کتاب البیوع: ایجاب و قبول، مجلسِ عقد، لزوم اور ثمن کے قواعد

1. کتاب البیوع: نئے باب کا آغاز

كِتَابُ الْبُيُوعِ
ترجمہ: کتاب البیوع: خرید و فروخت کے احکام۔

بیع کا بنیادی مفہوم مال کے بدلے مال کا ایسا تبادلہ ہے جو باہمی رضا سے شرعی ملکیت منتقل کرے۔ اس کتاب میں پہلے یہ سمجھایا جاتا ہے کہ معاملہ کب منعقد ہوتا ہے، پھر قیمت، مقدار، شرائط اور مختلف قسم کی بیع کے احکام آتے ہیں۔

یہ ابتدائی سبق عقد کے الفاظ، مجلس، لزوم اور قیمت کی وضاحت تک محدود ہے۔ پیمانے سے اناج کی فروخت اور دوسرے تفصیلی مسائل اگلے سبق میں ہوں گے۔

2. بیع کے انعقاد کی اصل عبارت

الْبَيْعُ يَنْعَقِدُ بِالْإِيجَابِ وَالْقَبُولِ إِذَا كَانَا بِلَفْظِ الْمَاضِي.
ترجمہ: بیع، ایجاب اور قبول سے منعقد ہوتی ہے، جب دونوں ماضی کے صیغے میں ہوں۔

ایجاب وہ پہلی معتبر پیشکش ہے جو سودا قائم کرنے کے لیے کی جائے، اور قبول اس کے جواب میں دوسرا فریق رضا ظاہر کرے۔ دونوں کا آپس میں ملنا شرعی عقد کی بنیاد ہے۔

ماضی کا صیغہ جیسے «بِعْتُ» (میں نے بیچا) اور «اِشْتَرَيْتُ» (میں نے خریدا) محض گزشتہ واقعہ سنانے کے لیے نہیں، یہاں فی الحال معاملہ قائم کرنے کے لیے بولا جاتا ہے۔

3. ایجاب پہلے کون کرتا ہے؟

ایجاب ہمیشہ صرف دکاندار کی طرف سے نہیں ہوتا۔ جس کی بات پہلے عقد کی پیشکش بنے وہ مُوجِب ہے؛ دوسرا اسے قبول کرنے والا ہے۔

مثال 1: بائع کہے «میں نے یہ کتاب 500 روپے میں بیچی»؛ خریدار کہے «میں نے خریدی»۔
مثال 2: خریدار کہے «میں نے یہ کتاب 500 روپے میں خریدی»؛ بائع کہے «میں نے بیچی»۔

دونوں صورتوں میں متعلقہ سامان، قیمت اور باہمی رضامندی متعین ہوں تو ایجاب و قبول کی ترتیب درست ہو سکتی ہے۔

4. الفاظ کی دلالت اور حقیقی رضامندی

بِعْتُ اور اِشْتَرَيْتُ اصل عبارت کی مثالی صورت ہیں؛ ان کا مقصد فوری اور قطعی رضا ظاہر کرنا ہے۔ فقہی تشریح میں دوسرے ایسے واضح الفاظ بھی معتبر ہو سکتے ہیں جو اسی تبادلے کا مفہوم ادا کریں۔

«میں شاید اگلے ہفتے بیچوں گا» مستقبل کا وعدہ ہے، مکمل عقد نہیں۔ «یہ چیز لے لو، اس کی قیمت 500 روپے ہے» جیسے الفاظ کا حکم اس امر پر منحصر ہے کہ دونوں کی بات اور عمل موجودہ بیع پر دلالت کرتے ہیں یا نہیں۔

5. پیشکش کے بعد دوسرے فریق کا اختیار

وَإِذَا أَوْجَبَ أَحَدُ الْمُتَعَاقِدَيْنِ الْبَيْعَ فَالْآخَرُ بِالْخِيَارِ: إِنْ شَاءَ قَبِلَ فِي الْمَجْلِسِ وَإِنْ شَاءَ رَدَّهُ.
ترجمہ: جب دونوں معاملہ کرنے والوں میں سے ایک بیع کی پیشکش کرے تو دوسرے کو اختیار ہے: چاہے مجلس میں قبول کرے اور چاہے رد کر دے۔

پہلے شخص کی پیشکش دوسرے کو خود بخود پابند نہیں کرتی۔ جب تک قبول نہ ہو، دوسرے فریق کے لیے اختیارِ قبول باقی رہتا ہے: چاہے سودا منظور کرے، چاہے انکار کر دے۔

مثال: دکاندار نے متعین قلم 100 روپے میں دینے کی پیشکش کی۔ خریدار اس پیشکش پر غور کر سکتا ہے۔ صرف پیشکش سن لینے سے اسے قلم خریدنا یا رقم دینا لازم نہیں ہوتا۔

6. قبول کہاں تک معتبر ہے؟

قدوری کے الفاظ «فِي الْمَجْلِسِ» بتاتے ہیں کہ قبول اسی عقد کی جاری مجلس میں متعلقہ پیشکش سے جڑنا چاہیے۔ مجلس سے مراد وہ موقع ہے جس میں دونوں ایک ہی معاملے میں مصروف ہوں۔

مثال: خریدار قیمت سنتا ہے، اسی گفتگو میں «قبول ہے» کہہ دیتا ہے؛ سودا مکمل ہو جاتا ہے، بشرطیکہ دوسری ضروری شرائط بھی پوری ہوں۔ لیکن گفتگو ختم ہو کر مجلس ٹوٹ گئی ہو تو سابقہ پیشکش پر نیا قبول خود بخود کافی نہیں۔

7. قبول سے پہلے مجلس چھوڑنا

وَأَيُّهُمَا قَامَ مِنَ الْمَجْلِسِ قَبْلَ الْقَبُولِ بَطَلَ الْإِيجَابُ.
ترجمہ: قبول سے پہلے دونوں میں سے جو بھی مجلس سے اٹھ کر چلا جائے، ایجاب ختم ہو جاتا ہے۔

اصل متن کے مطابق قبول ہونے سے پہلے کسی بھی فریق کے مجلس سے اٹھ جانے سے سابقہ ایجاب باقی نہیں رہتا۔ یہ اس بات کی علامت ہے کہ موجودہ عقد کی گفتگو ختم ہو گئی۔

مثال: ایک شخص نے کتاب 500 روپے میں دینے کی بات کی، دوسرا قبول کیے بغیر وہاں سے چلا گیا۔ بعد میں واپس آ کر سابقہ الفاظ کے جواب میں «قبول ہے» کہنا کافی نہیں؛ دونوں کی نئی باہمی رضا درکار ہوگی۔

8. مجلس ختم ہونے اور سودا مکمل ہونے میں فرق

یہاں دو حالتیں الگ رکھیں:
قبول سے پہلے مجلس ٹوٹے تو ایجاب ختم ہوتا ہے؛ ابھی بیع بنی ہی نہیں تھی۔
قبول کے بعد مجلس ختم ہو تو پہلے سے منعقد بیع صرف اٹھنے سے ختم نہیں ہوتی۔

لہٰذا «مجلس سے اٹھنے پر معاملہ ختم ہوگا» ہر حال میں درست خلاصہ نہیں۔ شرط یہ ہے کہ ایجاب کے بعد ابھی قبول ہوا تھا یا نہیں۔

9. ایجاب و قبول کے بعد لزومِ بیع

وَإِذَا حَصَلَ الْإِيجَابُ وَالْقَبُولُ لَزِمَ الْبَيْعُ.
ترجمہ: جب ایجاب اور قبول ہو جائیں تو بیع لازم ہو جاتی ہے۔

لَزِمَ الْبَيْعُ کا مطلب یہ ہے کہ صحیح ایجاب و قبول اور مطلوبہ شرائط کے بعد عقد دونوں کے لیے لازم ہو جاتا ہے۔ ایک شخص محض یہ کہہ کر سودا ختم نہیں کر سکتا کہ اب اس کا دل بدل گیا ہے۔

مثال: متعین کتاب 500 روپے میں بیچی گئی اور خریدار نے اسی مجلس میں قبول کر لیا۔ اب بلا معتبر سبب کوئی فریق دوسرے پر یک طرفہ فسخ مسلط نہیں کر سکتا۔ باہمی رضامندی سے اقالہ، یا ثابت شرعی خیار، الگ مسئلہ ہے۔

10. خیارِ مجلس اور حنفی موقف

امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک صرف اس لیے عمومی خیارِ مجلس قائم نہیں ہوتا کہ دونوں ابھی اسی جگہ بیٹھے ہوئے ہیں۔ جب صحیح بیع مکمل ہو گئی تو وہ اصولاً لازم ہے۔

امام شافعیؒ کے نزدیک حدیثِ خیارِ مجلس کی تشریح مختلف ہے، اس لیے وہ جسمانی جدائی سے پہلے ایک اختیارِ فسخ مانتے ہیں۔ یہ ایک معروف فقہی اختلاف ہے؛ اسے فریقین کی عام ناپسندیدگی یا اخلاقی نزاع کے طور پر نہ سمجھیں۔

11. اصل متن میں ذکر کردہ دو خیار

وَلَا خِيَارَ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا إِلَّا مِنْ عَيْبٍ أَوْ عَدَمِ رُؤْيَةٍ.
ترجمہ: ان میں سے کسی کو محض مجلس باقی ہونے کی وجہ سے اختیارِ فسخ نہیں، البتہ عیب یا پہلے نہ دیکھنے کی بنا پر اختیار ہو سکتا ہے۔

قدوری نے یہاں لزومِ بیع کے فوراً بعد عیب اور عدمِ رؤیت کی بنا پر خیار کا ذکر کیا۔

خیارِ عیب: مبیع میں معتبر سابقہ نقص سامنے آجائے۔
خیارِ رؤیت: کسی چیز کو دیکھے بغیر بیع ہوئی ہو اور دیکھنے پر مقررہ فقہی اختیار حاصل ہو۔

اس مختصر جملے کو بیع کے تمام ممکنہ اختیارات کی قطعی مکمل فہرست نہ سمجھیں؛ دوسرے اختیارات اور ان کی تفصیل آگے اپنے ابواب میں آتی ہے۔

12. خیارِ عیب کی عملی مثال

مثال: خریدار نے ایک آلہ صحیح سمجھ کر لیا۔ بعد میں معلوم ہوا کہ خرید کے وقت سے اس میں ایسا پوشیدہ نقص تھا جو اس کی قیمت یا معتاد استعمال پر اثر انداز ہوتا ہے۔ یہ خیارِ عیب کا محل بن سکتا ہے۔

ہر معمولی پسند ناپسند یا خرید کے بعد پیدا ہونے والا نقص خود بخود اسی حکم میں داخل نہیں۔ وقتِ عیب، عیب کی حیثیت اور فروخت سے متعلق علم جیسے امور بھی دیکھے جاتے ہیں۔

13. خیارِ رؤیت کی عملی مثال

مثال: خریدار نے ایک متعین صندوق دیکھے بغیر خریدا۔ جب وہ پہلی مرتبہ صندوق دیکھے تو مخصوص حنفی شرائط کے تحت اسے معاملہ جاری رکھنے یا فسخ کرنے کا اختیار مل سکتا ہے۔

یہ حکم پہلے نہ دیکھنے کے ساتھ متعلق ہے، ہر ایسا آن لائن یا دور سے کیا جانے والا سودا لازماً باطل نہیں ہوتا۔ اصل مسئلہ مبیع کی تعیین، معلوم اوصاف اور مناسب خیار کے قواعد کے ساتھ سمجھا جائے گا۔

14. خیارِ قبول، مجلس اور عیب کی تمیز

خیارِ قبول: ایجاب موجود ہے مگر قبول ابھی نہیں ہوا؛ دوسرا فریق قبول یا رد کر سکتا ہے۔
خیارِ مجلس: صحیح عقد کے بعد مجلس میں رہنے کے سبب اختیارِ فسخ؛ یہ حنفی اور شافعی موقف کا محلِ اختلاف ہے۔
خیارِ عیب: صحیح عقد کے بعد معتبر نقص ظاہر ہو؛ وجہ مجلس نہیں بلکہ عیب ہے۔

ان اصطلاحات کو ایک ہی عمومی «واپسی کا اختیار» سمجھنے سے متن کا بنیادی اختلاف غائب ہو جاتا ہے۔

15. اشارہ کیے ہوئے عوض کا حکم

وَالْأَعْوَاضُ الْمُشَارُ إِلَيْهَا لَا يَحْتَاجُ إِلَى مَعْرِفَةِ مِقْدَارِهَا فِي جَوَازِ الْبَيْعِ.
ترجمہ: جن متعین عوضوں کی طرف اشارہ ہو، بیع کے جائز ہونے کے لیے ان کی مقدار کا الگ سے معلوم ہونا ضروری نہیں۔

الأَعْوَاضُ الْمُشَارُ إِلَيْهَا وہ متعین چیزیں ہیں جو سامنے موجود ہوں اور جن کی طرف معاملے میں واضح اشارہ کیا جائے۔ ایسی چیز کے لیے ہر حال میں وزن یا گنتی بتانا شرط نہیں۔

مثال: سامنے موجود پورے تھیلے کی قیمت 800 روپے طے کر کے اسی تھیلے کو فروخت کیا جائے۔ اگر تھیلا متعین اور سودا مجموعی قیمت پر ہے تو ہر دانے کی الگ مقدار جاننا ضروری نہیں۔

بعد میں «فی کلو اتنی قیمت» کہہ کر نامعلوم مجموعی مقدار کا مسئلہ مختلف ہوگا۔

16. متعین سامان اور غیر متعین مقدار

سامنے موجود متعین سامان اور ذمے میں مطلوب غیر متعین چیز یکساں نہیں ہیں۔

صورت 1: «یہی برتن 400 روپے میں»؛ برتن متعین ہے۔
صورت 2: «بعد میں کوئی برتن دے دوں گا»؛ کس جنس، معیار اور قسم کا برتن ہوگا؟ اب وصف کی جہالت تنازع پیدا کر سکتی ہے۔

اس لیے متعین چیز کی طرف اشارہ تعیین کا ایک طریقہ ہے، لیکن ہر نامعلوم چیز کو جائز کرنے کا ذریعہ نہیں۔

17. غیر متعین ثمن کی مقدار و وصف

وَالْأَثْمَانُ الْمُطْلَقَةُ لَا تَصِحُّ إِلَّا أَنْ تَكُونَ مَعْرُوفَةَ الْقَدْرِ وَالصِّفَةِ.
ترجمہ: اور ذمے میں واجب ہونے والی غیر متعین قیمتیں درست نہیں ہوتیں، جب تک ان کی مقدار اور وصف معلوم نہ ہو۔

الأَثْمَانُ الْمُطْلَقَةُ سے وہ قیمتیں مراد ہیں جن کا تعین کسی سامنے رکھی ہوئی مخصوص رقم سے نہیں بلکہ ذمے پر ایک واجب رقم کی صورت میں ہو۔ ان میں مقدار اور وصف جاننا ضروری ہے۔

مثال: «500 روپے» میں مقدار 500 اور رقم کی جنس روپے ہے۔ لیکن «کچھ رقم بعد میں دے دوں گا» میں ثمن ہی غیر واضح ہے۔ نقدی کے متعدد مختلف معیار چل رہے ہوں تو وصف کی وضاحت مزید اہم ہو جاتی ہے۔

18. مبیع اور ثمن میں فرق

مبیع: جس چیز کو فروخت کیا جا رہا ہے۔
ثمن: جو رقم یا عوض اس کے مقابل طے ہوا۔

صورت: «یہ مخصوص کتاب 700 روپے میں»۔ کتاب مبیع ہے اور 700 روپے ثمن۔

قدوری ایک طرف اشارہ شدہ سامان کی مقدار میں بعض سہولت بیان کرتے ہیں، دوسری طرف غیر متعین ثمن کے لیے مقدار اور وصف معلوم ہونے کا حکم دیتے ہیں۔ یہ دونوں شرطیں اپنے اپنے محل کے لحاظ سے ہیں۔

19. قیمت مبہم ہو تو عملی نتیجہ

مثال 1: ایک دکان پر معین کتاب کے لیے 700 روپے طے ہوئے؛ قیمت واضح ہے۔
مثال 2: صرف اتنا طے ہوا: «اس کی مناسب قیمت بعد میں دیکھ لیں گے»؛ قیمت کا قابلِ نزاع ابہام باقی ہے۔
مثال 3: خریدار نے کہا «700 یا 900 روپے، بعد میں طے کر لیں گے»؛ ایک قطعی قیمت پر اتفاق ابھی نہیں ہوا۔

رضامندی ضروری ہے، لیکن محض عمومی رضامندی کسی نامعلوم ثمن کو خود بخود معلوم نہیں کر دیتی۔

20. نقد اور ادھار دونوں بیعیں

وَيَجُوزُ الْبَيْعُ بِثَمَنٍ حَالٍّ وَمُؤَجَّلٍ إِذَا كَانَ الْأَجَلُ مَعْلُومًا.
ترجمہ: بیع نقد قیمت پر بھی جائز ہے اور معلوم مدت والی ادھار قیمت پر بھی۔

حال وہ ثمن ہے جس کی ادائیگی فوراً واجب ہو۔ مؤجل وہ ثمن ہے جس کی ادائیگی ایک مقررہ آنے والے وقت تک مؤخر ہو۔

قدوری کے نزدیک دونوں صورتیں جائز ہیں، لیکن مؤجل ثمن میں اجل معلوم ہونا چاہیے۔

مثال: «یہ کتاب 1000 روپے میں، 30 نومبر کو ادا کرنا» معلوم مدت کی مثال ہے۔ «جب سہولت ہو گی دے دینا» غیر متعین مدت کی مثال ہے جو تنازع پیدا کرتی ہے۔

21. نقد و ادھار کی دو قیمتوں میں فیصلہ

مثال: دکاندار کہتا ہے: «نقد 1000 روپے اور 2 ماہ کے ادھار پر 1200 روپے»۔ محض قیمتوں کی یہ پیشکش ابھی دو الگ امکانات بتا رہی ہے۔

اگر فریقین عقد کے وقت ایک قیمت اور ایک طریقۂ ادائیگی متعین کر لیں، مثلاً 1200 روپے دو ماہ بعد، تو صرف ادھار ہونے کی وجہ سے عقد ممنوع نہیں۔

لیکن سودا طے کرتے وقت دونوں قیمتوں میں تردد باقی چھوڑنا درست نہیں۔ طے شدہ قیمت کے بعد تاخیر کی بنا پر الگ سودی اضافہ مسلط کرنا بھی جائز نہیں۔

22. مدت کی تعیین کیوں ضروری ہے؟

ادھار کی بیع میں دو چیزیں الگ متعین ہوں:
1. کتنی رقم واجب ہے؟
2. کب واجب الادا ہوگی؟

مثال 1: 50,000 روپے یکم دسمبر کو؛ دونوں امور واضح ہیں۔
مثال 2: 50,000 روپے «فصل کی آمد کے آس پاس»؛ وقت مبہم رہ سکتا ہے۔

قدوری کی شرط «إِذَا كَانَ الأَجَلُ مَعْلُومًا» خرید و فروخت میں ایک متوقع تنازع کو پہلے ہی روکنے کی بنیاد رکھتی ہے۔

23. غالب مقامی کرنسی کا اعتبار

وَمَنْ أَطْلَقَ الثَّمَنَ فِي الْبَيْعِ كَانَ عَلَى غَالِبِ نَقْدِ الْبَلَدِ.
ترجمہ: جو شخص بیع میں کرنسی کا نام متعین کیے بغیر قیمت ذکر کرے، اسے علاقے کی غالب رائج کرنسی پر محمول کیا جائے گا۔

اگر کسی شہر میں معمول کے لین دین کی ایک غالب کرنسی ہو تو بلا مزید وضاحت بولی گئی قیمت اسی پر محمول ہو سکتی ہے۔

مثال: ایک مقامی دکان میں «500» کہنے کا عرف واضح طور پر پاکستانی روپے ہو، تو موجودہ عرف کے مطابق اسے 500 روپے سمجھا جا سکتا ہے۔

یہ قانونِ عرف کی تطبیق ہے، ہر ملک کی کرنسی کا ہمیشہ یکساں حکم نہیں۔ سودے میں استعمال ہونے والی زبان، جگہ اور معاملے کے حالات بھی دلالت کو واضح کرتے ہیں۔

24. عرف اور صریح تعیین

عرفِ غالب اُس وقت کام آتا ہے جب دونوں ایک ایسے معاشرتی ماحول میں سودا کر رہے ہوں جہاں قیمت کی مراد واقعی واضح ہو۔

صورت 1: مقامی روزمرہ دکان میں 300 روپے کی بول چال؛ غالب سکہ معلوم۔
صورت 2: بین الاقوامی آن لائن سودا جس میں روپے، ڈالر اور دوسری کرنسیاں سب ممکن ہوں؛ اب صرف «300» کہنا کافی نہیں ہو سکتا۔

بہتر عملی صورت یہ ہے کہ تحریری اور دور سے کیے گئے معاہدوں میں کرنسی کا نام صراحت سے درج ہو۔

25. مختلف کرنسیوں میں ابہام

فَإِنْ كَانَتِ النُّقُودُ مُخْتَلِفَةً فَالْبَيْعُ فَاسِدٌ إِلَّا أَنْ يُبَيِّنَ أَحَدَهَا.
ترجمہ: اگر کئی مختلف کرنسیاں رائج ہوں اور کوئی ایک مراد واضح نہ ہو تو بیع فاسد ہے، جب تک ایک کرنسی متعین نہ کر دی جائے۔

اگر ایک ہی معاملے میں متعدد مختلف سکوں یا کرنسیوں کا احتمال ہو اور کوئی غالب مراد واضح نہ ہو، تو صرف عدد بولنے سے ثمن متعین نہیں ہوتا۔

قدوری نے اس صورت کے لیے فاسد کا لفظ استعمال کیا ہے، یعنی حنفی تقسیم کے مطابق عقد میں ایک قابلِ مؤاخذہ خرابی ہے۔ اسے بغیر تحقیق ہر جگہ لفظ «باطل» کا ہم معنی نہ بنائیں۔

مثال: «100» بولنے سے 100 روپے یا 100 ڈالر دونوں مراد ہو سکتے ہیں؛ معاملہ طے ہوتے وقت ایک کرنسی بتانا ضروری ہے۔

26. فاسد بیع اور ابہام کی اصلاح

«إِلَّا أَنْ يُبَيِّنَ أَحَدَهَا» بتاتا ہے کہ ایک کرنسی واضح کرنے سے ابہام دور کیا جا سکتا ہے؛ سودا طے ہوتے وقت تعیین کی جائے۔

مثال: بائع نے کہا «یہ گھڑی 200 میں»، خریدار نے پوچھا «200 کس کرنسی کے؟» بائع نے واضح کیا «پاکستانی روپے»، پھر دونوں نے اسی واضح قیمت پر ایجاب و قبول کیا۔

اگر فاسد عقد پہلے ہی الگ طور پر مکمل ہو چکا ہو، تو اس کی بعد کی تصحیح اور قبضے کے احکام الگ فقہی تفصیل رکھتے ہیں؛ صرف یک طرفہ اعلان کو کافی نہ سمجھیں۔

27. کسی معاملے کی چار مرحلوں میں جانچ

بیع کا مختصر جائزہ چار سوالوں سے کریں:
1. مبیع کیا ہے؟ متعین چیز یا اس کی معتبر شناخت۔
2. ثمن کیا ہے؟ مقدار اور ضروری وصف معلوم۔
3. ایجاب و قبول ہوئے؟ ایک ہی برقرار مجلسِ عقد میں درست طور پر ملے۔
4. ادائیگی کب ہے؟ اگر ادھار ہے تو وقت معلوم۔

اس کے بعد عیب، عدمِ رؤیت یا دوسری شرعی ممانعت جیسے مزید سوال بھی اپنے محل پر دیکھے جائیں گے۔

28. تین مختلف سودوں کا تجزیہ

معاملہ 1: متعین کتاب 500 روپے میں پیش کی گئی؛ خریدار نے فوراً قبول کیا۔ اصل شرائط واضح ہیں۔
معاملہ 2: پیشکش کے بعد خریدار چلا گیا اور بعد میں سابقہ پیشکش قبول کی۔ پہلے ایجاب کا محل ختم ہو چکا تھا۔
معاملہ 3: ایک چیز «1000» میں بیچی جا رہی ہے مگر دو غیر یکساں کرنسیاں رائج ہیں۔ کرنسی واضح کیے بغیر ثمن مبہم رہتا ہے۔

یہ الگ خرابیاں ہیں؛ پہلی عقد کی تکمیل سے، دوسری مجلس سے، تیسری ثمن کی تعیین سے متعلق ہے۔

29. اس لیول کا حاصل اور اگلا متن

قدوری کے اس مسلسل حصے سے 5 بنیادی اصول واضح ہوئے:
1. معتبر ایجاب و قبول سے بیع بنتی ہے۔
2. قبول سے پہلے مجلس ٹوٹنے پر سابقہ ایجاب ختم ہو جاتا ہے۔
3. عقد مکمل ہونے پر اصل حکم لزوم ہے؛ عیب اور عدمِ رؤیت الگ اسباب ہیں۔
4. متعین مبیع اور ذمے میں واجب ثمن کے قواعد یکساں نہیں۔
5. ادھار کی مدت اور ضرورت کے وقت کرنسی کا وصف واضح ہونا چاہیے۔

اس کے فوراً بعد قدوری اناج کی کیل، جزاف اور قفیز کے حساب سے فروخت بیان کرتے ہیں؛ وہ Level 102 میں آئے گی۔