اسباقکتاب الإقرار: اقرار کی اہلیت، مبہم حق اور الفاظ سے مقدار کا تعینکوئز

کتاب الإقرار میں کسی شخص کے اپنے خلاف حق تسلیم کرنے کے فقہی نتائج بیان ہوتے ہیں۔ گزشتہ باب میں قرض دار کے مال اور حجر کے مسائل تھے؛ اب دیکھا جائے گا کہ خود قرض دار یا کوئی دوسرا شخص جب حق کا اقرار کرے تو قاضی کس بنیاد پر حکم دے گا۔
اس سبق میں پہلے اقرار کی اہلیت اور مجہول حق کی وضاحت، پھر خاص الفاظ سے مقدار کے تعین کے احکام پڑھیں گے۔ ہر لفظ ایک جیسا نہیں: شيء، مال، مال عظيم، دراهم، دراهم كثيرة کے نتائج مختلف ہوسکتے ہیں۔

سبق کھل رہا ہے...

کتاب الإقرار: اقرار کی اہلیت، مبہم حق اور الفاظ سے مقدار کا تعین

مقر، مقر لہ، مقر بہ، بیانِ مجہول، مال عظیم، دراہم کثیرہ، کذا کذا اور کذا وکذا کتاب الإقرار: اقرار کی اہلیت، مبہم حق اور الفاظ سے مقدار کا تعین کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔

سبق

1. کتاب الإقرار کا نیا باب

کتاب الإقرار میں کسی شخص کے اپنے خلاف حق تسلیم کرنے کے فقہی نتائج بیان ہوتے ہیں۔ گزشتہ باب میں قرض دار کے مال اور حجر کے مسائل تھے؛ اب دیکھا جائے گا کہ خود قرض دار یا کوئی دوسرا شخص جب حق کا اقرار کرے تو قاضی کس بنیاد پر حکم دے گا۔
اس سبق میں پہلے اقرار کی اہلیت اور مجہول حق کی وضاحت، پھر خاص الفاظ سے مقدار کے تعین کے احکام پڑھیں گے۔ ہر لفظ ایک جیسا نہیں: شيء، مال، مال عظيم، دراهم، دراهم كثيرة کے نتائج مختلف ہوسکتے ہیں۔

2. اقرار کی حقیقت

فقہی اصطلاح میں اقرار کسی ایسے حق کے موجود ہونے کی خبر دینا ہے جو خود اقرار کرنے والے کے ذمے یا اس کے قبضے سے متعلق ہو۔ یہ نئے قرض کا سودا کرنے سے مختلف ہے: سودا حق پیدا کرسکتا ہے، لیکن اقرار ایک موجود حق کی خبر دیتا ہے۔
مثال: احمد کہتا ہے: «زید کے میرے ذمے 500 درہم ہیں»؛ یہاں وہ زید کے حق کو تسلیم کرتا ہے۔ بعد میں یہ اختلاف ہوسکتا ہے کہ رقم کا ماخذ کیا تھا، مگر پہلے یہ متعین کیا جائے گا کہ کلام اقرار ہے یا محض آئندہ دینے کا وعدہ۔

3. کتاب کی افتتاحی عبارت

إذا أقر الحر البالغ العاقل بحق لزمه إقراره
اگر آزاد، بالغ اور عاقل شخص کسی حق کا اقرار کرے تو اس کا اقرار اس پر لازم ہوگا۔
یہاں لَزِمَهُ کا مطلب محض اخلاقی نصیحت نہیں بلکہ حق کے اثبات کا فقہی نتیجہ ہے۔ کتاب میں آزاد شخص کا ذکر اس دور کے تاریخی احکامِ رق کے پس منظر میں ہے۔ عملی مثال میں بالغ عاقل شخص کا اپنا قرض تسلیم کرنا اسی اصول کی عام صورت ہے۔

4. اقرار کے 3 فریق

اقرار کی تحلیل میں 3 بنیادی اصطلاحیں یاد رکھیں:
مُقِرّ: وہ شخص جو اپنے خلاف حق تسلیم کرے۔
مُقَرّ لہ: جس شخص کے حق میں اقرار کیا جائے۔
مُقَرّ بہ: وہ حق، دین یا مال جس کا اقرار ہوا۔
مثلاً بکر کہے کہ خالد کے میرے پاس 1 کتاب امانت ہے، تو بکر مقر، خالد مقر لہ، اور وہ کتاب مقر بہ ہے۔ ان اصطلاحوں کو سمجھنے سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ مجہول حق اور مجہول صاحبِ حق الگ مسئلے ہیں۔

5. بلوغ و عقل کی شرط

بالغ ہونا اور عاقل ہونا عام مالی اقرار کے لیے بنیادی شرطیں ہیں، کیونکہ اقرار اپنی ذات پر ذمہ داری لازم کرنے کی خبر ہے۔ غیر ممیز بچے یا حالتِ جنون میں شخص کا اس نوع کا قول بالغ عاقل کے اقرار کے برابر نہیں رکھا جاتا۔
اس باب کی شرحوں میں تجارت کی محدود اجازت رکھنے والے ممیز نابالغ جیسے خاص مسائل بھی ملتے ہیں؛ ان استثنائی صورتوں کو عمومی حکم کا بدل نہ سمجھیں۔ یہاں اصل ضابطہ اہلیتِ اقرار کی شناخت ہے۔

6. اختیار اور اکراہ

متن کی مختصر افتتاحی عبارت کے ساتھ شرح میں یہ قید بھی سمجھی جاتی ہے کہ اکراہ کے تحت لیا گیا اقرار عام رضاکارانہ اقرار کا حکم نہیں رکھتا۔ کسی سے مارپیٹ یا ناجائز دباؤ کے ذریعے بات منوانے کو اس اصول سے جائز قرار نہیں دیا جاسکتا۔
اقرار کی صحت دیکھتے وقت صرف بولے گئے الفاظ نہیں بلکہ اہلیت اور اختیار بھی پرکھے جائیں گے۔ یہ شرط *فتح القدیر* کی شرح میں صراحت کے ساتھ زیرِ بحث ہے۔

7. اقرار کی حجیت محدود ہے

اقرار کو فقہ میں حجتِ قاصرہ بھی کہتے ہیں: یہ بنیادی طور پر اقرار کرنے والے کے اپنے خلاف معتبر ہوتا ہے، کسی غیر حاضر تیسرے شخص پر خود بخود قرض ثابت نہیں کرتا۔
مثلاً زید کہے «میں بکر کا 100 درہم مقروض ہوں» تو یہ زید کے خلاف اقرار ہے۔ لیکن زید محض یہ کہہ دے کہ «خالد بھی بکر کا مقروض ہے» تو خالد کی ذمہ داری صرف زید کے اس قول سے ثابت نہیں ہوگی۔ اپنے خلاف اقرار اور دوسرے کے خلاف دعویٰ کا فرق بنیادی ہے۔

8. معلوم اور مجہول حق

مجهولا كان ما أقر به أو معلوما
اقرار کردہ حق معلوم ہو یا غیر متعین، دونوں صورتوں میں اقرار کا اصل اعتبار ہوسکتا ہے۔
کسی شخص کو معلوم ہو کہ اس کے پاس دوسرے کی چیز ہے مگر ٹھیک مقدار یا قیمت یاد نہ ہو تو حق کا وجود تسلیم کرنا بے معنی نہیں ہوتا۔ اس لیے صرف مقر بہ کی جہالت سے اقرار باطل نہیں کیا جاتا؛ البتہ حق کی وصولی کے لیے اس کی وضاحت بعد میں ضروری ہوگی۔

9. حق کی وضاحت کا مطالبہ

ويقال له: بين المجهول
اقرار کرنے والے سے کہا جائے گا: غیر متعین حق کی وضاحت کرو۔
یہاں قاضی اقرار کو فوراً رد نہیں کرتا اور نہ اپنی طرف سے رقم مقرر کرتا ہے۔ سب سے پہلے بیان کی ذمہ داری اسی شخص پر آتی ہے جس نے مبہم اقرار کیا تھا۔ مثال: «میں تمہارا کچھ مقروض ہوں» کے بعد پوچھا جائے گا: کس چیز اور کتنی مقدار کا حق مان رہے ہو؟

10. بیان سے انکار پر قاضی کا اقدام

فإن لم يبين أجبره القاضي على البيان
اگر وہ وضاحت نہ کرے تو قاضی اسے بیان کرنے پر مجبور کرے گا۔
یہ حق کی تعیین کے لیے عدالتی الزام ہے، نہ کہ محض مبہم اقرار سے کسی بھی مطلوبہ رقم کا خودکار ثبوت۔ جس نے اقرار کیا ہے اسے اپنی بات واضح کرنی ہوگی تاکہ مقر لہ کا حق قابلِ نفاذ بن سکے۔

11. شيء کہنے کا حکم

فإن قال لفلان علي شيء لزمه أن يبين ما له قيمة
اگر کہے «فلاں کا میرے ذمے کچھ ہے» تو اسے ایسی چیز بتانا ہوگی جس کی مالی قدر ہو۔
شيء کا لفظ بے حد وسیع ہے، مگر چونکہ اس سے مالی ذمہ داری قبول کی گئی ہے، اس لیے وضاحت ایسی چیز سے ہوگی جس کی شرعاً قابلِ اعتبار قدر ہو۔ محض بے قیمت بات یا ناقابلِ ملکیت شے بتا کر حق سے نہیں نکلا جاسکتا۔

12. قابلِ قدر چیز کی مثالیں

اگر مقِرّ کہے «خالد کا میرے ذمے کچھ ہے» اور بعد میں واضح کرے کہ یہ اس کی کتاب ہے، تو کتاب جیسی قابلِ قدر چیز شيء کی توضیح بن سکتی ہے۔ اگر وضاحت کسی ایسے معاملے کی ہو جس کی حقیقی مالیت متنازع ہو تو قاضی مالیت اور عرف بھی دیکھے گا۔
اس جگہ مجهول الإقرار اور باطل الإقرار کو خلط نہ کریں: ابتدائی الفاظ مبہم تھے، اس لیے وہ وضاحت کے محتاج ہوئے؛ ضروری نہیں کہ شروع ہی سے بے اثر ہوں۔

13. اختلافِ مقدار اور قسم

والقول فيه قوله مع يمينه إن ادعى المقر له أكثر من ذلك
اگر مقر لہ بتائی گئی مقدار سے زیادہ کا دعویٰ کرے تو اس مقام پر، الگ ثبوت نہ ہونے کی صورت میں، مقر کا قول اس کی قسم کے ساتھ معتبر ہوگا۔
مثال: زید نے «کچھ مال» مانا، پھر 2 کتابیں بتائیں؛ بکر کہتا ہے 5 کتابیں تھیں۔ محض بکر کے زیادہ کہنے سے 5 ثابت نہیں ہوتیں۔ دعوائے زائد کے لیے مناسب دلیل یا شرعی طریقۂ اثبات درکار ہوگا۔

14. اقرار اور بینہ میں فرق

اقرار کی حد تک قاضی ابتدا میں خود مقرّ کے بیان کو دیکھتا ہے، مگر اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ مدعی کبھی زیادہ حق ثابت نہیں کرسکتا۔ اگر الگ معتبر بینہ موجود ہو تو اس کی قانونی حیثیت الگ پرکھی جائے گی۔
یوں 2 قضیے جدا ہیں:
1. صرف مجہول اقرار اور اس کی وضاحت ہو تو اختلاف پر مقرّ سے قسم لی جاسکتی ہے۔
2. مقر لہ کے پاس زیادہ کی مستقل دلیل ہو تو محض سابقہ کم بیان اسے بے اثر نہیں کرتا۔

15. مال کا لفظ اور اس کی تفسیر

وإذا قال: له علي مال فالمرجع في بيانه إليه
جب وہ کہے «اس کا میرے ذمے مال ہے» تو مال کی تعیین کا ابتدائی اختیار مقر کے بیان سے ہوگا۔
مال، شيء کے مقابلے میں خاص مالی مفہوم رکھتا ہے۔ اس میں معتبر مالیت ضروری ہے، لیکن صرف یہی لفظ سن کر قاضی خود سے بہت بڑی مقدار مقرر نہیں کرسکتا۔ اگلے احکام میں مال عظیم جیسی صفت رقم کا معیار بدل دیتی ہے۔

16. تھوڑا یا زیادہ مال

ويقبل قوله في القليل والكثير
اس کے بیان میں تھوڑا یا زیادہ مال دونوں طرح کی تفسیر اصلًا قابلِ سماعت ہے؛ البتہ مال کے لفظ کے لیے شرعی و عرفی مالی حد کا لحاظ ہوگا۔ *الہدایہ* اور *الاختیار* کی شرح میں مال کو ایک درہم سے کم میں تفسیر کرنے کو قبول نہ کرنے کی قید ملتی ہے۔
یہ قید اصل قدوری کی مختصر سطر اور شارحین کی توضیح کے درمیان فرق سمجھنے کے لیے ذکر کی گئی ہے۔ «تھوڑا» سے ہر بے قیمت چیز مراد لینا درست نہیں۔

17. مال عظیم کا نصاب

فإن قال: له علي مال عظيم لم يصدق في أقل من مائتي درهم
اگر وہ کہے «فلاں کا میرے ذمے بہت بڑا مال ہے» تو قدوری کے یہاں 200 درہم سے کم کی توضیح قبول نہیں۔
یہ مائتي درهم کلاسیکی فقہی معیار ہے جو مال عظيم کے مخصوص اقرار سے متعلق ہے، نہ کہ آج کے ہر کاروبار یا ہر شخص کی مالی حالت کا مستقل پیمانہ۔ عام مال اور مال عظيم کے لفظی فرق نے حکم بدل دیا۔

18. مال عظیم کی تطبیق

فرض کریں عمر نے کہا: «زید کا میرے ذمے مال عظیم ہے»، پھر وضاحت کی کہ مراد 50 درہم تھے۔ قدوری کے مذکورہ ضابطے کے مطابق یہ وضاحت قبول نہیں، کیونکہ 50، 200 سے کم ہیں۔
اگر اس نے 200 درہم کا بیان کیا تو مذکورہ لفظ کی کم از کم حد پوری ہوتی ہے۔ اس مثال میں درہم قدیم وزن و زر کی اکائی ہے؛ اسے بلا تحقیق آج کی کسی مخصوص ملکی کرنسی سے برابر نہ سمجھیں۔

19. دراہم کا اقرار

وإن قال: دراهم فهي ثلاثة إلا أن يبين أكثر منها
اگر صرف «دراہم» کہے تو 3 درہم لازم ہوں گے، الا یہ کہ خود زیادہ بتائے۔
اس کا تعلق جمع کے کم از کم عددی استعمال سے ہے؛ ایک یا 2 کو اس اقرار میں جمع کے حکم کے برابر نہیں رکھا جاتا۔ لیکن اگر خود 7 درہم کا اقرار کردے تو زیادہ مقدار تسلیم کی جائے گی۔ یہ قاعدہ دراہم کثیرہ کے اگلے حکم سے الگ ہے۔

20. دراہم کثیرہ کا اقرار

وإن قال: دراهم كثيرة لم يصدق في أقل من عشرة دراهم
اگر کہا «میرے ذمے بہت سے درہم ہیں» تو 10 درہم سے کم بیان قبول نہ ہوگا۔
یہاں كثيرة اضافی وصف ہے؛ صرف دراهم کے 3 والے حکم کو نہیں دہرایا جائے گا۔ مثال: «دراہم کثیرہ» کہہ کر بعد میں 8 درہم کہنا قبول نہیں، جبکہ 10 کم از کم حد پوری کرتے ہیں۔

21. 3، 10 اور 200 کا فرق

تین صورتیں ایک ساتھ دیکھیں:
دراهم: کم از کم 3 درہم۔
دراهم كثيرة: کم از کم 10 درہم۔
مال عظيم: اس کتاب کے مذکورہ معیار میں 200 درہم۔
ان اعداد کو ایک دوسرے کی جگہ نہ رکھیں۔ 200 کا حکم ہر مبہم اقرار کا نہیں، اور 3 کا حکم ہر جمع یا ہر مال پر خودکار طور پر لاگو نہیں ہوتا۔ یہ خاص الفاظ سے مقدار متعین ہونے کی فقہی مثالیں ہیں۔

22. کذا کا شمار کیسے ہوگا؟

كَذَا عربی میں غیر متعین عدد یا چیز کی طرف اشارہ کرسکتا ہے۔ اگر اسے عدد کے طور پر کہہ کر درهمًا سے واضح کیا جائے تو شارحین اس کی مخصوص عددی ترکیب پر حکم لگاتے ہیں۔
*الاختیار* کے بیان میں كذا درهما کی ایک صورت ایک درہم کے حکم میں آتی ہے؛ لیکن تکرار یا درمیان میں و آنے پر الگ صورت پیدا ہوجاتی ہے۔ اس لیے لکھے ہوئے الفاظ کا پورا سلسلہ پڑھنا ضروری ہے، صرف «کذا» دیکھنا کافی نہیں۔

23. کذا کذا: 11 درہم

وإن قال: له علي كذا كذا درهما لم يصدق في أقل من أحد عشر درهما
اگر کہا «فلاں کے میرے ذمے کذا کذا درہم ہیں» تو 11 درہم سے کم قبول نہیں ہوں گے۔
دو مرتبہ كذا متصل آیا اور درمیان میں و نہیں۔ شارحین اسے عربی میں بغیر حرفِ عطف کے مرکب عدد کی کم از کم مناسب نظیر سے سمجھاتے ہیں، جس کی مثال أحد عشر ہے۔

24. کذا وکذا: 21 درہم

وإن قال: كذا وكذا درهما لم يصدق في أقل من أحد وعشرين درهما
اگر کہا «کذا وکذا درہم» تو 21 درہم سے کم قبول نہیں ہوں گے۔
اب 2 عددی تعبیرات کے درمیان و موجود ہے؛ شارحین اس کا نظیر أحد وعشرون لیتے ہیں، جس میں عدد کے حصے حرفِ عطف سے جڑتے ہیں۔ اسی ایک حرف نے نتیجہ 11 سے 21 بدل دیا۔

25. الفاظ کے بدلنے سے حکم بدلتا ہے

دو سطریں بغور پڑھیں:
كذا كذا درهما: کم از کم 11 درہم۔
كذا وكذا درهما: کم از کم 21 درہم۔
عام زبان میں دونوں مبہم معلوم ہوسکتی ہیں، لیکن فقہی تفسیر میں نحو اور اسلوبِ عدد کو بھی دخل ہے۔ یہاں و محض آرائش نہیں بلکہ دو عددوں کے عطف کا اشارہ ہے۔ لہٰذا اقرار کے الفاظ کو نقل کرتے وقت ایک حرف بھی گرا دینا نتیجہ بدل سکتا ہے۔

26. مکمل عملی مشق

چار مختلف اقوال کا نتیجہ دیکھیں:
1. «تمہارے میرے ذمے دراہم ہیں» → کم از کم 3۔
2. «دراہم کثیرہ ہیں» → کم از کم 10۔
3. «کذا کذا درہم ہیں» → کم از کم 11۔
4. «کذا وکذا درہم ہیں» → کم از کم 21۔
یہ کلاسیکی عربی اقرار کی متعین صورتوں کی مشق ہے۔ کسی جدید قانونی دستاویز میں محض ان مثالوں کی بنا پر فیصلہ نہیں ہوگا؛ وہاں متعلقہ قانون، زبان، سیاق اور ثبوت بھی دیکھے جاتے ہیں۔

27. سبق کا حاصل اور اگلا ربط

اس سبق کی بنیادی ترتیب یاد کریں:
اہلیت: بالغ، عاقل اور بااختیار شخص کا اپنے خلاف اقرار۔
جہالت: حق مبہم ہو تو بھی اقرار معتبر ہوسکتا ہے، مگر وضاحت لازم ہے۔
تعیین: شيء، مال، مال عظیم اور دراہم جیسے الفاظ مختلف مقداریں متعین کرتے ہیں۔
نزاع: زیادہ دعویٰ ہونے پر بینہ اور قسم کا طریقہ الگ دیکھا جاتا ہے۔
اگلے سبق میں له علي / له قبلي اور عندي / معي سے دین اور امانت کا فرق، نیز اقرار کے جواب میں بولے گئے الفاظ پڑھیں گے۔

مشق کے سوالات

سوال 1

اقرار کو بیع سے الگ کرنے والا بنیادی وصف کیا ہے؟

  • اقرار موجود حق کی خبر دیتا ہے؛ بیع نئے حقوق پیدا کرسکتی ہے
  • اقرار ہمیشہ مفت ہوتا ہے اور بیع ہمیشہ مؤجل
  • اقرار کے لیے دو گواہ شرط ہیں جبکہ بیع کے لیے نہیں
  • اقرار میں کسی حق دار کی تعیین ممکن نہیں

سوال 2

«زید کے میرے ذمے 40 درہم ہیں» میں مُقِرّ کون ہے؟

  • زید کیونکہ وہ حق دار ہے
  • یہ الفاظ بولنے والا شخص
  • 40 درہم کیونکہ وہ مقر بہ ہیں
  • قاضی کیونکہ وہ فیصلہ دے گا

سوال 3

مُقَرّ بہ کا صحیح مفہوم کیا ہے؟

  • اقرار سننے والا گواہ
  • اقرار کرنے والے کی مکمل ملکیت
  • وہ حق یا مال جس کا اقرار کیا گیا
  • اقرار کرنے والے کی عمر

سوال 4

قدوری کی افتتاحی عبارت میں مالی اقرار کے لیے عمومی طور پر کون سی اہلیت ذکر ہوتی ہے؟

  • صرف مالی دولت اور تجارت
  • صرف صاحبِ نسب ہونا
  • فقط گواہوں کی موجودگی
  • آزاد، بالغ اور عاقل ہونا

سوال 5

اگر غیر ممیز بچہ کسی بڑے قرض کا اقرار کرے تو اس کو بالغ عاقل کے اقرار کے برابر کیوں نہیں رکھا جاتا؟

  • کیونکہ اقرار کے ذریعے خود پر مالی ذمہ داری ثابت کرنے کے لیے اہلیت درکار ہے
  • کیونکہ تمام نابالغوں کا مال ہمیشہ حرام ہوتا ہے
  • کیونکہ بچے کے بارے میں کسی قسم کا مالی حق ممکن نہیں
  • کیونکہ قرض خواہ کو ہر صورت رقم معاف کرنی ہوگی

سوال 6

شرحِ فتح القدیر کے مطابق اکراہ کا اقرار پر کیا اثر ہوسکتا ہے؟

  • اکراہ اقرار کی رقم لازماً دوگنی کردیتا ہے
  • جبری اقرار کو عام آزادانہ اقرار کی طرح نافذ نہیں کیا جاتا
  • اکراہ صرف گواہوں کے لیے مضر ہے، مقر کے لیے نہیں
  • اکراہ سے ہر مدعی کا حق ہمیشہ ختم ہوجاتا ہے

سوال 7

حجتِ قاصرہ کا صحیح اطلاق کون سا ہے؟

  • مقر اپنے اقرار سے ہر پڑوسی پر قرض لازم کرسکتا ہے
  • مقر کا اقرار ہمیشہ پوری جماعت کے خلاف معتبر ہے
  • مقر کا اقرار اصولاً اس کی اپنی ذات کے خلاف معتبر ہے
  • حجت قاصرہ کے تحت کوئی اقرار قابلِ عمل نہیں

سوال 8

«میرے ذمے خالد کا کچھ حق ہے» کہنے سے اس حق کا وصف غیر متعین ہو تو بنیادی حکم کیا ہے؟

  • بغیر وضاحت کے قاضی اپنی مرضی سے رقم لکھ دے
  • حق ہمیشہ مؤخر ہوجاتا ہے اور کوئی تحقیق ممکن نہیں
  • مجہول ہونے سے اقرار لازماً باطل ہے
  • اقرار اصلًا معتبر ہوسکتا ہے لیکن حق کی وضاحت لازم ہوگی

سوال 9

مجہول اقرار کی وضاحت کرنے کی پہلی ذمہ داری کس پر ہوتی ہے؟

  • اقرار کرنے والے پر
  • محض دعویٰ کرنے والے شخص پر
  • مقر بہ غیر متعین ہو تو صرف حق دار کے اقرار سے مقدار ثابت ہوجاتی ہے
  • مقر بہ غیر متعین ہونے سے اقرار کو ابتدا ہی سے نافذ کرنے کے قابلِ وضاحت مانا جاسکتا ہے

سوال 10

«فإن لم يبين أجبره القاضي على البيان» کا فقہی مطلب کیا ہے؟

  • قاضی فوراً پورا ترکہ ضبط کرے گا
  • قاضی مقر کو حق کی وضاحت پر ملزم کرے گا
  • قاضی ہر صورت مدعی کے دعوے کو بلا ثبوت قبول کرے گا
  • اقرار میں چیز مجہول ہو تو قاضی کسی نئے عقد کو لازم کرے گا

سوال 11

«له علي شيء» کے جواب میں ایسی کون سی توضیح اصولاً مناسب ہے؟

  • ایسی بات جس کی کوئی قابلِ اعتبار قدر نہ ہو
  • صرف مستقبل کا غیر مشروط وعدہ
  • ایسی کتاب جو مالی قدر رکھتی ہو
  • ایسا نام جو کسی حق یا چیز کی نشاندہی نہ کرے

سوال 12

مقر نے 2 کتابیں بتائیں، مقر لہ نے 5 کا مطالبہ کیا اور زائد کی بینہ نہیں۔ اصولاً قول کس کا معتبر ہوسکتا ہے؟

  • مقر لہ کا کیونکہ ہر بڑا عدد مقدم ہے
  • دونوں کے درمیان لازماً آدھی تعداد ہوگی
  • کسی بھی فریق کا قول کبھی معتبر نہیں
  • مقر کا قول اس کی قسم کے ساتھ

سوال 13

اگر مقر لہ کے پاس زیادہ حق کی مستقل معتبر بینہ موجود ہو تو کیا سابقہ کم توضیح اس بینہ کو لازماً ختم کردیتی ہے؟

  • نہیں، بینہ کو اس کی اپنی قانونی حیثیت سے دیکھا جائے گا
  • ہاں، ہر حال میں مقر کا کم بیان حتمی ہے
  • ہاں، مگر صرف 3 گواہ ہوں تو نہیں
  • نہیں، کیونکہ ہر دعویٰ بغیر گواہ قبول ہوجاتا ہے

سوال 14

لفظ «مال» کی ابتدائی تعیین کے بارے میں قدوری کیا کہتے ہیں؟

  • صرف مقر لہ، چاہے مقر نے کچھ اور مراد لی ہو
  • مقر، بشرطیکہ توضیح قابلِ قبول مال کے اندر ہو
  • صرف قاضی، بغیر کسی سماعت کے
  • ہر صورت محلہ کے تاجر

سوال 15

«مال» اور «شيء» کے فرق میں کون سا بیان بہتر ہے؟

  • مال ہمیشہ مکان ہوتا ہے اور شيء ہمیشہ نقدی
  • دونوں کے لیے ہر حالت میں 200 درہم لازم ہیں
  • مال مالی قدر رکھنے والے مفہوم پر زیادہ صراحت سے دلالت کرتا ہے
  • مقر لہ، بشرطیکہ وہ مقر کے بیان سے اختلاف کرے

سوال 16

«له علي مال» کی تفسیر میں *الاختیار* کی اضافی قید کیا ہے؟

  • صرف سونے کے سکے مراد ہوں گے
  • پوری جائیداد لازماً مراد ہوگی
  • کم از کم 200 درہم ہوں گے
  • ایک درہم سے کم کی تفسیر قبول نہیں

سوال 17

«له علي مال عظيم» کی قدوری میں کم از کم مقدار کیا ہے؟

  • 200 درہم
  • 10 درہم
  • 3 درہم
  • 21 درہم

سوال 18

کسی نے «مال عظیم» کہہ کر بعد میں 80 درہم بتایا۔ مذکورہ ضابطے کے مطابق کیا ہوگا؟

  • 80 قبول ہوں گے کیونکہ وہ 3 سے زیادہ ہیں
  • 80 قبول نہیں کیونکہ 200 کی مخصوص حد پوری نہیں ہوئی
  • اقرار لازماً صفر ہوجائے گا
  • 80 کو خود بخود 10 شمار کیا جائے گا

سوال 19

صرف «دراہم» کا مبہم اقرار کم از کم کتنے درہم بنتا ہے؟

  • 1
  • 2
  • 3
  • 80 کو صرف ایک قسم کے بعد 200 مانا جائے گا

سوال 20

«دراہم» کہنے کے بعد مقر خود 7 درہم واضح کردے تو کیا ہوگا؟

  • صرف 3 ہی لازم رہیں گے کیونکہ جمع کی حد 3 ہے
  • صرف 2 لازم ہوں گے کیونکہ 7 کے 2 حصے ہیں
  • 7 کو کم کرکے 5 سمجھا جائے گا
  • 7 درہم کا اس کے اپنے بیان سے اقرار ہوگا

سوال 21

«دراہم کثیرہ» کی کم از کم مقدار کیا ہے؟

  • 10 درہم
  • 3 درہم
  • 5 درہم ہی لازم ہوں گے کیونکہ 7 میں سے کم از کم جمع چھوڑ دی جائے گی
  • 200 درہم

سوال 22

«دراہم کثیرہ» کہنے کے بعد 9 درہم بتانا کیوں کافی نہیں؟

  • کیونکہ دراہم کبھی کسی مالی اقرار میں نہیں آتے
  • کیونکہ لفظ کثیرہ کے لیے کم از کم 10 مقرر ہیں
  • کیونکہ 9 عددِ طاق ہے اور طاق رقم قبول نہیں
  • کیونکہ 9 صرف سونے کی اکائی ہے

سوال 23

«مال عظیم» اور «دراہم کثیرہ» میں کم از کم مقدار کا صحیح جوڑا کیا ہے؟

  • 10 اور 200
  • 3 اور 10
  • 200 اور 10
  • 11 اور 21

سوال 24

«كذا درهما» کی سادہ صورت کے متعلق *الاختیار* کیا ذکر کرتا ہے؟

  • کم از کم 10 درہم
  • کم از کم 21 درہم
  • کم از کم 200 درہم
  • ایک درہم

سوال 25

«كذا كذا درهما» میں قدوری کے مطابق کم از کم مقدار کتنی ہے؟

  • 11 درہم
  • 21 درہم
  • 3 درہم
  • 200 درہم

سوال 26

«كذا وكذا درهما» کے لیے کم از کم مقدار کیا ہوگی؟

  • 11 درہم
  • 21 درہم
  • 10 درہم
  • 3 درہم

سوال 27

«كذا كذا» اور «كذا وكذا» کے فرق کی بنیادی لسانی وجہ کیا ہے؟

  • ایک تعبیر میں لفظ درہم مؤنث ہے
  • ایک کا تعلق قرض سے اور دوسری کا صرف امانت سے ہے
  • دوسری تعبیر میں حرفِ عطف «و» موجود ہے
  • پہلی تعبیر صرف فارسی میں بولی جاتی ہے

سوال 28

«كذا وكذا درهما» کو 11 درہم قرار دینے میں بنیادی غلطی کیا ہوگی؟

  • کیونکہ اقرار سرے سے ممکن نہیں
  • کیونکہ ہر جمع کا حکم 200 ہوتا ہے
  • کیونکہ «كذا» صرف چیز کا نام ہے، عدد کا نہیں
  • کیونکہ درمیان کے «و» کو نظرانداز کرکے بغیر عطف والی ترکیب سمجھ لی گئی

سوال 29

قاضی نے «مال عظیم» کو ہر جدید مقدمے میں ایک ہی مقامی کرنسی کی رقم سمجھ لیا۔ کیا خرابی ہے؟

  • کلاسیکی 200 درہم کی اکائی کو بلا تحقیق جدید قیمت سے برابر کرنا درست نہیں
  • کیونکہ مال عظیم ہمیشہ 3 درہم ہوتا ہے
  • کیونکہ ہر ملک میں قدیم درہم آج بھی وہی سرکاری سکہ ہے
  • کیونکہ اقرار کے الفاظ کبھی مالی نتیجہ نہیں رکھتے

سوال 30

کسی نے خالد کا حق مان لیا لیکن اس کی نوعیت نہیں بتائی۔ صحیح اگلا قدم کیا ہے؟

  • اقرار کو فوراً 200 درہم قرار دینا
  • مقر سے حق کی نوعیت اور مقدار کی وضاحت طلب کرنا
  • مقر لہ کو ہر حال میں 21 درہم دینا
  • ہر حالت میں اقرار کو کالعدم سمجھنا

سوال 31

مندرجہ ذیل میں سے کس جملے میں صرف تعداد کے اقرار سے زیادہ ہونے کی صفت بھی شامل ہے؟

  • له علي دراهم
  • له علي شيء
  • له علي دراهم كثيرة
  • له علي مال

سوال 32

ایک شخص نے حق دار کی شناخت واضح کردی مگر حق کی مقدار مبہم رکھی۔ اس صورت میں کون سی بات درست ہے؟

  • حق دار کی شناخت سے ہر قسم کی جہالت ختم ہوجاتی ہے
  • مقدار مبہم ہو تو اقرار کو خود بخود 200 درہم سمجھا جائے گا
  • مقر لہ معلوم ہونے سے مقر بہ بھی لازماً معلوم ہوجاتا ہے
  • مقر لہ معلوم ہوسکتا ہے مگر مقر بہ کی وضاحت پھر بھی طلب ہوگی

سوال 33

ان میں سے کون سی صورت مستقل بینہ اور محض اقرار کی توضیح کو صحیح الگ کرتی ہے؟

  • مقر کی توضیح پر قسم کا اصول ہو سکتا ہے، جبکہ زائد حق کی بینہ الگ جانچی جاتی ہے
  • مقر کی توضیح ہمیشہ ہر بینہ سے بالا ہے
  • زائد حق کی بینہ صرف اقرار باطل ہونے پر سنی جاسکتی ہے
  • مقر لہ کو بینہ یا قسم کی کبھی ضرورت نہیں

سوال 34

اگر مقر کا بیان قابلِ قدر شے کے بجائے قطعی بے قیمت چیز کا ہو تو «له علي شيء» کے تحت مسئلہ کیا ہے؟

  • اس سے حق خودبخود مال عظیم بن جاتا ہے
  • وہ مالی قدر والے مقر بہ کی شرط پوری نہیں کر رہا
  • وہ واجب مقدار 21 کے بجائے 11 بن رہی ہے
  • قاضی کا بیان طلب کرنا ممنوع ہوجاتا ہے

سوال 35

مقر لہ کی شناخت اور مقر بہ کی شناخت میں کیا فرق ہے؟

  • دونوں ہر اعتبار سے ایک ہی ہیں
  • صرف مقر بہ کی شناخت مالی معاملات میں منع ہے
  • مقر لہ صاحبِ حق اور مقر بہ وہ تسلیم شدہ حق ہے
  • مقر لہ ہمیشہ قرض ہے اور مقر بہ ہمیشہ شخص

سوال 36

درست عمومی خلاصہ کون سا ہے؟

  • ہر غیر معین اقرار فوراً منسوخ ہو جاتا ہے
  • ہر اقرار میں مال عظیم کی رقم واجب ہے
  • مقر کا قول ہر تیسرے شخص کے خلاف لازم ہوتا ہے
  • اقرار میں اہلیت، عبارت، وضاحت اور اختلاف کی دلیل سب دیکھی جاتی ہیں

تعاملی کوئز کھولیں