امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ کے اقوال، قاضی کا اختیار، ادائیگی، تقسیمِ دین اور نفقہ کتاب الحجر: مفلس پر حجر اور قرض خواہوں کے حقوق کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. حجرِ دین کا بنیادی سوال
حجر بسبب الدين سے مراد ایسا عدالتی حکم ہے جس کے ذریعے مقروض کے مالی تصرفات پر قرض خواہوں کے حقوق محفوظ رکھنے کے لیے پابندی لگائی جائے۔ یہ نابالغ یا مجنون کی نااہلی سے مختلف مسئلہ ہے؛ یہاں مقروض بالغ اور عاقل بھی ہو سکتا ہے۔
بنیادی سوال یہ ہے کہ قرض کی ادائیگی سے انکار پر قاضی صرف ادائیگی کا مطالبہ کرے یا مقروض کے اپنے مال میں تصرف کا حق بھی محدود کرسکے۔
2. امام ابو حنیفہؒ کا بنیادی اصول
وقال أبو حنيفة: لا أحجر في الدين
ترجمہ: امام ابو حنیفہؒ نے فرمایا کہ میں قرض کی وجہ سے حجر نہیں کرتا۔
اس قول میں قرض کا واجب ہونا اور قرض کی وجہ سے قانونی اختیار سلب کرنا دو جدا احکام ہیں۔ قرض ثابت ہونے سے ادائیگی واجب رہتی ہے، مگر محض اس وجہ سے مقروض کے سارے مالی معاملات خودبخود موقوف نہیں ہوجاتے۔
3. قرض کا وجوب اور اہلیتِ تصرف
اہلیتِ تصرف کسی بالغ، عاقل شخص کی قانونی معاملات انجام دینے کی صلاحیت ہے۔ امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک قرض خواہوں کے مالی نقصان کو دور کرنے کے لیے مقروض کی یہ اہلیت کلی طور پر ختم کرنا مناسب نہیں۔
اس کا مطلب ہرگز یہ نہیں کہ مقروض دوسروں کے حقوق تلف کرسکتا ہے۔ واجب قرض ادا نہ کرنا ایک الگ قابلِ مواخذہ معاملہ رہتا ہے؛ اختلاف صرف عدالتی پابندی کی نوعیت پر ہے۔
4. قرض خواہوں کی درخواست
غرماء قرض خواہوں کو کہتے ہیں، جبکہ مدیون قرض دار ہے۔ قدوری کی صورت میں کئی قرض خواہ قاضی سے 2 مطالبے کرتے ہیں: قرض کی وصولی کے لیے مقروض کو حبس میں رکھنا، اور اس کے مال پر حجر لگا دینا۔
امام ابو حنیفہؒ دونوں مطالبات کو ایک حکم نہیں سمجھتے۔ وہ مناسب صورت میں ادائیگی پر مجبور کرنے کی گنجائش تسلیم کرتے ہیں مگر قرض کی بنیاد پر عمومی حجر نافذ نہیں کرتے۔
5. حبس اور حجر میں فرق
حبس ادائیگی پر مجبور کرنے سے متعلق عدالتی اقدام ہے؛ حجر شخص کے مالی تصرفات پر قانونی روک ہے۔ قدوری کے مطابق امام ابو حنیفہؒ قرض کی ادائیگی کے لیے حبس کا حکم بیان کرتے ہیں، نہ کہ مال کے معاملات منجمد کرنے کا۔
اس قدیم حکم کو آج کے کسی ملک کے دیوانی یا فوجداری قوانین پر براہِ راست نافذ کرنا درست نہیں۔ واقعی تنگ دستی کی صورت الگ ہے، جس کے احکام اگلے سبق میں آئیں گے۔
6. مقروض کے مال پر قاضی کا تصرف
امام ابو حنیفہؒ کے اصول کے مطابق قاضی عام تجارتی سامان کو محض قرض خواہوں کے کہنے سے فروخت نہیں کرتا۔ یہ فرق ادائیگی لازم کرانے اور مالک کی جگہ مال بیچنے کا ہے۔
مثلاً مقروض کے پاس دکان کا سامان ہے اور نقد قرض واجب ہے۔ اس صورت میں اصل حکم یہ نہیں کہ قاضی فوراً سارا سامان نیلام کردے؛ مقروض کو اپنے مال سے قرض ادا کرنے کا پابند کیا جائے گا۔
7. قرض اور موجود نقدی ایک جنس کے ہوں
اگر قرض دراہم میں واجب ہو اور مقروض کے پاس اسی جنس کے دراہم موجود ہوں تو قاضی ان سے قرض ادا کرا سکتا ہے، خواہ مقروض خود ادائیگی کی اجازت نہ دے۔
یہ صورت عام سامان فروخت کرنے سے مختلف ہے: موجود مال پہلے ہی واجب الادا حق کی عین جنس کا ہے؛ اسے بیچ کر دوسری جنس میں تبدیل کرنے کی ضرورت نہیں پڑتی۔
8. ہم جنس نقدی کی عملی مثال
ایک شخص پر 5,000 درہم کا حالّ قرض ہے، اور اس کے قبضے میں اسی قسم کی نقدی موجود ہے۔ مقروض ادائیگی نہیں کرتا تو امام ابو حنیفہؒ کی بیان کردہ صورت میں قاضی واجب مقدار قرض خواہ کو دلوا سکتا ہے۔
اس مثال میں حبس، حجر اور ادائیگی کے درمیان خلط نہ کریں: نقدی سے حق وصول ہونا اس بات کی دلیل نہیں کہ قاضی مقروض کے ہر دوسرے مال کا مالکِ تصرف بن گیا۔
9. قرض دراہم میں اور مال دنانیر میں ہو
اگر واجب قرض دراہم میں ہو لیکن مقروض کے پاس صرف دنانیر ہوں، تو امام ابو حنیفہؒ کے بیان کردہ استثنا میں قاضی دنانیر کو دراہم میں تبدیل کر کے دین ادا کرا سکتا ہے۔
اس کی بنیاد نقدی کی مشترک مالی حیثیت ہے۔ البتہ تبادلہ شرعی بیعِ صرف کے اصولوں کے مطابق ہوگا؛ بلا حساب فرضی شرحِ تبادلہ مقرر کرنا اس سبق کا حکم نہیں۔
10. دنانیر اور تجارتی سامان کا فرق
دینار کو درہم میں بدلنا اور کپڑے کا گٹھا بیچنا فقہی اعتبار سے یکساں نہیں۔ درہم اور دینار دونوں اثمان کی جنس سے ہیں؛ کپڑا، مویشی یا فرنیچر عمومی عروض میں شمار ہوتے ہیں۔
امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک دونوں نقدیوں کے تبادلے کے لیے جو عدالتی اختیار ذکر ہوا ہے، اس سے ہر قسم کے سامان کو جبراً فروخت کرنے کا عمومی حق ثابت نہیں ہوتا۔
11. صاحبینؒ کا اصولِ حجر
وقال أبو يوسف ومحمد: إذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه
ترجمہ: امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک جب مفلس کے قرض خواہ حجر کی درخواست کریں تو قاضی اس پر حجر نافذ کرے گا۔
اس رائے میں قرض خواہوں کی واجب وصولی کو مؤثر تحفظ دینے کے لیے مقروض کے نقصان دہ مالی تصرفات روکے جا سکتے ہیں۔ یہاں حجر عدالت کے ذریعے اور حقوق کی حفاظت کے لیے ہے، محض کسی قرض خواہ کے ذاتی اعلان سے نہیں۔
12. صاحبینؒ کے نزدیک مضر تصرفات
صاحبینؒ کے نزدیک حجر کے بعد ایسے معاملات روکے جاتے ہیں جو قرض خواہوں کا حق ضائع کر دیں، جیسے مال کو غیر مناسب کم قیمت پر منتقل کرنا یا ایسا مالی اقرار جس سے سابقہ قرض خواہوں کا حصہ متاثر ہو۔
ہر جائز اور بے ضرر عمل کو یکساں ممنوع سمجھ لینا بھی درست نہیں؛ فقہی شرح کے مطابق ثمنِ مثل پر ہونے والی بیع اور نقصان دہ بیع کا حکم الگ دیکھا جاتا ہے۔
13. کم قیمت پر فروخت کے نقصان کی مثال
فرض کریں ایک تجارتی مال کی مناسب قیمت 300,000 روپے ہے، مگر مقروض اسے محض 100,000 روپے میں قریبی شخص کو دے دیتا ہے۔ اس تصرف سے قرض خواہوں کی ممکنہ وصولی 200,000 روپے کم ہوسکتی ہے۔
صاحبینؒ کے حجر کی علت سمجھنے کے لیے یہ مثال مفید ہے: معاملے کی ظاہری شکل سے زیادہ متعلقہ حقوق پر اس کا اثر دیکھا جاتا ہے۔ یہ اعداد صرف تدریسی مثال ہیں۔
14. مقروض فروخت سے انکار کرے تو
صاحبینؒ کے نزدیک اگر مقروض کے پاس قابلِ فروخت مال ہو لیکن وہ دین ادا کرنے کے لیے اسے بیچنے سے انکار کرے تو قاضی ضروری قانونی کارروائی کے بعد اسے فروخت کرکے قرض ادا کرسکتا ہے۔
یہ حکم امام ابو حنیفہؒ کے عمومی اصول سے مختلف ہے۔ یہاں قاضی نیابتاً فروخت کرتا ہے، کیونکہ صاحبینؒ کے نزدیک قرض خواہ کا ثابت شدہ حق صرف انتظار پر نہیں چھوڑا جاتا۔
15. قرض خواہوں میں مال کی تقسیم
قاضی کے ذریعے وصول شدہ مال تمام مستحق قرض خواہوں میں ان کے واجب قرضوں کی نسبت سے تقسیم ہوگا۔ اسے تقسیم بالحصص کہتے ہیں۔
اصول یہ ہے کہ مجموعی واجب قرض معلوم کیا جائے، دستیاب قابلِ تقسیم رقم معلوم ہو، پھر ہر قرض خواہ کا حصہ اس کے قرض اور مجموعی قرض کے تناسب سے نکالا جائے۔ سب کو پورا ملنا ممکن نہ ہو تو کسی ایک کو بلا سبب مکمل ادائیگی دے کر دوسروں کو محروم نہیں کیا جائے گا۔
16. تناسبی تقسیم کی حسابی مثال
فرض کریں 2 قرض خواہوں کے واجب مطالبات یہ ہیں:
قرض خواہ الف — 200,000 روپے۔
قرض خواہ ب — 400,000 روپے۔
کل قرض — 600,000 روپے۔
دستیاب مال — 300,000 روپے۔
الف کا حصہ: 100,000 روپے؛ ب کا حصہ: 200,000 روپے۔
کیونکہ اصل قرض 1:2 کی نسبت میں ہے، دستیاب رقم بھی اسی نسبت میں تقسیم ہوگی؛ باقی قرض محض تقسیم کی وجہ سے خودبخود ساقط نہیں ہوتا۔
17. تین قرض خواہوں کی صورت
3 قرض خواہوں کے قرض بالترتیب 100,000، 200,000 اور 300,000 روپے ہیں۔ مجموعہ 600,000 روپے ہے جبکہ تقسیم کے لیے 120,000 روپے دستیاب ہیں۔
الف — 20,000 روپے۔
ب — 40,000 روپے۔
ج — 60,000 روپے۔
یہ تقسیم 1:2:3 کے تناسب سے ہے۔ محض پہلے دعویٰ کرنے کی وجہ سے کسی کو پوری 120,000 روپے رقم دینا اس سادہ مساوی درجے کے فرضی مقدمے میں درست تقسیم نہیں۔
18. حجر کے بعد نیا اقرار
صاحبینؒ کے نزدیک اگر حجر نافذ ہونے کے بعد مفلس ایک اور قرض کا اقرار کرے تو یہ اقرار یوں نافذ نہیں ہوگا کہ پہلے سے محفوظ قرض خواہوں کی تقسیم گھٹ جائے۔
قدوری کے مطابق اقرار کا لازم ہونا اور موجود تقسیم میں حصہ ملنا 2 الگ معاملے ہیں: پہلے سے وابستہ حقوق ادا ہونے کے بعد نئے اقرار کا اثر سامنے آئے گا۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ حجر کو محض نیا قرض ختم کر دینے کے معنی میں نہیں لینا چاہیے۔
19. مفلس کا ضروری نفقہ
وينفق على المفلس من ماله
ترجمہ: اور مفلس کے اپنے مال سے اس پر خرچ کیا جائے گا۔
قرض خواہوں کا حق محفوظ کرنا اس بات کا تقاضا نہیں کرتا کہ مقروض کی بنیادی ضروریات بالکل ختم کر دی جائیں۔ اس عبارت میں فقہی اصول یہ ہے کہ تقسیم اور قرض کی وصولی کے دوران ضروری نفقے کو بھی نظر انداز نہ کیا جائے۔
20. زوجہ اور نابالغ بچوں کا نفقہ
اصل عبارت میں مفلس کی زوجہ اور چھوٹے بچوں کے نفقے کا بھی ذکر ہے۔ واجب خاندانی اخراجات کو یوں نظر انداز نہیں کیا جائے گا کہ ساری دستیاب رقم فوراً قرض خواہوں کو دے دی جائے اور زیرِ کفالت افراد کے ضروری حقوق باقی نہ رہیں۔
اس سے یہ نہیں سمجھنا چاہیے کہ ہر غیر ضروری خرچ بھی نفقے کے نام پر قرض کی وصولی سے مقدم ہوگیا؛ حکم ضروری اور واجب اخراجات سے متعلق ہے۔
21. ذوی الارحام اور نفقے کی حدود
قدوری میں ذوی الارحام، یعنی وہ رشتہ دار بھی مذکور ہیں جن کا نفقہ شرائط پوری ہونے پر واجب ہو۔ اس لیے صرف زوجہ اور اولاد ہی نہیں، دوسرے مستحق زیرِ کفالت افراد کا حکم بھی معاملے کے حقائق کے مطابق دیکھا جائے گا۔
رشتہ داری کا ہر تعلق خودبخود یکساں نفقہ واجب نہیں کرتا؛ اصل شرط یہ ہے کہ متعلقہ شخص کا نفقہ فقہی ضابطوں کے مطابق بالفعل واجب ہو۔
22. نفقہ اور قرض میں توازن
فرض کریں ایک مفلس کے مال سے قرض ادا ہونا ہے، مگر اس کے نابالغ بچوں کی ضروری خوراک اور رہائش کا خرچ بھی اسی مال سے نکلتا ہے۔ قاضی کو محض حسابِ قرض نہیں، ان واجب ضروریات کی رعایت بھی کرنی ہوگی۔
تقسیمِ دین اور نفقۂ واجب میں توازن کا یہی مطلب ہے۔ یہ فقہی حکم آج کے قرض، دیوالیہ پن اور عدالتوں کے مقامی قوانین کا متبادل نہیں؛ عملی نزاع میں متعلقہ قانونی اور شرعی ماہر کی تحقیق ضروری ہے۔
23. ائمہ کے اختلاف کا تقابلی خلاصہ
امام ابو حنیفہؒ: قرض کی وجہ سے عمومی حجر نہیں؛ ادائیگی پر مجبور کیا جائے گا، اور مناسب نقدی سے قرض کی ادائیگی کا مخصوص حکم ہے۔
امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ: قرض خواہوں کی درخواست پر قاضی حجر کرکے نقصان دہ تصرف روک سکتا ہے، ضرورت پر مال فروخت کرکے حصص کے مطابق تقسیم کرے گا۔
دونوں طریقوں میں قرض کی ادائیگی لازم اور دوسروں کے حقوق محترم ہیں۔ اختلاف انتظامی اور عدالتی طریقۂ نفاذ میں ہے۔
24. فقہی نتائج کی تطبیق
ایک بالغ تاجر پر کئی قرض واجب ہیں، اس کے پاس کچھ نقدی اور کچھ تجارتی مال ہے، اور وہ ادائیگی میں تاخیر کررہا ہے۔ اس کے مسئلے میں 4 سوال الگ ہوں گے:
1. کیا واجب دین اور موجود مال ثابت ہے؟
2. کیا قرض خواہوں نے عدالت سے حجر مانگا ہے؟
3. جو مال موجود ہے وہ واجب نقدی کی جنس سے ہے یا الگ تجارتی سامان؟
4. کیا واجب نفقہ اور کئی مستحق قرض خواہوں کے حصے ہیں؟
ان سوالات کا جواب دے کر امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ کے احکام میں فرق واضح ہوتا ہے۔
25. اگلے مباحث سے تعلق
اس سبق میں قرض ثابت ہونے اور مال موجود ہونے کی صورت میں حجر اور وصولی کے اصول پڑھے گئے۔ اگلی مسلسل عبارت میں مقروض یہ دعویٰ کرتا ہے کہ میرے پاس مال نہیں؛ وہاں حبس، مہر و کفالت جیسے قرضوں، ثبوتِ اعسار اور رہائی کی الگ تفصیل ہے۔
یہاں بیان کردہ حبس کے حکم سے یہ نتیجہ نہیں نکالا جاسکتا کہ حقیقی تنگ دست شخص کو ہر صورت قید رکھا جائے۔ عدمِ مال کے ثبوت اور اس پر عمل کا فیصلہ ایک مستقل فقہی مسئلہ ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
قرض کی وجہ سے حجر اور ادائیگی کے مطالبے میں کیا فرق ہے؟
- حجر مالی تصرف محدود کرتا ہے؛ مطالبہ واجب حق وصول کراتا ہے
- حجر صرف وصولی کا حکم ہے؛ ادائیگی کا مطالبہ تصرف روکتا ہے
- حجر قرض کے ثبوت کا نام ہے؛ مطالبہ مال فروخت کرنے کا
- حجر صرف بدن پر پابندی ہے؛ مطالبہ صرف مال پر
سوال 2
امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک محض قرض ہونے سے کون سا حکم لازم نہیں آتا؟
- قرض کی ادائیگی کا وجوب
- مقروض کی قانونی اہلیت کا عمومی سلب
- قرض خواہ کا حقِ مطالبہ
- قاضی کی ہر معاملے میں خودکار فروخت کی ولایت
سوال 3
غرماء سے کون مراد ہیں؟
- قرض کی ادائیگی کا بندوبست کرنے والے ضامن
- مقروض کے مال کے شریک مالکان
- متعلقہ قرض خواہ
- جن سے قرض لیا گیا تھا ان کے وکیل ہی
سوال 4
امام ابو حنیفہؒ کے قول میں حبس اور حجر کا درست تعلق کیا ہے؟
- حبس کے حکم سے خودبخود تمام بیعیں باطل ہوجاتی ہیں
- حبس کے لیے پہلے لازماً مالی حجر نافذ ہو
- حجر نہیں ہوتا، اس لیے قرض کی جبری وصولی بھی نہیں
- ادائیگی پر مجبور کرنے کا اقدام، عمومی حجر سے الگ ہے
سوال 5
دین دراہم میں ہو اور مقروض کے پاس وہی دراہم ہوں تو قاضی کیا کرسکتا ہے؟
- موجودہ دراہم سے واجب قرض ادا کرا سکتا ہے
- قاضی پہلے اس نقدی کے بدلے نئی بیع کرائے
- قاضی محض ادائیگی کی نصیحت کرے، نقدی استعمال نہ کرے
- قاضی پہلے مجموعی مالی حجر نافذ کرنے کا پابند ہے
سوال 6
دراہم واجب ہوں مگر دنانیر موجود ہوں تو ابو حنیفہؒ کے بیان کردہ استثنا میں کیا ہوگا؟
- قاضی صرف اسی جنس کی نئی نقدی آنے تک انتظار کرے
- قاضی دنانیر کو تبدیل کرکے دراہم سے ادائیگی کرا سکتا ہے
- قاضی اس کا سامان بیچے، دنانیر تبدیل نہ کرے
- دنانیر اپنے وجود کے باوجود دین کے لیے معتبر نہیں
سوال 7
قدوری میں دنانیر کو دراہم میں تبدیل کرنے کی گنجائش کس نوعیت کے مال کے سبب ہے؟
- دونوں سکوں کی تعداد ہمیشہ ایک جتنی ہوتی ہے
- سونے اور چاندی کے وزن کی لازمی یکسانیت
- دونوں کی مشترک ثمنیت اور مالیت
- نقدین میں ہر صورت قبض کی شرط باقی نہیں رہتی
سوال 8
ابو حنیفہؒ کے موقف میں دکان کا سامان جبراً بیچنے اور نقدی سے دین ادا کرنے کو کیوں الگ سمجھا جاتا ہے؟
- سامان اور نقدی دونوں بلا فروخت ایک ہی جنس ہیں
- ہر نقدی کو پہلے سامان میں تبدیل کرنا ضروری ہے
- قاضی کے لیے دو نقدیوں کا تبادلہ بھی عام بیعِ عروض ہے
- ایک میں مالک کی جگہ بیع ہے، دوسرے میں موجود نقدی سے ادائیگی
سوال 9
صاحبینؒ کے نزدیک قرض خواہ حجر چاہیں تو کس کے ذریعے حکم نافذ ہوگا؟
- قاضی کے ذریعے
- قرض خواہوں کی متفقہ تحریری اطلاع ہی حتمی حکم ہے
- مقروض کا ذاتی اعتراف خود حجر نافذ کردیتا ہے
- بازار کی انجمن کا اعلان قاضی کے حکم کے قائم مقام ہے
سوال 10
صاحبینؒ کے نزدیک حجر کا مرکزی مقصد کیا ہے؟
- مقروض کی تمام غیر مالی قانونی اہلیت ختم کرنا
- قرض خواہوں کے ثابت شدہ حقوق کو نقصان دہ تصرف سے بچانا
- پہلے سے ثابت قرض کو نئے قرض میں تبدیل کرنا
- قرض خواہوں کو ملکیت منتقل کرنے سے پہلے حساب ختم کرنا
سوال 11
ایک مال کی قیمت 300,000 ہو اور حجر کے دوران اسے 100,000 میں دے دیا جائے تو اصل خطرہ کیا ہے؟
- صرف فروخت کرنے والے کی ملکیت بدلتی ہے؛ مالیت کا نقصان نہیں
- یہ فروخت ہمیشہ ثمنِ مثل کی فروخت سمجھی جائے گی
- موجود مال سے قرض خواہوں کی ممکنہ وصولی گھٹتی ہے
- قرض خواہوں کے حصے صرف اس وقت متاثر ہوں گے جب نیا قرض پیدا ہو
سوال 12
صاحبینؒ کے موقف میں مقروض مال فروخت کرنے سے انکار کرے تو قاضی کیا کرسکتا ہے؟
- قاضی صرف حبس کا حکم دے سکتا ہے، کبھی فروخت نہیں
- قاضی فروخت کے بجائے ہر قرض خواہ کو عینِ مال دے دے
- قاضی صرف نئی ضمانت لے، موجود مال پر عمل نہ کرے
- ضروری مال فروخت کرکے حاصل رقم تقسیم کر سکتا ہے
سوال 13
ثمنِ مثل پر فروخت اور غیر مناسب کم قیمت پر فروخت کے متعلق کیا کہنا زیادہ درست ہے؟
- صاحبینؒ کی شرح میں نقصان دہ بیع خاص توجہ کا موضوع ہے
- حجر کے بعد ثمنِ مثل اور کم قیمت، دونوں یکساں ممنوع ہیں
- قیمت مناسب ہونے سے پرانے قرض خواہوں کے حق خود ختم ہوجاتے ہیں
- کم قیمت پر فروخت کو ثمنِ مثل سے زیادہ محفوظ سمجھا جاتا ہے
سوال 14
تقسیم بالحِصَص سے کیا مراد ہے؟
- ہر قرض خواہ کو پہلے اس کا پورا دین ادا کرنا
- قرض کی نسبت کے مطابق مال تقسیم کرنا
- ہر قرض خواہ کو اس کے قرض سے بے نیاز برابر رقم دینا
- دستیاب رقم کا نصف قرض خواہوں اور نصف مقروض کو دینا
سوال 15
الف کا قرض 200,000، ب کا 400,000، دستیاب رقم 300,000 ہو تو الف کو کتنا ملے گا؟
- 300,000
- 150,000
- 100,000
- 200,000
سوال 16
اسی مثال میں قرض خواہ ب کا تناسبی حصہ کتنا ہوگا؟
- 300,000
- 100,000
- 150,000
- 200,000
سوال 17
کل قرض 600,000 اور قابلِ تقسیم رقم 120,000 ہو تو 100,000 کے قرض والے کا حصہ؟
- 20,000
- 60,000
- 100,000
- 120,000
سوال 18
تقسیم میں اصل فرض کیا جاتا ہے کہ تمام قرض خواہوں کی حیثیت کیسی ہے؟
- تمام قرض خواہوں کا قرض ایک ہی تاریخ کو پیدا ہوا
- تمام مثال والے دعوے ایک ہی درجے کے ہیں
- تمام قرض خواہوں کا قرض ایک ہی مقدار میں تھا
- ہر قرض پر الگ رہن کا مقدم حق ثابت ہے
سوال 19
حجر کے دوران مقروض ایک نئے شخص کا قرض تسلیم کرے تو صاحبینؒ کے اصول میں کیا ہوگا؟
- بعد کا اقرار فوراً ہر سابق دعویٰ کے برابر حصہ لے
- بعد کا اقرار صرف حجر اٹھ جانے تک معلق رہے، پھر ہمیشہ باطل ہو
- پہلے محفوظ حقوق ادا ہونے کے بعد اقرار لازم ہوگا
- حجر کے بعد اقرار صرف قاضی کی اجازت سے خود بخود مقدم ہوگا
سوال 20
حجر کے بعد محض اقرار اور پہلے سے مستقل ثابت قرض میں فرق کیوں ہے؟
- بعد کے اقرار کی تاریخ اسے پہلی تقسیم میں مقدم بنا دیتی ہے
- پہلے سے ثابت دین حجر کے فوراً بعد غیر واجب ہوجاتا ہے
- بعد کا اقرار ہمیشہ اصل قرض کے برابر فوری وصولی کا حق دیتا ہے
- نئے اقرار سے محفوظ حصص پر اثر پڑ سکتا ہے
سوال 21
مفلس کے نفقے سے متعلق قدوری کا بنیادی حکم کیا ہے؟
- ضروری نفقہ اس کے مال سے دیا جائے گا
- نفقہ صرف اصل قرض کی مکمل ادائیگی کے بعد لازم ہوگا
- نفقے کی ذمہ داری لازماً پہلے قرض خواہ پر منتقل ہوگی
- مقروض کے مال سے صرف اس کی آمدنی کا ایک معین حصہ دیا جائے گا
سوال 22
مفلس کی زوجہ اور نابالغ بچوں کے متعلق کون سا اصول درست ہے؟
- واجب نفقہ قرض خواہوں کی تقسیم سے الگ زیرِ غور نہیں آتا
- ان کے واجب نفقے کا لحاظ رکھا جائے گا
- زوجہ اور نابالغ بچوں کے ہر اختیاری خرچ کو پہلے ادا کیا جائے
- زوجہ اور بچوں کا نفقہ صرف قاضی کی ذاتی رقم سے ہوگا
سوال 23
ذوی الارحام کے لیے نفقہ کا ذکر کس شرط کے ساتھ سمجھا جائے گا؟
- محض قریبی رشتہ ہونا نفقہ کے لیے ہمیشہ کافی ہے
- فقط قرض کے بوجھ میں شریک رشتے دار اس میں داخل ہیں
- متعلقہ فقہی شرائط کے تحت نفقہ بالفعل واجب ہو
- ذوی الارحام کو نفقہ ملے گا مگر زوجہ و بچوں کو نہیں
سوال 24
مقروض کی بنیادی ضرورت اور قرض خواہ کے حق کے متعلق درست تعبیر کیا ہے؟
- تمام واجب نفقہ پہلے ہی ختم ہو جائے گا
- ہر خاندانی اختیاری خرچ کو واجب قرض پر مقدم رکھا جائے
- ضروری نفقہ نظر انداز کرکے ہر صورت مکمل مال فوراً تقسیم ہو
- واجب نفقہ اور واجب قرض دونوں کے حقوق ملحوظ رہیں
سوال 25
امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ کے اختلاف کا اصل مرکز کیا ہے؟
- حجر اور جبری فروخت جیسے عدالتی وسائل کی حد
- صرف قاضی کا نام بدلنے کا فقہی اختلاف
- نقد کی حرمت اور حلت میں اختلاف
- اصل قرض کی تعریف میں عمومی اختلاف
سوال 26
قدوری کی عبارت میں پہلے سے محفوظ دعووں کے مقابل نئے اقرار کے اثر کا وقت کیا ہے؟
- بعد کے اقرار کو حجر سے پہلے ہر دعویٰ کے برابر ماننا
- بعد کے اقرار کو ہر صورت ہمیشہ کے لیے ساقط کرنا
- سابقہ دیون کی ادائیگی کے بعد
- حجر کے بعد اقرار سے فوری طور پر پہلے تمام حصص بدل جانا
سوال 27
اگر حقیقی مفلس کہے کہ اس کے پاس کوئی مال نہیں تو یہ اسی سبق میں مکمل حل ہوا؟
- ہاں، موجود مال اور عدمِ مال کے احکام ایک ہی ہیں
- ہاں، پہلے حصص کی تقسیم ہی دعوائے اعسار ثابت کرتی ہے
- ہاں، ہر ایسی صورت میں صرف بیعِ عروض لازم ہے
- نہیں، ثبوتِ اعسار اور حبس کے الگ احکام اگلی عبارت میں ہیں
سوال 28
کسی بالغ شخص پر قرض واجب ہو تو امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک فوری نتیجہ کیا ہوگا؟
- ادائیگی واجب ہے، مگر عمومی حجر لازم نہیں
- ہر قرض لازم ہونے سے قاضی کو فوری طور پر تمام معاملات روکنے ہوں گے
- حجر نہ ہونے سے قرض کی ادائیگی بھی اختیاری ہو جاتی ہے
- قرض خواہ کو خود مقروض کے مال کی فروخت کا اختیار مل جاتا ہے
سوال 29
قاضی نے صاحبینؒ کے مطابق مال فروخت کرکے رقم تقسیم کرنا ہو تو بنیادی ترتیب کیا ہوگی؟
- صرف قرض خواہ کی درخواست کے وقت کا اعتبار کرنا
- ثابت قرض اور تقسیم کے مال سے مناسب حصص نکالنا
- صرف مقروض کے بیان کے مطابق ہر دعویٰ فوراً تقسیم کرنا
- موجودہ مال کی قسم دیکھے بغیر ہر قرض خواہ کو برابر حصہ دینا
سوال 30
فقہی اختلاف پڑھنے سے کون سا نتیجہ زیادہ درست نکلتا ہے؟
- حجر پر اختلاف کا مطلب ادائیگی کا وجوب بھی مختلف ہے
- عدمِ حجر کا مطلب قرض خواہوں کے حقِ مطالبہ کی نفی ہے
- حجر کی اجازت کا مطلب ہر مالی تصرف یکساں ممنوع ہونا ہے
- دونوں آراء قرض کے حق کو مانتی ہیں، مگر نفاذ کے طریقے میں فرق رکھتی ہیں
تعاملی کوئز کھولیں