزن کی ہوتی ہے۔ دونوں میں ایک معین اور قابلِ استعمال جسم پیمانے کے طور پر مقرر کیا گیا ہے۔

اس لیے ان کا مسئلہ «کچھ بھی جتنا نکل آئے» کہنے سے مختلف ہے۔ معیار پہلے سے متعین ہونے کے سبب تسلیم و تسلم پر جھگڑے کا امکان کم ہوتا ہے۔

بعد میں ہونے والی بیعِ سلم میں مقدار کا معیار اور وقت کی شرط زیادہ مفصل ہو سکتی ہے؛ اس سبق کی بات کو ہر دوسرے عقد پر بلا تحقیق لاگو نہ کریں۔

13. صبرہ اور قفیز کی تعریف

صُبْرَة یعنی غلّے یا اناج کا جمع کیا ہوا ڈھیر۔ قَفِيز قدیم زمانے کا حجم ناپنے کا ایک پیمانہ ہے؛ اس کی تاریخی مقدار علاقے اور زمانے کے لحاظ سے بدل سکتی تھی۔

قُفْزَان قفیز کی جمع ہے۔ «کل قفیز بدرہم» کا مفہوم ہے کہ ڈھیر کی ہر قفیز مقدار کے بدلے ایک درہم طے کیا گیا ہے۔

یہاں مسئلہ یہ ہے کہ جب کل قفیز معلوم نہیں، تو کیا پورے ڈھیر کی مجموعی قیمت معلوم سمجھی جائے گی؟

14. ہر قفیز ایک درہم: اصل حکم

ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند أبي حنيفة إلا أن يسمي جملة قفزانها
ترجمہ: جس نے اناج کا ایک ڈھیر اس شرط پر بیچا کہ ہر قفیز ایک درہم کا ہے، تو امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک ایک قفیز میں بیع درست ہوگی، الا یہ کہ وہ ڈھیر کے تمام قفیز کی تعداد بتا دے۔

اس صورت میں سارا ڈھیر دکھا دیا گیا ہے، لیکن «ہر قفیز ایک درہم» کہہ کر کل قیمت کا حساب تعداد پر چھوڑ دیا گیا ہے۔

امام ابو حنیفہؒ کے قول میں معلوم کم از کم اکائی یعنی ایک قفیز کی بیع صحیح ہے؛ جب کل تعداد واضح کر دی جائے تو باقی حصے کی جہالت ختم ہوتی ہے۔ یہ مسئلہ محض «پورا ڈھیر ایک مقرر قیمت پر» والی مجازفہ بیع سے مختلف ہے۔

15. ایک قفیز کی تخصیص کیوں؟

گندم کے یکساں ڈھیر میں ایک مقرر پیمانے کی مقدار الگ کر کے دی جا سکتی ہے؛ عام طور پر ہر قفیز دوسرے قفیز جیسا ہے۔ اس لیے ایک قفیز کی تعیین میں وہ جھگڑا نہیں جو مختلف درجے کی بکریوں میں پیدا ہوتا ہے۔

تاہم کل تعداد معلوم نہ ہونے پر امام ابو حنیفہؒ پورے ڈھیر پر اسی اکائی کے حکم کو بلا قید نہیں پھیلاتے۔

ایک قفیز کا صحیح ہونا، پورے نامعلوم ڈھیر کی بیع کو صحیح سمجھ لینے کا جواز نہیں۔

16. کل مقدار بتانے سے کیا بدلتا ہے؟

فرض کریں ڈھیر ناپ کر معلوم ہو گیا کہ اس میں 8 قفیز ہیں۔ بائع نے کہا: «اس ڈھیر کے 8 قفیز، ہر قفیز ایک درہم میں»۔ اب مجموعی قیمت 8 درہم معین ہے۔

یہی بات «إِلَّا أَنْ يُسَمِّيَ جُمْلَةَ قُفْزَانِهَا» میں مقصود ہے: تمام قفیز کی تعداد واضح کرنے سے عقد کی ایک اہم جہالت ختم ہوتی ہے۔

یہ عدد محض مثال کے لیے ہے؛ اصل متن میں 8 کا عدد مقرر نہیں۔

17. امام ابو حنیفہ اور صاحبین کا اختلاف

امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک غیر معین کل مقدار کے ساتھ «ہر قفیز ایک درہم» کہنے پر ایک قفیز کی بیع صحیح ہوتی ہے۔

امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک اس صورت میں پورے ڈھیر کی بیع بھی صحیح ہے، کیونکہ پیمائش کر کے تعداد اور مجموعی قیمت معلوم کی جا سکتی ہے۔

یہ صاحبین کا قول الہدایہ اور فتح القدیر میں واضح کیا گیا ہے۔ مختصر قدوری کی زیرِ بحث عبارت میں امام ابو حنیفہؒ کا قول مذکور ہے؛ صاحبین کا بیان شرح سے لیا گیا ہے۔

18. صبرہ کے مسئلے میں خیار

شرحِ ہدایہ کے مطابق امام ابو حنیفہؒ کے قول پر جب اصل بات پورا ڈھیر خریدنے کی تھی مگر بیع صرف ایک قفیز میں صحیح ہوئی تو خریدار کو خیار ملتا ہے؛ کیونکہ سودا اس کی توقع کے برخلاف جزوی طور پر قائم ہوا ہے۔

اسی شرح میں یہ بھی ہے کہ دورانِ مجلس ناپ کر یا کل تعداد واضح کر کے مسئلہ حل کیا جائے تو خریدار کی رضامندی کی مزید بحث آ سکتی ہے۔

یہ تکمیلی توضیح شرح سے ہے؛ قدوری کے مختصر الفاظ میں اس مقام پر خیار کی تفصیل مذکور نہیں۔

19. دو فروختیں جو ایک جیسی نہیں

صورت 1: «یہ پورا گندم کا ڈھیر 5000 روپے میں»۔ یہ معین ڈھیر کی مقرر مجموعی قیمت پر مجازفہ ہے۔
صورت 2: «یہ پورا ڈھیر، ہر قفیز 500 روپے»؛ مگر قفیز کی تعداد معلوم نہیں۔ یہاں کل قیمت تعداد کے ساتھ بدلتی ہے، اس لیے مخصوص فقہی اختلاف پیدا ہوتا ہے۔

کسی عقد کی صحیح جانچ کے لیے صرف اناج کا ڈھیر دیکھنا کافی نہیں؛ قیمت طے کرنے کے الفاظ بھی پڑھنے ہوں گے۔

20. ہر جانور ایک درہم: اصل حکم

ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فالبيع فاسد في جميعها
ترجمہ: جس نے بکریوں یا بھیڑوں کا ریوڑ اس شرط پر بیچا کہ ہر جانور ایک درہم کا ہے، تو یہ بیع پورے ریوڑ میں فاسد ہے۔

قَطِيعُ غَنَمٍ ریوڑ ہے، جبکہ كُلُّ شَاةٍ بِدِرْهَمٍ ہر ایک جانور کی مقرر قیمت کو ظاہر کرتا ہے۔

جانور یکساں دانوں کی طرح نہیں؛ عمر، صحت، جسامت اور قیمت میں فرق ہو سکتا ہے۔ جب کل تعداد اور انفرادی تعیین واضح نہ ہو تو معاہدے میں ایسی جہالت پیدا ہو سکتی ہے جس سے نزاع ہو۔

21. غلے اور جانور میں حکم کا فرق

یکساں غلے کے ڈھیر سے ایک قفیز نکالیں تو عموماً یہ پوچھنے کی حاجت نہیں کہ کون سا خاص دانہ دیا جائے۔

اس کے برعکس ریوڑ سے «ایک بکری» طے کی جائے، تو قوی یا کمزور، کم عمر یا زیادہ عمر، مختلف قیمت کی بہت سی بکریاں ہو سکتی ہیں۔ کون سی بکری مبیع ہے؟ یہ مبیع کی تعیین کا مسئلہ ہے۔

اسی لیے امام ابو حنیفہؒ کے موقف میں قفیز کی ایک اکائی کی صحت سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ ریوڑ کی ایک نامعلوم بکری کی بیع بھی اسی طرح درست ہو گی۔

22. ریوڑ کی بیع کو کیسے واضح کریں؟

ایک واضح سودا یوں ہوسکتا ہے: «یہ سامنے موجود 10 نشان زدہ بکریاں، ہر ایک 5000 روپے کے حساب سے، کل 50,000 روپے میں»۔ یہاں تعداد، شناخت اور مجموعی قیمت سب واضح ہیں۔

دوسری طرف «ریوڑ کی ہر بکری اتنے میں» کہہ کر تعداد اور مبیع کی تعیین نامعلوم چھوڑ دی جائے تو اصل زیرِ بحث اشکال سامنے آتا ہے۔

اس مثال کا مقصد تعیین سمجھانا ہے؛ ہر انفرادی جانور کی صحت، ملکیت اور دوسری شرائط بھی الگ دیکھی جائیں گی۔

23. ہر ذراع ایک درہم: اصل حکم

وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان
ترجمہ: اسی طرح جس نے ایک کپڑا گز یا ذراع کے حساب سے بیچا، ہر ذراع ایک درہم کا مقرر کیا لیکن کل ذراع کی تعداد نہیں بتائی، اس کی بیع کا حکم بھی یہی ہے۔

مُذَارَعَةً ذراع کے حساب سے خرید و فروخت کو کہتے ہیں۔ ذِرَاع لمبائی کا قدیم پیمانہ ہے۔

اگر ایک تھان یا قطعۂ کپڑا «ہر ذراع ایک درہم» کہہ کر بیچا جائے لیکن کل لمبائی طے نہ ہو، تو امام ابو حنیفہؒ کے قول کے مطابق اس میں بھی فساد ہے۔

صرف فی ذراع قیمت معلوم ہونا، ہر حال میں کل مبیع اور کل ثمن کو معلوم نہیں بنا دیتا۔

24. ذراع کی تعیین اور کپڑے کا فرق

کپڑے کے تھان میں ایک ذراع کا حصہ کہیں سے کاٹا جائے؟ ابتدا سے، درمیان سے یا آخر سے؟ کنارے، نقش، حالت یا کیفیت میں فرق ہو سکتا ہے۔

شرحِ ہدایہ غلے کے یکساں قفیز اور کپڑے کی غیر متعین ذراع میں فرق کرتی ہے، کیونکہ دوسرے میں جز کی تعیین پر نزاع کی گنجائش ہے۔

اس لیے یہاں سوال صرف پیمائش کا نہیں بلکہ مبیع کی انفرادیت اور اختلاف کے امکان کا بھی ہے۔

25. کپڑے کی فروخت میں واضح شرائط

مثال: «اس متعین تھان کی لمبائی 12 ذراع ہے، ہر ذراع 100 روپے کا، کل قیمت 1200 روپے»۔ اس میں مقدار اور قیمت دونوں واضح ہیں۔

اس کے برعکس «اس تھان کی ہر ذراع 100 روپے، باقی بعد میں دیکھیں گے» کہہ کر کل لمبائی نامعلوم چھوڑنا وہ مسئلہ ہے جس کا متن میں حکم آیا ہے۔

یہاں مکمل لمبائی بیان کرنا اور فی اکائی قیمت بتانا دو الگ چیزیں ہیں۔ دونوں کو خلط نہ کریں۔

26. صاحبین کے نزدیک ریوڑ اور کپڑا

شرحِ ہدایہ کے مطابق امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک «ہر جانور ایک درہم» اور «ہر ذراع ایک درہم» کی مذکورہ صورتوں میں بھی پورے مجموعے کی بیع صحیح ہو سکتی ہے؛ تعداد بعد میں ناپنے یا گننے سے معلوم ہو جائے گی۔

امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک ایسی غیر معلوم مجموعی قیمت اور متفاوت اجزا کی وجہ سے بیع فاسد ہے؛ اس کے برعکس ایک قفیز غلہ میں کم از کم ایک متجانس پیمانہ متعین کیا جا سکتا ہے۔

فقہی اختلاف کو واضح طور پر الگ رکھیں؛ مختصر قدوری کی اصل عبارت میں ان دونوں شقوں کا حکم فاسد بیان ہوا ہے۔

27. مقدار، مبیع اور ثمن کی تین جہالتیں

مقدار کی جہالت: قفیز، جانور یا ذراع کی کل تعداد نامعلوم ہونا۔
مبیع کی جہالت: یہ طے نہ ہونا کہ ریوڑ میں کون سا جانور یا کپڑے کا کون سا حصہ ملے گا۔
ثمن کی جہالت: فی اکائی قیمت طے ہونے کے باوجود کل اکائیوں کا عدد معلوم نہ ہونے سے مجموعی قیمت نامعلوم رہنا۔

ان تینوں کو ایک ہی لفظ «اندازہ» میں سمیٹنا علمی غلطی ہو گی۔ فقہی فیصلے میں دیکھنا چاہیے کہ کون سی جہالت واقعی نزاع کا باعث ہے۔

28. چار مثالوں کا تقابلی جائزہ

1. سامنے رکھا پورا چاول کا ڈھیر 6000 روپے میں: متعین ڈھیر اور مجموعی قیمت۔
2. ڈھیر کے ہر قفیز پر 500 روپے، مگر قفیز کی تعداد نامعلوم: امام ابو حنیفہؒ کا خاص مسئلہ۔
3. ریوڑ کی ہر بکری 5000 روپے، مگر تعداد اور انفرادی تعیین نامعلوم: ریوڑ میں فساد کا مسئلہ۔
4. کپڑے کے ہر ذراع کی قیمت 200 روپے، مگر کل لمبائی نامعلوم: مذارَعہ کی مشکل۔

یہ مثالیں بتاتی ہیں کہ سامان دکھانے اور مجموعی عقد طے کرنے میں فرق رہ سکتا ہے۔

29. آج کی خرید و فروخت میں عملی احتیاط

اناج: اگر وزن کے حساب سے فروخت ہے تو مقدار، وزن کی اکائی اور فی اکائی قیمت واضح لکھیں۔
مجموعی ڈھیر: طے کریں کہ کون سا پورا ڈھیر اور کتنی کل قیمت پر فروخت ہے۔
جانور: تعداد اور انفرادی شناخت طے کریں۔
کپڑا: پوری لمبائی اور مجموعی قیمت واضح کریں۔

یہ عملی وضاحت متون کی جگہ نئی شرعی شرط قائم نہیں کر رہی؛ مقصد نزاع سے بچانا اور فریقین کی رضامندی کو واضح بنانا ہے۔

30. اصل عبارتوں کا حاصل

آج کے 6 مسلسل فقروں میں یہ ترتیب مکمل ہوئی:
1. اناج کی مکایلہ اور مجازفہ سے بیع۔
2. متعین برتن کو پیمانہ بنانا۔
3. متعین پتھر کو باٹ بنانا۔
4. پورے ڈھیر کی نامعلوم تعداد کے ساتھ ہر قفیز ایک درہم کا حکم۔
5. ہر بکری ایک درہم کہہ کر ریوڑ بیچنے کا حکم۔
6. ہر ذراع ایک درہم کہہ کر کپڑا بیچنے کا حکم۔

اگلا مسلسل متن «ومن ابتاع صبرة...» سے شروع ہوتا ہے، جس میں طے شدہ اور حقیقت میں نکلنے والی مقدار کے فرق، کمی اور زیادتی کا حکم بیان ہوگا۔