اقرار سے کچھ مقدار نکالنا، کل کا استثناء، دینار اور قفیزِ گندم کی قیمت، فقہی اختلاف کتاب الإقرار: متصل استثناء، مقدار اور مختلف جنس کا استثناء کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. اقرار میں استثناء کیا بدلتا ہے؟
پچھلے سبق میں اقرار کے ایسے جوابات پڑھے جو اصل قرض کو ثابت کرتے ہیں۔ اب ایک شخص پہلے بڑی مقدار بولتا ہے، پھر اسی جملے میں اس کا کچھ حصہ نکال دیتا ہے۔ مثال: میرے ذمے 10 درہم ہیں، سوائے 3 کے۔
یہاں 10 اور 3 کو دو الگ اقرار نہیں سمجھا جائے گا۔ پہلے دیکھا جائے گا کہ استثناء شرعاً درست ہے یا نہیں۔ اگر درست ہو تو بولنے والے نے 7 درہم اپنے ذمے مانے ہیں۔ اگر استثناء باطل ہو تو پہلی پوری مقدار باقی رہ سکتی ہے۔ اس سبق کا اصل سوال یہی ہے: کون سا استثناء معتبر ہوگا اور کون سا نہیں؟
2. استثناء، مستثنیٰ اور مستثنیٰ منہ
استثناء اس اسلوب کو کہتے ہیں جس میں پہلے بیان کیے گئے مجموعے سے کوئی حصہ إلا جیسے لفظ سے نکالا جائے۔
مستثنیٰ منہ وہ اصل مجموعہ ہے جس میں سے مقدار نکالی جارہی ہے۔ مستثنیٰ وہ حصہ ہے جسے خارج کیا گیا۔ باقی وہ مقدار ہے جس کا اقرار مؤثر رہتا ہے۔
مثال: «عَلَيَّ عَشَرَةُ دَرَاهِمَ إِلَّا ثَلَاثَةً» میں 10 مستثنیٰ منہ، 3 مستثنیٰ اور 7 باقی ہیں۔ یہ اصطلاحات سمجھنے سے بعد میں کل مقدار نکال دینے اور مختلف جنس کا استثناء سمجھنا آسان ہوگا۔
3. اصل عبارت: استثناء کا اتصال
وَمَنْ أَقَرَّ وَاسْتَثْنَى مُتَّصِلًا بِإِقْرَارِهِ صَحَّ الِاسْتِثْنَاءُ وَلَزِمَهُ الْبَاقِي
اور جس نے اقرار کیا، پھر اپنے اقرار کے ساتھ ملا ہوا استثناء کیا، تو استثناء صحیح ہوگا اور باقی مقدار اس کے ذمے لازم ہوگی۔
مُتَّصِلًا اس حکم کی بنیادی شرط ہے۔ استثناء اصل اقرار سے جڑا ہوا ہو؛ پورا اقرار کرکے الگ ہوجانے کے بعد محض اپنا مؤقف بدل دینے کو خودکار طور پر اسی استثناء کا درجہ نہیں دیا جاسکتا۔ وَلَزِمَهُ الْبَاقِي بتاتا ہے کہ صحیح استثناء سے پورا اقرار نہیں مٹتا بلکہ باقی حق ثابت رہتا ہے۔
4. اتصال کی فقہی وجہ
اقرار کسی دوسرے کے حق کو اپنے ذمے ثابت کرنے والی خبر ہے۔ جب جملہ مکمل ہوجائے تو اس سے حق ثابت ہوچکا ہوتا ہے۔ اس کے بعد اپنی ہی بات گھٹانے کا دعویٰ حق دار کے ثابت شدہ حق کو کم کرسکتا ہے؛ اس لیے اسے بلا دلیل قبول نہیں کیا جاتا۔
اس کے برعکس شروع ہی سے بولا گیا «10 مگر 3 نہیں» ایک مرکب بیان ہے جس کا حاصل 7 ہے۔ فقہی شروح اس کی بنیاد یہ بتاتی ہیں کہ استثناء اصل کلام کے معنی کی توضیح ہے۔ زبان کی معمولی سانس یا غیر مؤثر وقفے اور واقعی الگ بیان کے درمیان فیصلہ سیاق سے کیا جاتا ہے، محض گھڑی کے سیکنڈ سے نہیں۔
5. متصل اور منفصل: دو مکالمے
مکالمہ 1: زید کہتا ہے: خالد کے میرے ذمے 100 درہم ہیں، مگر 20 درہم مستثنیٰ ہیں۔ اگر یہ ایک ہی مسلسل کلام ہے تو 80 لازم ہوں گے۔
مکالمہ 2: زید پہلے اقرار ختم کرتا ہے: خالد کے میرے ذمے 100 درہم ہیں۔ بعد میں الگ سے کہتا ہے: ان میں 20 شمار نہ کرو۔ صرف اس دوسرے بیان کو پہلے کا متصل استثناء قرار نہیں دیا جائے گا۔
فرق محض ترتیبِ الفاظ کا نہیں؛ پہلے اقرار کے اختتام کا ہے۔ دوسری صورت میں الگ ثبوت، حق دار کی تصدیق یا کسی مستقل وجہ کی ضرورت پیدا ہوسکتی ہے۔
6. اصل عبارت: کم یا زیادہ استثناء
سَوَاءٌ اسْتَثْنَى الْأَقَلَّ أَوِ الْأَكْثَرَ
خواہ اس نے کم حصہ مستثنیٰ کیا ہو یا زیادہ حصہ، دونوں صورتوں میں استثناء صحیح ہوسکتا ہے۔
اصل معیار یہ نہیں کہ نکالی گئی مقدار نصف سے کم ہو۔ مثال کے طور پر 10 میں سے 2 نکالنا بھی صحیح ہے اور 10 میں سے 8 نکالنا بھی۔ دونوں میں کچھ مثبت مقدار باقی ہے۔ قدوری کا یہ بیان حنفی حکم کو ان آرا سے ممتاز کرتا ہے جو نصف سے زیادہ مقدار کے استثناء پر پابندی لگاتی ہیں۔
7. کم حصے کا استثناء
مثال: «لَهُ عَلَيَّ مِائَةُ دِرْهَمٍ إِلَّا عِشْرِينَ» یعنی میرے ذمے اس کے 100 درہم ہیں، مگر 20 مستثنیٰ ہیں۔
اصل مقدار: 100
مستثنیٰ: 20
لازم باقی: 80
یہ عام صورت ہے۔ مگر یاد رہے کہ قانونی نتیجہ صرف حساب کی وجہ سے نہیں؛ اس لیے ہے کہ 20 کا استثناء متصل اور معتبر ہے۔ اگر زید اقرار مکمل کرنے کے بعد الگ یہ کلمہ کہتا تو اس کی قانونی حیثیت مختلف ہوتی۔
8. زیادہ حصے کا استثناء
مثال: «لَهُ عَلَيَّ مِائَةُ دِرْهَمٍ إِلَّا سِتِّينَ» یعنی میرے ذمے 100 درہم ہیں، مگر 60 مستثنیٰ ہیں۔
اصل مقدار: 100
مستثنیٰ: 60
لازم باقی: 40
یہاں 60 نصف سے زیادہ ہیں، لیکن اقرار ختم نہیں ہوا؛ 40 درہم باقی ہیں۔ اس لیے قدوری کے بیان کردہ حکم کے تحت محض اکثر حصہ نکالنے کی وجہ سے استثناء باطل نہیں ہوگا۔ اس مثال کو کل کی مقدار کے استثناء سے الگ رکھنے پر دونوں حکم اچھی طرح واضح ہوجاتے ہیں۔
9. بالکل نصف مستثنیٰ کرنا
اگر 100 درہم میں سے 50 متصل طور پر نکالے جائیں تو 50 درہم باقی رہتے ہیں۔ نہ یہ استثناء کل کا ہے، نہ یہاں کسی غیر معمولی تعبیر کی ضرورت ہے۔
100 − 50 = 50
اسی طرح 12 میں سے 6 مستثنیٰ کرنے پر 6 لازم ہیں۔ ان مثالوں کا مقصد ایک غلط فہمی دور کرنا ہے: صحیح استثناء کے لیے باقی مقدار کا زیادہ ہونا ضروری نہیں؛ بس استثناء اپنی متعلقہ شرائط پوری کرے اور کل کو کالعدم بنانے والی صورت نہ بنے۔
10. اصل عبارت: کل مقدار کا استثناء
فَإِنِ اسْتَثْنَى الْجَمِيعَ لَزِمَهُ الْإِقْرَارُ وَبَطَلَ الِاسْتِثْنَاءُ
پھر اگر اس نے ساری مقدار مستثنیٰ کردی تو اقرار لازم ہوگا اور استثناء باطل ہوجائے گا۔
مثال: میرے ذمے 10 درہم ہیں، سوائے 10 کے۔ اس میں استثناء مان لینے سے اصل اقرار کا کوئی حصہ باقی نہیں رہتا۔ قدوری نے اس صورت میں پوری اصل مقدار لازم کی ہے۔ لہٰذا «زیادہ حصہ نکالنا درست ہے» کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ ساری مقدار بھی نکالی جاسکتی ہے۔
11. 3 جملوں کا ایک ساتھ تقابل
ایک ہی اصل مقدار سے فرق دیکھیں:
1. 10 میں سے 3 مستثنیٰ → 7 لازم، کیونکہ کم حصہ نکالا گیا۔
2. 10 میں سے 9 مستثنیٰ → 1 لازم، کیونکہ زیادہ حصہ نکلا مگر کچھ باقی ہے۔
3. 10 میں سے 10 مستثنیٰ → 10 لازم، کیونکہ پورا استثناء باطل ہوگیا۔
تیسری صورت کا جواب 0 لکھنا اس باب کی بنیادی فقہی غلطی ہے۔ پہلے استثناء کی صحت جانچیں، اس کے بعد باقی مقدار نکالیں۔
12. یہ اقرار کو منسوخ کرنا نہیں
اگر کسی شخص نے صحیح متصل استثناء کے ساتھ «50 میں سے 20 نہیں» کہا تو اس نے 30 کا اقرار کیا، پہلے 50 کا مکمل اقرار کرکے پھر اس کی تنسیخ نہیں کی۔
اس نکتے سے دو فائدے حاصل ہوتے ہیں: استثناء کو اصل کلام سے ملا کر پڑھا جائے گا؛ اور مقرر لہ کا حق پہلے ہی جملے کے باقی حاصل کے مطابق ثابت ہوگا۔ دوسری طرف مکمل اقرار کے بعد «میں نے غلط کہا» یا «میں اتنا نہیں دینا چاہتا» جیسے الگ بیانات کو اسی اصول پر قبول کرنا درست نہیں۔
13. مختلف جنس کا استثناء: نیا سوال
اب تک اصل اقرار اور مستثنیٰ دونوں درہم تھے۔ قدوری اگلی عبارت میں ایک نئی صورت پیش کرتے ہیں: اصل اقرار 100 درہم کا ہو، مگر استثناء میں دینار یا قفیزِ گندم ذکر کیا جائے۔
یہاں معمول کی طرح «100 میں سے 1 چیز» گھٹانا درست حساب نہیں، کیونکہ اکائیاں الگ ہیں۔ سوال ہوگا کہ کیا مختلف جنس کا استثناء معتبر ہے؟ اگر ہے تو اس کی درہم میں قیمت کیا ہوگی؟ اور کیا ہر مختلف چیز، مثلاً ایک کپڑا، اسی حکم میں آتی ہے؟
14. اصل عبارت: دینار اور قفیز کا استثناء
وَإِنْ قَالَ لَهُ عَلَيَّ مِائَةُ دِرْهَمٍ إِلَّا دِينَارًا أَوْ إِلَّا قَفِيزَ حِنْطَةٍ لَزِمَهُ مِائَةُ دِرْهَمٍ إِلَّا قِيمَةَ الدِّينَارِ أَوِ الْقَفِيزِ
اور اگر کہے کہ میرے ذمے اس کے 100 درہم ہیں، سوائے 1 دینار کے یا سوائے 1 قفیز گندم کے، تو 100 درہم میں سے دینار یا قفیز کی قیمت نکال کر باقی لازم ہوگا۔
قِيمَة کا لفظ فیصلہ کن ہے۔ اس حکم میں دینار یا گندم کو درہموں سے عددی طور پر نہیں، بلکہ قیمت کے اعتبار سے کم کیا جائے گا۔ یہ قدوری کا منصوص مسئلہ ہے، محض جدید مالی مثال نہیں۔
15. دینار کا فرضی حساب
فرض کریں کسی معتبر متعلقہ قیمت کے مطابق 1 دینار کی قیمت 12 درہم قرار پاتی ہے۔ یہ صرف تعلیمی مثال ہے؛ اسے ہر دور کا مستقل نرخ نہ سمجھیں۔
اقرار: 100 درہم
مستثنیٰ: 1 دینار، مفروضہ قیمت 12 درہم
باقی دین: 88 درہم
اگر اسی فرضی معاملے میں دینار کی متعلقہ قیمت 15 درہم ہو تو 85 درہم باقی ہوں گے۔ اس سے ظاہر ہے کہ گنتی میں اصل عمل قیمت کو منہا کرنا ہے، 1 عدد کم کرنا نہیں۔
16. قفیز اور گندم کی تعیین
قَفِيز قدیم پیمانے کی ایک اکائی ہے، اور عبارت میں حِنْطَة سے گندم مراد ہے۔ قدوری نے یہاں قفیز کو درہم کی کسی مقررہ تعداد کے برابر نہیں بتایا بلکہ اس کی قیمت کا اعتبار کیا۔
اس لیے سبق میں قفیز کو آج کے کلوگرام میں کسی ایک غیر تحقیق شدہ مقدار کے ساتھ باندھنا درست نہیں۔ مختلف عہدوں اور علاقوں میں پیمانے کی تعیین کی تفصیل الگ بحث ہے۔ یہاں اصل فقہی اصول یہ ہے کہ درست طور پر متعین قفیزِ گندم کی قیمت معلوم کرکے وہ رقم اقرار کی مجموعی رقم سے نکالی جائے۔
17. قفیز کا فرضی حساب
زید کہتا ہے: خالد کے میرے ذمے 100 درہم ہیں، مگر 1 قفیز گندم مستثنیٰ ہے۔ فرض کریں اس قفیز کی معتبر متعلقہ قیمت 18 درہم متعین ہوئی۔
اصل مقدار: 100 درہم
مستثنیٰ کی قیمت: 18 درہم
لازم باقی: 82 درہم
یہ 18 درہم محض تعلیمی فرض ہیں، کتاب میں مقرر کردہ نرخ نہیں۔ اگر قیمت ثابت نہ ہو تو محض «ایک قفیز» کہنے سے منہا ہونے والے درہم خود بخود معلوم نہیں ہوسکتے؛ پہلے اس پیمانے اور اس کی متعلقہ قیمت کا تعین درکار ہوگا۔
18. شرح کی علت: ثمنیت اور تقدیر
*فتح القدیر* کے مطابق امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ نے دینار اور قفیز کے استثناء کو قیمت کے لحاظ سے معتبر رکھا۔ دینار خود ثمن ہے، جبکہ گندم جیسی مکیل چیز قیمت بننے اور ذمے میں ثابت ہونے کی بعض صورتوں سے متعلق ہے۔
اسی وجہ سے شرح میں ثمنیت اور تقدیر کا ربط بیان کیا گیا ہے: مختلف لفظ ہونے کے باوجود قیمت کے ذریعے مقدار متعین کی جاسکتی ہے۔ یہ علت ہر شے پر یکساں لاگو نہیں ہوتی۔ فقہی حکم محض اس عمومی جملے سے نہ نکالیں کہ «ہر چیز کی قیمت ہوتی ہے»؛ متعلقہ چیز کے وصف کو بھی دیکھیں۔
19. امام محمدؒ کا اختلاف
*فتح القدیر* میں واضح ہے کہ ان مختلف الجنس مثالوں میں امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ استثناء کو صحیح مانتے ہیں، جبکہ امام محمدؒ ان کی صحت سے اختلاف کرتے ہیں۔
ان کی دلیل یہ ہے کہ استثناء حقیقت میں اس چیز کو نکالتا ہے جو ابتدائی لفظ کے اندر شامل ہو؛ درہم کے لفظ میں دینار یا گندم اپنی جنس کے اعتبار سے داخل نہیں۔ دوسری طرف پہلے دونوں حضرات بعض چیزوں میں معنوی یا حکمی مناسبت کی بنا پر قیمت کا استثناء قبول کرتے ہیں۔ لہٰذا حکم بیان کرتے وقت یہ نہ کہیں کہ ان تینوں ائمہ کے ہاں اس مسئلے میں مکمل اتفاق ہے۔
20. کپڑا کیوں مختلف ہے؟
فرض کریں اقرار یوں ہو: «میرے ذمے 100 درہم ہیں، مگر 1 کپڑا مستثنیٰ ہے»۔ *فتح القدیر* اور *الاختیار* کی توضیح کے مطابق کپڑا اس مخصوص استثناء میں دینار یا پیمانہ شدہ گندم کے حکم پر نہیں ہے۔
امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ کے نزدیک بھی ایسا استثناء درست نہیں؛ یہاں قیمت معلوم ہونے سے خودکار طور پر اس کی صحت لازم نہیں آتی۔ امام محمدؒ کی عدمِ صحت کی رائے سے یہاں نتیجے میں اختلاف نہیں۔ اس لیے «کپڑے کی قیمت 20 درہم ہے، لہٰذا 80 لازم ہیں» کہنا فقہی تفریق نظرانداز کرنا ہے؛ اصل 100 درہم کا اقرار برقرار رہتا ہے۔
21. قیمت موجود ہونا کافی نہیں
طالب علم سوچ سکتا ہے کہ دینار، گندم اور کپڑا سب خریدے بیچے جاتے ہیں، پھر فرق کیوں؟ جواب یہ ہے کہ استثناء کی صحت اور کسی چیز کی بازار میں قیمت ہونا 2 الگ سوال ہیں۔
دینار اور قفیزِ گندم کا مسئلہ قدوری میں منصوص ہے؛ شرح ان کے لیے خاص حکمی مناسبت بیان کرتی ہے۔ کپڑا اسی قاعدے میں نہیں آتا۔ لہٰذا پہلے یہ ثابت کریں کہ بیان کردہ جنس کا استثناء شرعاً معتبر ہے؛ اس کے بعد ہی اس کی قیمت منہا کرنے کا حساب کریں۔ پہلے حساب شروع کرنا مسئلے کو الٹ دیتا ہے۔
22. ایک باریک فرق: پوری رقم اور قیمت
ایک ہی جنس میں «100 درہم، سوائے 100 درہم کے» کہنا استثناءِ کل ہے؛ خود قدوری کے مطابق استثناء باطل اور 100 لازم ہیں۔
مختلف جنس کا معتبر استثناء، مثلاً دینار کی قیمت گھٹانا، الگ فقہی صورت ہے۔ *فتح القدیر* نے بعض متعلقہ نقلوں میں بیان کیا ہے کہ صحیح مختلف الجنس استثناء کی قیمت اصل رقم کو پوری طرح گھیرلے تو بھی اس کے مخصوص اثرات مختلف ہوسکتے ہیں۔ اس لیے دونوں صورتوں کو بغیر تحقیق ایک ہی قاعدے میں ضم نہ کریں۔ عام عددی مشقوں میں ایسی قیمتیں رکھیں جو 100 سے کم ہوں؛ انتہائی صورت کو مستقل فقہی تحقیق کا مسئلہ سمجھیں۔
23. چار مثالیں: حکم پہلے، حساب بعد
مثال 1: 100 درہم، سوائے 30 درہم کے → صحیح متصل استثناء؛ 70 لازم۔
مثال 2: 100 درہم، سوائے 75 درہم کے → زیادہ حصہ مستثنیٰ مگر باقی موجود؛ 25 لازم۔
مثال 3: 100 درہم، سوائے 100 درہم کے → کل کا استثناء باطل؛ 100 لازم۔
مثال 4: 100 درہم، سوائے 1 دینار کے؛ متعلقہ مفروضہ قیمت 10 درہم → امام ابو حنیفہؒ و ابو یوسفؒ کے اصول پر 90 لازم۔
ہر جگہ پہلے جنس، اتصال اور استثناء کی صحت معلوم کریں؛ پھر مقدار متعین کریں۔
24. متن، شرح اور فرضی مثال میں فرق
اس سبق میں 3 سطحوں کو الگ رکھیں:
اصل قدوری: متصل استثناء، کم و زیادہ، کل کے استثناء کا بطلان، اور دینار یا قفیز کی قیمت منہا ہونے کا حکم۔
حنفی شرح: ثمنیت کی علت، امام محمدؒ کا اختلاف، اور کپڑے کی مثال۔
تعلیمی حساب: دینار 12 درہم یا قفیز 18 درہم فرض کرنا۔ یہ شرحِ مسئلہ کے لیے وضع کردہ اعداد ہیں، اصل کتاب کے نرخ نہیں۔
اس طرح طالب علم دلیل اور مثال کے درجے ایک دوسرے میں خلط نہیں کرے گا۔
25. استثناء کے احکام کا خلاصہ
1. اقرار سے ملا ہوا درست استثناء معتبر ہے اور اس کے بعد کی مقدار لازم ہوتی ہے۔
2. مستثنیٰ نصف سے کم، برابر یا زیادہ ہوسکتا ہے؛ مگر پوری اصل مقدار کو اسی جنس میں مستثنیٰ کرنا باطل ہے۔
3. دینار یا قفیزِ گندم کو 100 درہم سے نکالنے میں محض عدد نہیں بلکہ ان کی متعلقہ قیمت دیکھی جائے گی؛ یہ امام ابو حنیفہؒ اور ابو یوسفؒ کا بیان کردہ حکم ہے۔
4. امام محمدؒ کا مختلف الجنس استثناء میں اختلاف ہے، اور کپڑے کا استثناء تینوں کے نزدیک درست نہیں۔
اگلے سبق میں «مائة ودرهم» اور «مائة وثوب» جیسے الفاظ آئیں گے، جہاں حرفِ عطف سے اقرار کا مدلول بدلتا ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
متصل استثناء صحیح ہو تو اصل اقرار کا کون سا حصہ لازم ہوتا ہے؟
- مستثنیٰ نکالنے کے بعد باقی مقدار
- ہر حال میں پہلی پوری مقدار
- صرف مستثنیٰ کی مقدار
- اقرار اور حق دونوں ختم ہوجاتے ہیں
سوال 2
«مُتَّصِلًا بِإِقْرَارِهِ» میں اصل شرط کیا ہے؟
- استثناء ہمیشہ نصف سے زیادہ ہو
- استثناء اقرار کے ساتھ جڑا ہوا ہو
- استثناء لازماً اگلے دن کیا جائے
- استثناء قاضی کے حکم کے بعد بولا جائے
سوال 3
«میرے ذمے 20 درہم ہیں، سوائے 5 کے» متصل اقرار میں کیا لازم ہے؟
- 20 درہم، کیونکہ ہر استثناء باطل ہے
- 0 درہم
- 15 درہم
- 5 درہم
سوال 4
مستثنیٰ منہ کس کو کہتے ہیں؟
- وہ رقم جو صرف مستثنیٰ کی قیمت ہے
- وہ شخص جس نے اقرار کیا
- وہ شخص جس کا حق تسلیم کیا گیا
- وہ اصل مجموعہ جس میں سے حصہ نکالا گیا
سوال 5
«10 درہم مگر 8 مستثنیٰ» متصل کلام کا نتیجہ کیا ہے؟
- 2 درہم لازم ہیں
- 10 درہم لازم ہیں، کیونکہ 8 نصف سے زیادہ ہیں
- 8 درہم لازم ہیں
- اقرار مکمل ختم ہوگیا
سوال 6
ایک ہی جنس کے 10 درہم میں سے 10 مستثنیٰ کرنے کا حکم؟
- فقط 1 درہم لازم
- استثناء باطل اور 10 لازم
- استثناء درست اور 0 لازم
- استثناء درست اور 5 لازم
سوال 7
اقرار مکمل کرنے کے کافی دیر بعد کہا «20 کم کردو»؛ اسے متصل استثناء کیوں نہیں کہیں گے؟
- کیونکہ مستثنیٰ کی کوئی قیمت متعین نہیں
- کیونکہ استثناء میں صرف دراہم گنے جاتے ہیں
- کیونکہ پہلے اقرار کا بیان مکمل ہوچکا تھا
- کیونکہ جزوی استثناء کا کوئی اثر نہیں
سوال 8
«100 درہم سوائے 60 کے» میں کیا لازم ہے؟
- 60 درہم
- 100 درہم
- 0 درہم
- 40 درہم
سوال 9
100 درہم میں سے 50 کا صحیح متصل استثناء کیا نتیجہ دیتا ہے؟
- 50 درہم
- 100 درہم
- 25 درہم
- کچھ لازم نہیں
سوال 10
«ولزمه الباقي» میں «الباقي» سے کیا مراد ہے؟
- صرف وہی چیز جو ہاتھ میں موجود ہو
- درست استثناء کے بعد بچا ہوا حق
- پہلے بولی گئی پوری مقدار ہر حال میں
- استثناء میں نکالی گئی مقدار ہی
سوال 11
کیا نصف سے زیادہ مقدار مستثنیٰ کرنا بذاتِ خود باطل ہے؟
- ہاں، چاہے 1 درہم باقی رہے
- صرف نکاح میں ایسا استثناء صحیح ہے
- نہیں، قدوری کے بیان میں جزوی استثناء صحیح ہوسکتا ہے
- ہاں، ہر فقہی مذہب میں یہی شرط ہے
سوال 12
10 میں سے 9 اور 10 میں سے 10 نکالنے کا بنیادی فرق؟
- دونوں صورتوں میں 0 لازم
- دونوں میں مکمل 10 لازم
- صرف پہلی صورت میں اتصال ضروری نہیں
- پہلی صورت جزوی ہے، دوسری کل کا استثناء
سوال 13
100 درہم سے 1 دینار مستثنیٰ ہو تو قدوری کے بیان میں منہا کیا ہوگا؟
- دینار کی درہم میں قیمت
- صرف 1 درہم
- تمام 100 درہم
- کوئی قیمت معلوم کیے بغیر نصف رقم
سوال 14
فرضی طور پر دینار 12 درہم کا ہو؛ 100 میں سے 1 دینار مستثنیٰ کرنے پر کتنے لازم؟
- 100 درہم لازماً
- 88 درہم
- 99 درہم
- 12 درہم
سوال 15
قفیزِ گندم کا استثناء کس اصول سے شمار ہوگا؟
- ہر حال میں 10 درہم کم کرکے
- صرف لفظ گندم آنے سے پورا قرض ختم کرکے
- متعلقہ گندم کی قیمت درہم میں معلوم کرکے
- ہر حال میں 1 درہم کم کرکے
سوال 16
قفیز کے متعلق کون سا بیان زیادہ درست ہے؟
- ہر زمانے میں بالکل 1 کلوگرام ہی ہے
- یہ درہم کا دوسرا نام ہے
- اس کی قیمت ہمیشہ 1 دینار رہتی ہے
- یہ قدیم پیمانہ ہے؛ متعلقہ مقدار اور قیمت کی تحقیق اہم ہے
سوال 17
اگر قفیز کی فرضی قیمت 18 درہم ہو، 100 میں سے استثناء کے بعد کیا باقی ہوگا؟
- 82 درہم
- 18 درہم
- 99 درہم
- 100 درہم
سوال 18
دینار و قفیز والے مختلف الجنس استثناء میں کون سے 2 امام صحت کے قائل ہیں؟
- چاروں ائمہ بلا اختلاف
- امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ
- امام محمدؒ اور امام شافعیؒ
- امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ
سوال 19
امام محمدؒ کے اختلاف کا بنیادی استدلال کیا ہے؟
- ہر استثناء کا اقرار باطل ہے
- گندم کا کوئی پیمانہ نہیں ہوسکتا
- مستثنیٰ وہ ہو جو اصل لفظ کے مدلول میں داخل ہوسکتا ہو
- دینار کی کوئی قیمت نہیں ہوسکتی
سوال 20
100 درہم کے اقرار میں «سوائے 1 کپڑے کے» کا حکم؟
- کپڑے کی ہر قیمت خودکار طور پر منہا ہوگی
- باقی دین ہمیشہ نصف ہوگا
- اقرار خود باطل ہوجاتا ہے
- کپڑے کا یہ استثناء باطل ہے؛ 100 لازم
سوال 21
کیا کسی چیز کی بازار میں قیمت ہونا استثناء کی صحت کے لیے کافی ہے؟
- نہیں، استثناء کی فقہی جنس اور شرائط بھی دیکھی جائیں گی
- ہاں، ہر شے کا استثناء درست ہوجاتا ہے
- ہاں، مگر صرف بہت مہنگی چیز کے لیے
- قیمت ہونے سے اقرار ختم ہوجاتا ہے
سوال 22
کون سی مثال میں استثناء صحیح اور باقی رقم 1 درہم ہے؟
- 10 درہم کا مکمل اقرار اور بعد میں الگ انکار
- 10 درہم سوائے 9 کے
- 10 درہم سوائے 10 کے
- 10 درہم سوائے 11 کے
سوال 23
جملہ «100 درہم مگر 100 مستثنیٰ» کیوں صفر کا اقرار نہیں بنتا؟
- کیونکہ استثناء ہر حال میں مؤخر سمجھا جاتا ہے
- کیونکہ 100 کا اصل دین کے ساتھ تعلق نہیں
- کیونکہ استثناءِ کل باطل ہے اور اصل اقرار برقرار رہتا ہے
- کیونکہ مستثنیٰ اور مستثنیٰ منہ ایک جنس سے ہیں
سوال 24
100 میں سے 70 درہم کا صحیح متصل استثناء ہونے پر کیا حکم ہے؟
- 70 درہم
- 100 درہم
- 0 درہم
- 30 درہم
سوال 25
کون سا بیان اصل قدوری کا ہے، محض تعلیمی مفروضہ نہیں؟
- دینار یا قفیز کے استثناء میں اس کی قیمت منہا ہوگی
- دینار ہمیشہ 12 درہم کے برابر ہے
- قفیز کی قیمت ہمیشہ 18 درہم ہے
- ہر کپڑا نقدی سے منہا ہوسکتا ہے
سوال 26
لفظ «قِيمَةَ الدِّينَارِ» سیکھنے سے کون سی غلطی دور ہوتی ہے؟
- اصل مجموعہ 100 درہم ہونا یاد رکھنا
- ایک دینار کو عددی طور پر صرف 1 درہم سمجھ لینا
- دینار کی قیمت معلوم کرنے کی ضرورت سمجھنا
- مستثنیٰ کا اصل حق سے تعلق جاننا
سوال 27
متصل استثناء کو اقرار کا حصہ سمجھنے کی بہترین وجہ؟
- کیونکہ بعد کی ہر بات پہلے اقرار کو بدل دیتی ہے
- کیونکہ اس میں حق دار کی رضامندی فرض ہوتی ہے
- کیونکہ دونوں مل کر شروع ہی سے باقی حق کا مفہوم دیتے ہیں
- کیونکہ استثناء ہمیشہ اقرار کو ختم کرتا ہے
سوال 28
قاضی کے سامنے «100 میں سے 40 مگر بعد میں کہا»؛ پہلے کیا جانچنا ہوگا؟
- صرف 100 − 40 کا حساب
- آیا 40 عددِ طاق ہے
- قرض خواہ نے گندم استعمال کی یا نہیں
- آیا استثناء اصل اقرار کے ساتھ متصل تھا یا الگ دعویٰ ہے
سوال 29
کپڑے اور دینار کے استثناء کو یکساں سمجھنا کیوں غلط ہے؟
- شرح میں دینار کی ثمنیت معتبر اور کپڑے کا استثناء غیر معتبر ہے
- کیونکہ کپڑے کی قیمت مختلف اوقات میں بدلتی ہے
- کیونکہ دینار اور درہم ایک ہی دھات کے ہوتے ہیں
- کیونکہ کپڑا وزن سے ہی ہمیشہ فروخت ہوتا ہے
سوال 30
«استثناءِ کل» اور «مختلف جنس کی قیمت مستثنیٰ» میں کیا احتیاط لازم ہے؟
- دونوں میں قفیز کبھی زیرِ بحث نہیں آسکتا
- انہیں تحقیق کے بغیر ایک ہی حسابی قاعدے میں ضم نہ کیا جائے
- دونوں میں استثناء ہر حال میں درست ہے
- دونوں ہمیشہ مکمل اقرار مٹا دیتے ہیں
سوال 31
زید کے 100 میں سے 1 قفیز کا استثناء معتبر مانا جائے مگر قیمت معلوم نہ ہو؛ پہلے کیا لازم ہے؟
- قرض خود ختم کرنا
- فقہی اختلاف کے بغیر کپڑے کی قیمت لگا دینا
- متعلقہ قفیز اور اس کی قیمت کا تعین
- فوراً 99 درہم لازم کردینا
سوال 32
ایک ہی اقرار میں متصل 100 درہم سوائے 99 درہم کے کہنے سے کتنے لازم ہوں گے؟
- 100 درہم، کیونکہ نصف سے زیادہ مستثنیٰ ہے
- 99 درہم، کیونکہ وہی مستثنیٰ ہیں
- 0 درہم، کیونکہ 99 بڑا عدد ہے
- 1 درہم، کیونکہ اکثر مستثنیٰ ہے مگر کل نہیں
سوال 33
مستثنیٰ کی قدر اصل دین سے کم ہونے کی فرضی مشق کا مقصد کیا ہے؟
- بنیادی قیمت منہا کرنے کا اصول سکھانا اور نادر انتہائی صورت الگ رکھنا
- یہ ثابت کرنا کہ قفیز کی قیمت ہمیشہ 100 سے کم ہوتی ہے
- یہ ثابت کرنا کہ ہر استثناء صحیح ہے
- یہ ثابت کرنا کہ استثناءِ کل صحیح ہے
تعاملی کوئز کھولیں