امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ کا اختلاف، تصرف اور تسلیمِ مال، بیع، مہر، زکوٰۃ، حج اور وصیت کتاب الحجر: سفیہ پر حجر، رشد اور 25 سال کی حد کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. سفہ، رشد اور حجر: تین الگ اصطلاحات
سفہ مال کو بے فائدہ یا بے احتیاط طریقے سے برباد کرنے کی حالت ہے۔ رشد اس کے مقابل مالی معاملات میں سمجھ داری اور حفاظتِ مال کی صلاحیت ہے۔ حجر کسی شخص کے مخصوص تصرفات کے قانونی اثر کو محدود کرنا ہے۔
ایک شخص بالغ اور صاحبِ عقل ہونے کے باوجود مالی طور پر سفیہ ہو سکتا ہے۔ اسی لیے سفہ کو جنون یا کم عمری کے ساتھ ایک حکم میں ضم نہیں کیا جا سکتا۔ اس باب کا اختلاف یہ ہے کہ مالی بے تدبیری کی وجہ سے بالغ شخص کے معاہدے بھی روک دیے جائیں یا صرف مال کی حوالگی کو محدود رکھا جائے۔
2. امام ابو حنیفہؒ: بالغ سفیہ کا تصرف
لَا يُحْجَرُ عَلَى السَّفِيهِ
ترجمہ: سفیہ پر حجر نہیں لگایا جاتا۔
امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک آزاد، بالغ اور عاقل شخص پر صرف سفہ کی بنا پر حجرِ تصرف نہیں لگایا جاتا۔ اس کے مال میں کیے گئے معاہدے اصولاً نافذ رہتے ہیں، اگرچہ اس کے مالی طریقے کو بے جا اسراف اور تضیع کہا جائے۔
اس حکم کو مال ضائع کرنے کی اخلاقی اجازت سمجھنا غلط ہے؛ فضول خرچی قابلِ مذمت ہے، لیکن اخلاقی ممانعت اور قانونی عقد کے نافذ ہونے کی بحث الگ ہیں۔ فقہی سوال یہاں عقد کی صحت ہے، نہ کہ اسراف کے اچھا ہونے کا دعویٰ۔
3. تبذیر کی عملی شناخت
تبذیر کا مطلب صرف زیادہ خرچ کرنا نہیں بلکہ ایسا مال تلف کرنا ہے جس میں کوئی معتبر فائدہ یا درست غرض نہ ہو۔ کسی ضرورت پر زیادہ رقم خرچ ہو جانا اور بلا مقصد نوٹ جلا دینا ایک ہی بات نہیں۔
مثال: کسی نے تجارت میں تحقیق کے باوجود نقصان اٹھایا؛ صرف نقصان اس کے سفیہ ہونے کی قطعی دلیل نہیں۔ دوسرا شخص بار بار اپنی جمع پونجی جان بوجھ کر بے مصرف ضائع کرتا ہے؛ یہاں سفہ کا وصف نمایاں ہے۔ اس فرق کا لحاظ کیے بغیر کسی کے مالی حقوق پر حکم لگانا درست نہیں۔
4. بلوغ کے وقت رشد موجود نہ ہو
حَتَّى يَبْلُغَ خَمْسًا وَعِشْرِينَ سَنَةً
ترجمہ: یہاں تک کہ وہ 25 سال کا ہوجائے۔
امام ابو حنیفہؒ بالغ شخص کے عقود کو نافذ مانتے ہیں، مگر ایک خاص صورت میں مال سپرد کرنے کا حکم مختلف ہے: اگر لڑکا بلوغ کے وقت غیر رشید تھا تو سابقہ زیرِ نگرانی مال فوراً اس کے حوالے نہیں کیا جائے گا، بلکہ 25 سال کی عمر تک روکنے کا حکم بیان ہوا ہے۔
یہ پابندی اس کے عقد کو باطل نہیں کرتی؛ یہاں تسلیمِ مال کا مسئلہ ہے۔ مثال: بلوغ کے بعد نوجوان کی محفوظ میراث اس کے حوالے نہ کی گئی، لیکن اس کے کیے ہوئے معاہدے کے نفاذ کا حکم الگ سے دیکھا جائے گا۔
5. مال روکنا، عقد روکنا نہیں
دو تعبیرات میں فرق یاد رکھیں:
عدمِ تسلیمِ مال — نگران شخص محفوظ مال ابھی نوجوان کے ہاتھ میں نہیں دیتا۔
عدمِ نفاذِ تصرف — اس شخص کے کیے ہوئے مالی عقد کو قانونی اثر نہیں ملتا۔
امام ابو حنیفہؒ کے بیان کردہ اس مرحلے میں پہلی بات پائی جاتی ہے مگر دوسری لازماً نہیں۔ یہی وجہ ہے کہ صرف مال کا قبضہ نہ ملنے سے اس نوجوان کی بیع یا دوسرے عقد کو خود بخود غیر مؤثر نہیں کہا جا سکتا۔
6. 25 سال سے پہلے تصرف کا حکم
نَفَذَ تَصَرُّفُهُ
ترجمہ: اس کا تصرف نافذ ہوگا۔
امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک غیر رشید بالغ نے 25 سال سے پہلے کوئی مالی تصرف کیا تو وہ محض اس عمر اور عدمِ رشد کی وجہ سے غیر نافذ نہیں ہو جاتا۔ یہاں اس کا عقد نفاذ رکھتا ہے۔
مثال: 21 سال کے بالغ شخص کی میراث نگہداشت میں ہے۔ اس نے کسی ایسے مال کی جائز بیع کی جس پر اسے عقد کرنے کا قانونی اختیار حاصل تھا۔ بیع کے عمومی ارکان و شرائط پوری ہوں تو محض 25 سال سے کم عمر اور عدمِ رشد کی وجہ سے امام ابو حنیفہؒ اسے باطل نہیں کہتے۔ یہ مثال قبض اور ملکیت کی دوسری شرائط کو ختم نہیں کرتی۔
7. 25 سال پورے ہونے کے بعد
اسی قول کے مطابق جب وہ شخص 25 سال کا ہوجائے تو محفوظ مال اس کے حوالے کر دیا جائے گا، اگرچہ مالی رشد کی واضح علامات سامنے نہ آئی ہوں۔ اس میں عمر کی حد اصل بحث ہے؛ محض بڑی رقم کی ملکیت یا کسی تجارتی تجربے سے یہ مدت نہیں بدلتی۔
یہ ایک مخصوص کلاسیکی فقہی موقف ہے، موجودہ ریاستی قانون میں ہر شخص کے لیے خودکار ضابطہ نہیں۔ امام ابو حنیفہؒ کے 2 حکم ساتھ سمجھیں: 25 سے پہلے عقد کا نفاذ اور مال سپرد کرنے میں تاخیر؛ 25 کے بعد مال کی حوالگی۔
8. قرآنی اصل: رشد اور مال کی حوالگی
سورۃ النساء، آیت 6 میں یتیموں کو آزمانے، بلوغ اور رشد ظاہر ہونے کے بعد ان کے اموال سپرد کرنے کی ہدایت ہے۔ رشد سے مراد مال کے صحیح انتظام کی صلاحیت ہے، محض جسمانی بلوغ نہیں۔
صاحبینؒ اس شرط کو سفہ باقی رہنے تک جاری سمجھتے ہیں؛ امام ابو حنیفہؒ اس کے ساتھ عمر اور بالغ شخص کی قانونی اہلیت سے متعلق اپنی فقہی دلیل کو ملاتے ہیں۔ اختلاف اصل آیت کے انکار کا نہیں بلکہ عدمِ رشد کے باوجود مال کی حوالگی کے لیے عمر کی آخری حد متعین کرنے کا ہے۔
9. صاحبینؒ: سفیہ پر حجر
يُحْجَرُ عَلَى السَّفِيهِ
ترجمہ: سفیہ پر حجر لگایا جائے گا۔
امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک بالغ آزاد شخص پر بھی مالی سفہ کی وجہ سے حجر ہوسکتا ہے۔ وہ سمجھتے ہیں کہ اگر مال محفوظ رکھا جائے لیکن نقصان دہ معاہدے مستقل نافذ رہیں تو حفاظت کا مقصد پورا نہیں ہوگا۔
اس لیے ان کے موقف میں محجور سفیہ کی مالی بیع مؤثر نہیں رہتی، البتہ جس معاملے میں اس کی مصلحت ہو اسے حاکم کی اجازت سے نافذ کیا جا سکتا ہے۔ فقہی تفصیل میں امام ابو یوسفؒ کے نزدیک قاضی کے فیصلے اور امام محمدؒ کے نزدیک سفہ کے تحقق سے پابندی کے آغاز کا فرق بھی نقل ہوا ہے۔
10. سفیہ کی بیع اور حاکم کی اجازت
لَمْ يَنْفُذْ بَيْعُهُ
ترجمہ: اس کی بیع نافذ نہیں ہوگی۔
صاحبینؒ کے قول میں محجور سفیہ اگر مال فروخت کرے تو بیع محض اس کے کہنے سے نافذ نہیں ہوتی۔ قاضی اس کے فائدے کو دیکھتا ہے؛ اگر معاملہ واقعی مصلحت کے مطابق ہو تو اس کی اجازت سے بیع نافذ ہوسکتی ہے۔
مثال: بازار میں 100,000 کی چیز کسی کے دباؤ پر 20,000 میں بیچنا واضح نقصان ہے، لیکن ضرورت کے وقت مناسب قیمت پر سامان فروخت کرنا فائدہ مند ہوسکتا ہے۔ قاضی کا اختیار ہر بیع کو خودکار طور پر درست یا غلط کہنا نہیں بلکہ مصلحت جانچنا ہے۔
11. بیعِ موقوف اور بیعِ باطل میں فرق
اس بحث میں نہ نافذ ہونا کو ہر حال میں مستقل بطلان کے برابر نہیں سمجھنا چاہیے۔ جس بیع کو قاضی مصلحت دیکھ کر اجازت دے سکتا ہے، اس میں اجازت سے پہلے اور اجازت کے بعد قانونی حالت مختلف ہے۔
اگر ممنوع وجہ بذاتِ مبیع میں ہو، مثلاً ملکیت یا فروخت کی بنیادی شرط ہی موجود نہ ہو، تو وہ الگ خرابی ہے۔ سفیہ کے معاملے میں مسئلہ اس کے تصرف کے قانونی اختیار کا ہے۔ اس فرق کو سمجھے بغیر یہ غلط نتیجہ نکل سکتا ہے کہ قاضی جس بیع میں چاہے نئی حقیقت پیدا کر دے۔
12. فقہی اختلاف کی اصل جہت
امام ابو حنیفہؒ کی نظر میں بالغ، عاقل اور آزاد انسان کی قانونی خودمختاری بنیادی اہمیت رکھتی ہے؛ اسے محض مالی نادانی کی وجہ سے نابالغ کے حکم میں رکھنا سخت پابندی ہے۔ صاحبینؒ کے نزدیک حفظِ مال اور یقینی نقصان سے بچانا اتنا اہم ہے کہ محدود قانونی پابندی درست ہوسکتی ہے۔
دونوں آراء ایک ہی مسئلے کے مختلف پہلوؤں کو اہمیت دیتی ہیں۔ فیصلہ کرتے وقت یہ سمجھنا ضروری ہے کہ زیرِ بحث شخص عقل رکھتا ہے، اور سفہ اس کے اخراجات یا کاروباری طرزِ عمل سے ظاہر ہوتا ہے۔
13. قاضی اور سرپرست کا کردار
ایک بالغ کے معاملات میں کسی خاندانی فرد کی تشویش اور قاضی کا باضابطہ حکم ایک چیز نہیں۔ صاحبینؒ کے قول پر حجر کے اثرات بیان کرتے وقت اہلیت، سفہ کی واقعی حالت اور عدالتی اجازت کے قواعد الگ الگ پیش نظر رہتے ہیں۔
مثال: محض یہ کہنا کہ کوئی شخص اپنے شوق پر بہت خرچ کرتا ہے، اسے ہر قسم کی ملکیت سے محروم کرنے کی دلیل نہیں۔ متعلقہ کلاسیکی فقہی شرائط کے ساتھ عملی نقصانات اور قانونی نوعیت کا جائزہ ضروری ہے۔ موجودہ زمانے میں ذاتی حقوق محدود کرنے کے لیے متعلقہ ملکی قانون اور عدالت کا طریقہ بھی الگ اہمیت رکھتا ہے۔
14. عتقِ مرہون نہیں، عتقِ مملوک
اس مقام پر اصل مسئلہ سفیہ کے اپنے مملوک کو آزاد کرنے کا ہے، نہ کہ کسی رہن رکھے ہوئے غلام کو آزاد کرنے کا۔ صاحبینؒ کے بیان کردہ حکم میں تاریخی عتق واقع ہوجاتا ہے، کیونکہ اس نوعیت کا تصرف عام مالی بیع کی طرح واپس نہیں ہوسکتا۔
ساتھ ہی اس کی مالی حفاظت کے لیے مملوک کی قیمت کے متعلق سعایت کی بحث آتی ہے۔ یہ احکام تاریخی نظامِ رق کے قانونی متون سے متعلق ہیں؛ موجودہ زمانے میں انسانوں کی خرید و فروخت یا غلامی کی اجازت ان سے اخذ نہیں کی جاسکتی۔
15. سفیہ کے نکاح کا حکم
صاحبینؒ کے قول میں مالی معاملات پر حجر کا مطلب یہ نہیں کہ سفیہ کا نکاح بھی باطل ہوجائے۔ نکاح اس کی شخصی اور بنیادی ضرورت سے متعلق مستقل معاملہ ہے، اس لیے کتاب اس کے جواز کو الگ بیان کرتی ہے۔
یہاں 2 سوال پیدا ہوتے ہیں: نکاح خود صحیح ہے یا نہیں، اور نکاح میں مقرر کیا گیا مالی حق یعنی مہر کس حد تک معتبر ہے۔ ایک کا جواب دوسرے کو خود بخود متعین نہیں کرتا۔ اسی لیے نکاح کی صحت کو تسلیم کرتے ہوئے زائد مہر کے مسئلے پر الگ حکم دیا گیا ہے۔
16. مہرِ مثل اور زائد مہر
مَهْرِ مِثْلِهَا
ترجمہ: اس جیسی عورت کے عرفی مہر کے برابر مقدار۔
اگر محجور سفیہ نے نکاح میں اس سے زیادہ مہر مقرر کیا جو اسی جیسی عورت کے لیے عرفاً معتبر ہے، تو صاحبینؒ کے بیان کے مطابق مہرِ مثل تک مقدار معتبر ہوگی، اس سے زائد رقم کی شرط مؤثر نہیں ہوگی۔
مثال: مہرِ مثل 100,000 روپے ہو اور سفیہ نے 300,000 مقرر کیے ہوں تو مذکورہ قول کے مطابق 100,000 معتبر اور زائد 200,000 غیر مؤثر ہوں گے۔ اعداد صرف حسابی مثال ہیں؛ حقیقی مہرِ مثل حالات، خاندان اور معتبر فقہی معیار سے متعین ہوتا ہے۔
17. صاحبینؒ کے نزدیک مال کب ملے گا؟
امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک اگر بالغ شخص میں رشد ظاہر نہیں ہوا تو 25 سال کی عمر خود بخود حجر کے خاتمے کی حد نہیں بنتی۔ مال اسی وقت سپرد کیا جائے گا جب قابلِ اعتماد طور پر رشد ظاہر ہو۔
مثال: 27 سال کا شخص ابھی بھی بلا مقصد مال ضائع کرتا ہو تو صاحبینؒ کی شرط پوری نہیں ہوئی۔ اس کے برعکس اگر مالی فہم اور صحیح انتظام ثابت ہوجائے تو محض مقررہ سال گننے کے بجائے اس صلاحیت کو دیکھا جائے گا۔ یہ امام ابو حنیفہؒ کے مقررہ حد والے قول سے بنیادی اختلاف ہے۔
18. رشد کی پہچان اور عملی مثالیں
رشد صرف یہ دعویٰ نہیں کہ میں سمجھ دار ہوگیا ہوں۔ محفوظ خرید و فروخت، آمدنی و خرچ کا حساب، واجبات ادا کرنا اور مال کو بیکار نقصان سے بچانا اس کی عملی نشانیاں ہوسکتی ہیں۔ ان علامتوں کا مقصد کسی ایک تجارت میں نفع کی ضمانت نہیں بلکہ مسلسل مالی ذمہ داری کو جانچنا ہے۔
مثال: ایک نوجوان نے تجارت میں نقصان کے باوجود قرض و اخراجات کا واضح حساب رکھا؛ یہ نقصان لازماً سفہ ثابت نہیں کرتا۔ دوسرا شخص مسلسل بے مقصد بھاری رقم ضائع کرتا ہے؛ یہاں عدمِ رشد کا سوال زیادہ نمایاں ہوگا۔
19. محجور سفیہ کے مال میں زکوٰۃ
وَتُخْرَجُ الزَّكَاةُ مِنْ مَالِ السَّفِيهِ
ترجمہ: سفیہ کے مال سے زکوٰۃ ادا کی جائے گی۔
حجر کا مقصد شخص کے مالی تصرف کو محدود کرنا ہے، زکوٰۃ جیسا شرعی مالی فریضہ ختم کرنا نہیں۔ اگر مال میں وجوب کی شرائط پوری ہوں تو زکوٰۃ اسی مال سے ادا کی جائے گی۔
متعلقہ حنفی تشریح میں قاضی یا اس کا امین ادائیگی کی نگرانی کرتا ہے تاکہ رقم صحیح مصرف تک پہنچے؛ عبادت میں نیت کی ضرورت کا بھی لحاظ رکھا جاتا ہے۔ لہٰذا سفیہ کے ہاتھ میں پوری دولت نہ دینے کا مطلب یہ نہیں کہ اس دولت پر واجب زکوٰۃ معطل ہوگئی۔
20. اہلِ خانہ کا واجب نفقہ
سفیہ کے مال میں اس کے بیوی، بچوں اور ان رشتہ داروں کا واجب نفقہ بھی برقرار رہتا ہے جن کا خرچ شرعاً اس پر لازم ہو۔ یہ اخراجات بے جا تبذیر نہیں بلکہ دوسروں کے ثابت شدہ حقوق ہیں۔
مثال: کسی محجور شخص کے پاس 1,000,000 روپے محفوظ ہیں اور اس کے اہلِ خانہ کا مناسب واجب خرچ 30,000 ماہانہ ہے۔ صحیح نگران ان کی ضرورت روک کر یہ نہیں کہہ سکتا کہ چونکہ مالک سفیہ ہے اس لیے کوئی ادائیگی نہیں ہوگی؛ وہ منضبط طریقے سے واجب خرچ ادا کرے گا۔
21. حجِ اسلام سے نہیں روکا جائے گا
اگر سفیہ پر حجِ اسلام کی شرائط پوری ہو چکی ہوں اور وہ فرض حج ادا کرنا چاہے تو اصل قدوری کے مطابق اسے محض سفہ کی وجہ سے حج سے روکا نہیں جائے گا۔ حج ایک دینی فریضہ ہے، اس لیے مالی حفاظت کا حکم اس عبادت کو بے اثر نہیں کرتا۔
البتہ حج کے اخراجات کا انتظام اس طرح ہوگا کہ راستے کی ضروری رقم بے مقصد خرچ نہ ہوجائے۔ اس کے سفر کے لیے مناسب مالی بندوبست کرنا اور رقم بلا نگرانی اس کے ہاتھ دے دینا 2 الگ معاملات ہیں۔
22. حج کے خرچ کی امانت دارانہ نگرانی
اس صورت میں قاضی حج کے تمام اخراجات سفیہ کے ہاتھ میں دے دینے کے بجائے حاجیوں میں کسی معتبر شخص کے حوالے کرے گا، جو راستے میں اس کی ضروریات پر رقم خرچ کرے۔ اس سے عبادت کی ادائیگی اور مال کی حفاظت دونوں مقاصد پورے ہوتے ہیں۔
مثال: حج کے لیے مقررہ سفر و رہائش کے اخراجات 500,000 ہوں تو رقم کی ادائیگی قابلِ اعتماد انتظام کے تحت کی جا سکتی ہے۔ اس کا مطلب سفیہ کے فرض کو ساقط کرنا نہیں اور نہ ہی حج کی رقم بلا وجہ روک دینا ہے۔
23. مرض میں نیکی کی وصیت
اصل قدوری کے آخری متعلقہ حکم میں بیماری کی حالت میں سفیہ کی قربات اور نیک مقاصد کے لیے وصیت کا ذکر ہے۔ ایسی وصیت مال کے ایک تہائی تک معتبر قرار دی گئی ہے، کیونکہ اس کے اثرات وفات کے بعد کے مالی تصرف سے متعلق ہیں۔
مثال: قابلِ وصیت خالص ترکہ 900,000 روپے ہو اور شرائط پوری ہوں تو 300,000 روپے تک نیکی کی وصیت اس قاعدے کے تحت آسکتی ہے۔ قرض، وراثت کے حقوق اور وارث کے حق میں وصیت جیسے دوسرے شرعی احکام اپنی جگہ برقرار رہیں گے۔
24. اختلاف کا جامع تقابل
اہم احکام کا تقابل:
امام ابو حنیفہؒ — بالغ، عاقل، آزاد سفیہ کی مالی بیع اصولاً نافذ؛ بلوغ پر رشد نہ ہو تو 25 سال تک محفوظ مال حوالے نہ کرنا؛ 25 پر حوالگی۔
امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ — سفہ کی بنا پر مالی حجر؛ محجور کی بیع خودبخود نافذ نہیں، مصلحت پر قاضی کی اجازت ممکن؛ مال کے سپرد ہونے کے لیے رشد ضروری۔
اس کا نتیجہ یہ ہے کہ بالغ ہونا، مال حوالے ہونا اور بیع کا نافذ ہونا تین الگ فقہی سوال ہیں۔
25. تین عملی صورتوں سے سبق کی تطبیق
صورت 1: 22 سالہ بالغ غیر رشید کی میراث زیرِ نگرانی ہے؛ امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک مال روکنا اس کے ہر عقد کو غیر نافذ نہیں بناتا۔
صورت 2: صاحبینؒ کے قول پر محجور شخص نے نقصان دہ بیع کی؛ قاضی کی منظوری نہ ہو تو بیع نافذ نہیں، لیکن واقعی فائدہ والی بیع کو قاضی منظور کرسکتا ہے۔
صورت 3: محجور شخص کے بچوں کا واجب نفقہ ہے؛ مالی پابندی کے باوجود یہ خرچ محفوظ مال سے منظم طریقے سے ادا ہوگا۔
ان صورتوں میں صرف شخص کے سفیہ ہونے سے ایک ہی جواب دینا علمی غلطی ہے؛ ہر عقد اور حق کی نوعیت فیصلہ کن ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
سفہ اور جنون میں بنیادی فرق کیا ہے؟
- دونوں ہمیشہ عقل کے مکمل زوال کا نام ہیں
- سفہ مالی بے تدبیری ہے، جبکہ جنون عقل کی اہلیت سے متعلق ہے
- سفہ صرف کم عمری میں ہوتا ہے
- جنون کا مالی معاملات پر کوئی اثر نہیں
سوال 2
امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک آزاد، بالغ، عاقل سفیہ کی بیع کے بارے میں اصل قاعدہ کیا ہے؟
- اس کی ہر بیع بذاتِ خود باطل ہے
- 25 سال سے پہلے ہر عقد صرف قاضی کی اجازت سے نافذ ہوگا
- ہر بیع کے لیے ولی کی اجازت لازم ہے
- بیع عمومی شرائط کے ساتھ اصولاً نافذ ہے
سوال 3
بلا مقصد مال جلانا اور محتاط تجارت میں نقصان ہونا: کون سا فرق درست ہے؟
- مال کا نقصان اکیلا سفہ ثابت نہیں کرتا؛ بے مقصد ضیاع زیادہ نمایاں مثال ہے
- دونوں میں نقصان ہوا اس لیے سفہ کا درجہ یکساں ہے
- ہر کاروباری نقصان سے حجر لازم ہے
- سفہ کا فیصلہ صرف نقصان کی مجموعی رقم سے ہوگا
سوال 4
امام ابو حنیفہؒ کے قول میں غیر رشید لڑکے کی بلوغ کے بعد میراث کس عمر تک روکی جا سکتی ہے؟
سوال 5
عدمِ تسلیمِ مال اور عدمِ نفاذِ عقد میں کیا فرق ہے؟
- دونوں صرف ایک ہی اصطلاح ہیں
- مال نہ دینا قبض سے متعلق اور عقد نافذ نہ ہونا قانونی اثر سے متعلق ہے
- عقد کا اثر ہمیشہ قبصے سے پہلے ختم ہوجاتا ہے
- صرف قاضی کا نام مختلف ہوتا ہے
سوال 6
22 سالہ بالغ غیر رشید شخص نے عام شرائط کے مطابق فروخت کی؛ امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک کیا ہوگا؟
- کم عمری کی وجہ سے ضرور باطل ہوگی
- صرف 25 سال کے بعد مؤثر ہوگی
- اس کی میراث خود بخود قاضی کی ملکیت ہوگی
- صرف سفہ اور عمر کی وجہ سے بیع غیر نافذ نہیں ہوگی
سوال 7
امام ابو حنیفہؒ کے مطابق 25 سال مکمل ہونے پر محفوظ مال کی حوالگی کا کیا حکم ہے؟
- رشد واضح نہ ہونے کے باوجود مال حوالے کیا جائے گا
- رشد ظاہر ہونے تک ہر حالت میں تحفظ جاری رہے گا
- قاضی 25 کے بعد نئی اجازت کے بغیر حوالگی نہیں کرسکتا
- قاضی مالک بن جائے گا
سوال 8
صاحبینؒ بالغ سفیہ پر حجر کے قائل کیوں ہیں؟
- اس لیے کہ بالغ ہونے سے ملکیت ختم ہوجاتی ہے
- اس لیے کہ تجارت ہمیشہ ممنوع ہے
- کیونکہ نقصان دہ معاہدے محفوظ مال بھی ضائع کرسکتے ہیں
- کیونکہ ہر سفیہ مجنون ہوتا ہے
سوال 9
صاحبینؒ کے قول میں محجور سفیہ کی مفید بیع کب نافذ ہو سکتی ہے؟
- جب اسے معاشی ضرورت کا دعویٰ ہو خواہ قاضی نے جائزہ نہ لیا ہو
- جب قاضی مصلحت کی بنا پر اس کی اجازت دے
- جب بیع کی قیمت گزشتہ قیمت سے زیادہ ہو مگر حقیقی مصلحت معلوم نہ ہو
- صرف جب تمام قرض خواہ اجازت دیں اور حاکم کا فیصلہ نہ ہو
سوال 10
محجور سفیہ نے 100,000 کی چیز 20,000 میں بلا ضرورت بیچی؛ صاحبینؒ کے قول پر قاضی کے لیے اہم سوال کیا ہے؟
- کیا بیع اس کے لیے واقعی فائدہ مند ہے؟
- کیا سودا آزاد رضامندی سے ہوا، خواہ قیمت بہت کم ہو؟
- کیا سابقہ خریداری کی قیمت بہت کم تھی؟
- کیا بائع نے بالغ ہونے کا اعلان کیا تھا؟
سوال 11
سفیہ کی بیع میں عدمِ نفاذ اور بیعِ باطل کی بنیادی خرابی کو ایک ہی کیوں نہیں کہنا چاہیے؟
- کیونکہ دونوں کا مالی اثر ہمیشہ یکساں ہے
- کیونکہ سفیہ کبھی مال کا مالک نہیں بن سکتا
- کیونکہ عدمِ نفاذ کا تعلق تصرف کی اہلیت اور منظوری سے بھی ہوسکتا ہے
- کیونکہ باطل بیع ہر جگہ درست ہے
سوال 12
امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ میں اصل توازن کس کے درمیان ہے؟
- صرف مختلف تجارتی اجناس کے نقد اور ادھار احکام
- ولی کے مقابل دوسرے خریدار کی قیمت پر حق
- ضرر کے باوجود ہر معاملے میں رضامندی کو کافی ماننا
- بالغ کی قانونی خودمختاری اور مال کو نقصان سے بچانا
سوال 13
امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے درمیان حجر کے آغاز کی ایک شارحانہ تفصیل کیا ہے؟
- دونوں سفہ کو سرے سے تسلیم نہیں کرتے
- ابو یوسفؒ قاضی کے حکم اور امام محمدؒ تحققِ سفہ کو زیادہ اہمیت دیتے ہیں
- امام محمدؒ ہر سفیہ کو لازماً مجنون کہتے ہیں
- ابو یوسفؒ 50 سال کی حد لگاتے ہیں
سوال 14
محجور سفیہ نے تاریخی قانون میں اپنے مملوک کو آزاد کیا؛ صاحبینؒ کے بیان کردہ حکم میں کیا ہوگا؟
- آزادی نافذ اور قیمت کی سعایت کا حکم بیان ہوتا ہے
- آزادی کبھی نافذ نہیں ہوسکتی
- اسے رہن کے باب کی ضمانت قرار دیا جائے گا
- اس سے اس کا نکاح بھی ختم ہوجائے گا
سوال 15
عتق والے تاریخی حکم میں سعایت کا مقصد کس سے متعلق ہے؟
- صرف نکاح کی نئی شرط لگانا
- زکوٰۃ کی شرح بڑھانا
- آزادی کے قانونی اثر کے ساتھ محفوظ مال کی قیمت کی تلافی
- ہر بیع کا واپس ہونا
سوال 16
صاحبینؒ کے نزدیک مالی حجر کے باوجود سفیہ کے نکاح کا کیا حکم ہے؟
- ہر حال میں باطل
- صرف 25 کے بعد جائز
- صرف ولی کا نکاح معتبر
- نکاح صحیح ہوسکتا ہے؛ مہر کی زائد مقدار الگ دیکھی جائے گی
سوال 17
مہرِ مثل 100,000 اور مقرر مہر 300,000 ہو؛ محجور سفیہ کے بارے میں صاحبینؒ کا بیان کردہ حکم کیا ہے؟
- پورے 300,000 لازماً ادا ہوں گے
- مہرِ مثل 100,000 معتبر، زائد 200,000 غیر مؤثر
- کوئی مہر لازم نہیں
- صرف 20,000 واجب ہوں گے
سوال 18
صاحبینؒ کے نزدیک 27 سالہ شخص اب بھی غیر رشید ہو تو محفوظ مال کی حوالگی؟
- 25 سال گزرنے سے لازماً مال مل جائے گا
- پہلے عقد کے نقصان کی تلافی سے فوراً مال سپرد ہوگا
- رشد ظاہر ہونے تک مال سپرد نہیں کیا جائے گا
- ایک نئے ولی کے تقرر سے رشد کی شرط ختم ہوجائے گی
سوال 19
کسی نوجوان کو تجارت میں نقصان ہوا مگر اس کے حساب اور معاملات منظم ہیں؛ درست نتیجہ کیا ہے؟
- نقصان ہی سے سفہ یقینی ثابت نہیں ہوتا
- ہر نقصان حجر کی قطعی دلیل ہے
- رشد صرف نفع سے ثابت ہوتا ہے
- اس پر زکوٰۃ کبھی واجب نہیں ہوسکتی
سوال 20
محجور سفیہ کے مال میں زکوٰۃ کی تمام شرائط پوری ہوں تو کیا ہوگا؟
- حجر سے زکوٰۃ ہمیشہ ساقط
- ادائیگی صرف 25 پر ہوگی
- زکوٰۃ صرف ولی کے ذاتی مال سے ہوگی
- زکوٰۃ محفوظ مال سے مناسب نگرانی میں ادا ہوگی
سوال 21
محجور سفیہ کے بچوں اور بیوی کا واجب نفقہ کس طرح ہوگا؟
- ہمیشہ روک دیا جائے گا
- محفوظ مال سے واجب خرچ منظم طریقے سے ادا ہوگا
- صرف اختیاری تحفے کا حکم ہوگا
- اس کے ذاتی قرض خواہ ہمیشہ یہ خرچ ادا کریں گے
سوال 22
محجور سفیہ کے لیے فرض حج کی شرائط پوری ہوں تو درست حکم کیا ہے؟
- حج کی رقم کی حفاظت ضروری ہونے سے حج ایک سال مؤخر کرنا لازمی ہے
- فرض حج کے بجائے عام صدقہ کافی ہے
- فرض حج کی ادائیگی ممکن ہے، خرچ کی نگرانی ہوگی
- صرف قاضی کے خود سفر کرنے پر حج کی اجازت ہے
سوال 23
حج کے لیے مقرر رقم معتبر ساتھی کو دینے کی بنیادی حکمت کیا ہے؟
- ضرورت کے مطابق اخراجات ادا ہوں اور رقم بے مقصد ضائع نہ ہو
- حج کرنے والے کی نیت ختم کرنا
- اسے حج کرنے سے ہمیشہ روکنا
- اس کے تمام اموال ساتھی کی ملکیت بنانا
سوال 24
بیماری میں محجور سفیہ نے نیکی کی وصیت کی؛ اصل قدوری میں کس حد تک اس کا جواز آیا ہے؟
- تمام ورثہ کی خودبخود محرومی
- ہمیشہ نصف مال
- وصیت قطعی طور پر باطل
- شرائط کے ساتھ ایک تہائی مال تک
سوال 25
قابلِ وصیت خالص مال 900,000 ہو تو ایک تہائی کتنا ہے؟
- ثُلث کا شمار نصف مال کے برابر ہوگا
- 300,000
- تہائی کا حساب مہر کی طرح ہر شخص کے لیے ایک جیسا عدد ہے
- شرعی ثُلث حساب سے نہیں بلکہ رقم کی نوعیت سے بدلتا ہے
سوال 26
محجور سفیہ کے لیے کون سا حق مالی حجر کے باوجود باقی رہتا ہے؟
- ہر بلا وجہ تحفہ لازم ہے
- ہر نقصان دہ بیع نافذ ہے
- اس کے اہلِ خانہ کا واجب نفقہ
- اسے ہر دولت فوری ملنی چاہیے
سوال 27
امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ کے قول میں 25 سال سے متعلق بنیادی اختلاف کیا ہے؟
- امام ابو حنیفہؒ حوالگی کی آخری حد مانتے ہیں، صاحبینؒ رشد کی شرط برقرار رکھتے ہیں
- صاحبینؒ 25 پر سب عقد باطل مانتے ہیں
- تینوں 25 سے پہلے نکاح باطل مانتے ہیں
- تینوں 25 پر عقل کے زوال کے قائل ہیں
سوال 28
کسی محجور سفیہ کے نکاح اور زائد مہر کے بارے میں صاحبینؒ کا مجموعی حکم کیا ہے؟
- نکاح اور ہر طرح کا مہر دونوں بالکل باطل
- نکاح صرف قاضی کے نکاح کرنے سے ہوگا
- مہر جتنا بھی ہو ہمیشہ لازم ہوگا
- نکاح صحیح، مہرِ مثل معتبر اور زائد مہر غیر مؤثر
سوال 29
کس نتیجے میں تینوں الگ سوالات صحیح پہچانے گئے ہیں؟
- بلوغ، مال کی حوالگی اور بیع کا نفاذ ہمیشہ ایک ہی وقت ہوتے ہیں
- بلوغ، قبضِ مال اور عقد کا قانونی اثر الگ الگ جانچے جاتے ہیں
- بیع کا نفاذ صرف حج سے طے ہوتا ہے
- رشد اور ملکیت کا کوئی تعلق نہیں
سوال 30
درس کے انفرادی عملی احکام کو سمجھنے کے لیے سب سے ضروری طریقہ کون سا ہے؟
- ہر بالغ کو ہمیشہ رشید فرض کرنا
- ہر سفیہ کا نکاح باطل کہنا
- صرف شخص کی عمر دیکھ کر ہر عقد کا حکم بتانا
- پہلے متعلقہ امام کا قول، پھر مال، عقد اور حق کی نوعیت متعین کرنا
تعاملی کوئز کھولیں