رہن کے فریقین، قبضے کی شرائط، نقصان کا حساب، رہنِ مشاع، متصل پیداوار اور امانتوں کے احکام کتاب الرهن: عقد، قبض، ضمان اور اموالِ مرہونہ کی شرائط کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. رہن کی حقیقت اور اس کا مقصد
رہن کسی مال کو واجب حق کی ضمانت کے لیے روک کر رکھنا ہے۔ قرض لینے والا اپنی ملکیت کی کوئی متعین چیز بطورِ ضمانت دیتا ہے، تاکہ حق کی ادائیگی محفوظ رہے۔ قرض اپنی جگہ واجب رہتا ہے، جبکہ رہن اس حق کی حفاظت کا اضافی انتظام ہے۔
مثال: زید نے عمرو سے 100,000 روپے قرض لیے اور اپنی گھڑی بطورِ رہن دی۔ گھڑی بیچی نہیں گئی؛ عمرو کو اسے مقررہ ضابطے کے تحت اپنے پاس رکھنے کا حق ملا ہے۔ رقم ادا ہونے پر گھڑی واپس کرنا ہوگی۔
رہن بیع نہیں: قبضہ حاصل ہونے سے رہن رکھنے والا مالک نہیں بن جاتا۔
2. راهن، مرتهن اور مرہون
راهن وہ شخص ہے جو اپنی چیز رہن رکھے؛ مرتهن وہ ہے جس کے پاس حق کی ضمانت کے لیے چیز رکھی جائے؛ مرهون خود رہن رکھی ہوئی چیز ہے؛ اور مرهون به وہ واجب حق یا دین ہے جس کے مقابل رہن دیا گیا ہے۔
اگر بکر نے خالد کو 40,000 روپے کے قرض کے مقابل ایک مخصوص موبائل دیا تو بکر راهن، خالد مرتهن، موبائل مرهون اور 40,000 روپے دینِ مضمون ہیں۔
اصطلاحات کے یہ 4 اجزا الگ سمجھنے سے بعد کے سوالات میں مال کی ملکیت، قبضے اور واجب رقم کو خلط کرنے کی غلطی نہیں ہوتی۔
3. ایجاب و قبول سے انعقادِ رہن
ينعقد بالإيجاب والقبول
ترجمہ: رہن کا عقد ایجاب اور قبول سے منعقد ہوتا ہے۔
ایجاب ایک فریق کا واضح اظہارِ رضامندی ہے، مثلاً: ’’میں یہ گھڑی اس قرض کے مقابل رہن رکھتا ہوں۔‘‘ قبول دوسرے فریق کا اسے منظور کرنا ہے۔ اس طرح عقد کے قیام کی بنیاد پیدا ہوجاتی ہے، لیکن اس کا لازم اور مکمل ہونا قبضے سے متعلق ہے۔
دو فریق قرض اور مال دونوں کی شناخت پر متفق ہوں، تب بھی صرف زبانی وعدہ اور بالفعل مال سپرد کرنے کا حکم ایک نہیں۔
4. انعقاد اور تمام میں بنیادی فرق
ويتم بالقبض
ترجمہ: اور رہن قبضہ حاصل ہونے سے مکمل ہوتا ہے۔
یہاں انعقاد اور تمامِ رہن دو قانونی درجے ہیں۔ ایجاب و قبول سے عقد قائم ہوتا ہے، مگر رہن کا لازم ہونا اس وقت ہے جب مرتهن کو معتبر قبضہ مل جائے۔ اسی لیے قبضے سے پہلے راهن کو واپس ہونے کا اختیار حاصل رہتا ہے۔
مثال: ایک شخص کہتا ہے ’’میری سائیکل رہن ہے‘‘ اور دوسرا قبول کر لیتا ہے، لیکن سائیکل ابھی اسی پہلے شخص کے آزادانہ قبضے میں ہے۔ معاہدہ ہوا ہے مگر قبضے کی شرط پوری نہیں ہوئی۔
5. معتبر قبضے کی 3 صفات
اصل عبارت میں مرتهن کے قبضے کے لیے 3 وصف ملتے ہیں: محوز یعنی اس کے قابو میں دیا ہوا، مفرغ یعنی ایسی رکاوٹ یا دوسرے سامان سے خالی جو سپردگی روکے، اور مميز یعنی دوسرے مال سے قابلِ شناخت اور الگ۔
ایک صندوق رہن رکھا گیا لیکن اس کے اندر راهن کا ایسا سامان موجود ہے جسے الگ نہیں کیا گیا۔ محض صندوق کی چابی کا نام لینے سے قبضے کی یہ صورت خودبخود درست نہیں ہوتی۔ سامان کو واضح کرکے اس طرح سپرد کرنا ہوگا کہ مرتهن کا قبضہ بے ابہام ہو۔
یہ اوصاف اسی لیے لازم ہیں کہ رہن کے مال کو آزادانہ شناخت اور محفوظ حراست حاصل ہو۔
6. منقولہ مال میں قبضے کی عملی صورت
گھڑی، موبائل، زیور یا متعین کتاب جیسے منقولہ مال میں قبضہ عام طور پر ایسی سپردگی ہے جس سے چیز مرتهن کے قابو میں آجائے۔ صرف تصویریں بھیجنا یا کسی کاغذ پر نام لکھ دینا ہر حال میں قبضہ نہیں بنتا۔
اگر ایک گھڑی الماری میں ہے، اس کی جگہ معلوم ہے اور راهن نے حقیقتاً مرتهن کے اختیار میں دے دی ہے تو قبضے کی صورت جانچی جائے گی۔ اگر راهن حسبِ سابق اسے خود استعمال کرتا اور اپنے پاس رکھتا ہے تو خالی اقرارِ رہن کو مکمل قبضہ نہ سمجھا جائے۔
اصل ضابطہ حقیقی تمکین اور واضح تعیین ہے، محض رسم یا دعویٰ نہیں۔
7. زمین اور مکان میں قبضے کا مفہوم
زمین اور مکان کی جسمانی منتقلی ہاتھ سے ہاتھ دینا ممکن نہیں۔ ایسی املاک میں معتبر تخلیہ اور تصرف کی تمکین یعنی ایسی صورت قائم کرنا اہم ہے جس میں رہن لینے والے کو مقررہ حق کے مطابق قبضہ میسر ہو۔
مثلاً ایک مخصوص خالی گودام کو رہن رکھ کر اس کا آزادانہ قبضہ مرتهن کو سپرد کیا جائے۔ اگر گودام ابھی بھی راهن کے غیر متعلق سامان سے بھرا ہے اور اس کے استعمال پر وہی قابض ہے تو مکمل سپردگی کا مسئلہ پیدا ہوگا۔
قبضے کا طریقہ چیز کی نوعیت کے مطابق بدل سکتا ہے، مگر رہن کی تعیین اور قبضے کی حقیقت لازم رہتی ہے۔
8. قبضے سے پہلے راهن کا اختیار
فالراهن بالخيار
ترجمہ: پس قبضے سے پہلے رہن رکھنے والے کو اختیار ہے۔
اس اختیار کے تحت راهن چاہے تو رہن کی چیز مرتهن کو دے اور چاہے تو قبضہ ہونے سے پہلے رہن سے رجوع کرے۔ اس پر وہ چیز سپرد کرنے کا جبر اسی طرح نہیں ہوتا جیسے مکمل، لازم رہن میں حقوق قائم ہوچکے ہوتے ہیں۔
مثال: بکر نے وعدہ کیا کہ وہ اگلے دن اپنی گھڑی رہن دے گا؛ مگر گھڑی سپرد کرنے سے پہلے رجوع کرلیا۔ اس رجوع کو خودبخود قرض سے چھٹکارا سمجھنا غلط ہے؛ قرض بدستور واجب رہتا ہے۔
9. قبضہ ملنے کے بعد عقد کا اثر
جب مرتهن کو محوز، مفرغ اور مميز مال پر قبضہ مل جاتا ہے تو رہن لازم ہوجاتا ہے اور اس کا حقِ حبس قائم ہوتا ہے: واجب دین کی ادائیگی تک مال روکنا۔
اس حق کو حقِ استعمال یا حقِ ملکیت نہ سمجھا جائے۔ رہن پر قبضہ قرض کی حفاظت کے لیے ہے، اسے اپنی ذاتی چیز سمجھ کر استعمال یا فروخت کرنے کے لیے نہیں۔ استعمال، فروخت یا اس کی اجازت کی مکمل تفصیل بعد کے احکام میں آئے گی۔
ایک قرض کی مدت پوری ہونے سے پہلے مرتهن محض اپنے نام کے رہن کی بنا پر چیز کا مالک نہیں بن جاتا۔
ضمانِ رہن بھی معتبر قبضے کے بعد شروع ہوتا ہے، محض زبانی عقد سے نہیں؛ ہلاکت کے بعد دین کے ساتھ اس کی خاص نسبت اگلی عددی مثالوں میں واضح ہے۔
10. دینِ مضمون کیوں ضروری ہے؟
ولا يصح الرهن إلا بدين مضمون
ترجمہ: رہن صحیح نہیں ہوتا مگر ایسے واجب، قابلِ ضمان دین کے مقابل۔
رہن کا مقصد ایسی ذمہ داری کی ادائیگی محفوظ کرنا ہے جس کی وصولی کا شرعی مطالبہ کیا جاسکے۔ قرض، یا ادھار خریداری کا واجب ثمن، اس اصول کی واضح مثالیں ہیں۔
اگر کوئی شخص محض دوستی کی خاطر کسی کے پاس اپنی چیز رکھ دے، جبکہ اس پر کوئی متعلقہ واجب دین ہی نہ ہو، تو وہ اس معنی میں رہن نہیں بلکہ کسی اور نوعیت کی سپردگی ہوسکتی ہے۔
11. قرض اور ادھار قیمت کا تقابل
قرض میں رقم واپس کرنا مقروض کی ذمہ داری ہے۔ ادھار فروخت میں مبیع سپرد ہونے کے بعد قیمت ادا کرنا مشتری کے ذمے ہوسکتا ہے۔ دونوں صورتوں میں دین کا اصل وجود معلوم ہونے پر اس کی حفاظت کے لیے رہن لیا جاسکتا ہے۔
مثال 1: 60,000 روپے قرض کے مقابل متعین سونے کا زیور رہن ہے۔
مثال 2: 60,000 روپے کی مشین ادھار خریدی اور مقررہ ثمن کے مقابل ایک متعین چیز رہن رکھی۔
دونوں صورتوں میں رہن محفوظ ہونے کے باوجود واجب دین اور اس کی ادائیگی کی ذمہ داری الگ قائم رہتی ہے۔
12. ضمان کا اہم حسابی اصول
اصل قدوری میں رہن کے ضائع ہونے کی صورت میں دو مقداریں سامنے رکھی گئی ہیں: رہن کی معتبر قیمت اور واجب دین۔ رہن کے مخصوص ضمان میں کم مقدار بنیاد بنتی ہے۔
قاعدہ: دین سے ساقط ہونے والی مقدار = قیمتِ رہن اور دین میں سے کم مقدار۔
یہ حساب خاص طور پر اس وقت کام آتا ہے جب رہن مرتهن کے پاس ہلاک ہوجائے۔ اگر قیمت اور دین برابر ہوں تو پورا دین حکماً ادا سمجھا جاتا ہے؛ اگر برابر نہ ہوں تو باقی حصے کا حکم الگ دیکھا جاتا ہے۔
یہ درسی مثالیں عام، غیر متعدی ہلاکت کے فرض پر مبنی ہیں؛ زیادتی یا قصداً تلف کرنے کے احکام الگ ہیں۔
13. قیمت اور دین برابر ہوں
فرض کریں بکر پر 80,000 روپے دین ہے اور اس نے اتنی ہی قیمت کی متعین چیز رہن رکھی۔ مرتهن کے معتبر قبضے میں وہ چیز بلا تعدی ہلاک ہوگئی۔ چونکہ دین 80,000 اور قیمت 80,000 دونوں برابر ہیں، اس لیے 80,000 روپے دین حکماً ادا شمار ہوگا۔
یہ فیصلہ اس معنی میں نہیں کہ مرتهن نے خود چیز خرید لی تھی؛ بلکہ مخصوص قانونِ رہن کے تحت مال کی ہلاکت کو ادائیگی کے حکم میں رکھا گیا۔
غلط نتیجہ یہ ہوگا کہ مرتهن ہلاک شدہ چیز کی پوری قیمت بھی لے اور مقروض سے پورا قرض بھی دوبارہ وصول کرے۔
14. رہن کی قیمت دین سے زیادہ ہو
فرض کریں دین 60,000 روپے ہے اور رہن کی قیمت 100,000 روپے۔ چیز مرتهن کے ہاتھ میں غیر متعدی ہلاکت سے ضائع ہوگئی۔ اس صورت میں 60,000 روپے دین ساقط ہوگا؛ زائد 40,000 روپے کا حصہ امانت کے حکم میں ہے۔
یہ کہنا درست نہیں کہ ہر عام ہلاکت پر مرتهن کو 40,000 روپے اپنی جیب سے لازماً ادا کرنے ہوں گے؛ زائد حصہ امانت ہونے کے باعث اس کے ضمان کا حکم الگ ہے۔ لیکن تعدی، غفلت یا خلافِ حق تصرف کا ثبوت صورت بدل سکتا ہے۔
مقصد یہ سمجھنا ہے کہ رہن کی قیمت قرض سے زیادہ ہونے پر بھی دین اپنی پوری اصل رقم سے زیادہ نہیں ہوسکتا۔
15. رہن کی قیمت دین سے کم ہو
فرض کریں دین 100,000 روپے ہے اور رہن میں دی گئی چیز کی معتبر قیمت 65,000 روپے۔ چیز مرتهن کے پاس بلا تعدی ہلاک ہوگئی۔ رہن کے ضمان سے 65,000 روپے دین ساقط ہوگا اور باقی 35,000 روپے مقروض کے ذمے رہیں گے۔
حساب:
اصل دین — 100,000 روپے
رہن کی قیمت — 65,000 روپے
باقی قابلِ مطالبہ دین — 35,000 روپے
رہن کا ضائع ہونا پوری واجب رقم کو ساقط نہیں کرتا، اگر اس کی قیمت دین سے کم تھی۔
16. رہنِ مشاع کا حکم
قدوری کے نزدیک رہنِ مشاع جائز نہیں۔ مشاع اس مشترک مال کے غیر متعین حصے کو کہتے ہیں جو ابھی الگ کرکے متعین نہیں کیا گیا، مثلاً ایک مشترک مکان میں محض ’’میرا آدھا غیر تقسیم شدہ حصہ‘‘ رہن رکھنے کی صورت۔
یہاں مشکل صرف شریک ہونے میں نہیں؛ بنیادی سبب یہ ہے کہ متعلقہ غیر تقسیم شدہ حصہ قبضے کے لیے علیحدہ اور واضح نہیں۔ رہن میں مرهون کا مستقل قابلِ حصول قبضہ مطلوب ہے۔
اس حکم کو حنفی متن کا حکم سمجھنا چاہیے؛ مختلف فقہی مذاہب میں بعض جزئیات پر اختلاف ہے۔
17. مشاع حصے اور متعین الگ حصے میں فرق
دو افراد ایک زرعی زمین کے نصف نصف مالک ہیں۔ ایک کہتا ہے: ’’میرا غیر تقسیم شدہ نصف حصہ رہن ہے۔‘‘ یہ مشاع حصہ ہے، جسے اس صورت میں رہن رکھنا قدوری کے قاعدے کے خلاف ہے۔
اگر شرعی اور قانونی طور پر تقسیم کے بعد ایک متعین، الگ قابلِ قبضہ قطعہ اس کی ملکیت بن جائے، پھر اسی معین قطعے کو رہن رکھا جائے، تو مشاع ہونے کی یہی رکاوٹ باقی نہیں رہتی؛ البتہ رہن کی دوسری شرائط بھی پوری ہونی چاہییں۔
اس فرق کو یوں یاد رکھیں: غیر منقسم ملکیتی تناسب اور متعین، قابلِ قبضہ مال ایک چیز نہیں۔
18. درخت سے الگ صرف پھل رہن رکھنا
کھجور کے درخت پر پھل لگے ہوئے ہیں۔ اگر شخص صرف درخت پر لگے ہوئے پھل رہن رکھے اور درخت خود رہن میں شامل نہ ہوں تو قدوری کے بیان کردہ حکم میں رہن صحیح نہیں۔
وجہ یہ ہے کہ پھل ابھی اس درخت سے طبعی طور پر متصل ہیں جو رہن میں داخل نہیں۔ ایسے مال کو مستقل مرہون کے طور پر الگ قبضے میں دینا ممکن نہیں رہتا۔
یہ مخصوص بحث درخت سے متصل پھل کے رہن کی ہے؛ فروخت کے باب میں صرف پھل کی بیع کے پہلے پڑھے ہوئے احکام خودبخود یہاں منتقل نہیں کیے جائیں گے۔
19. زمین سے الگ صرف کھڑی فصل
اسی اصول کی دوسری صورت زمین میں کھڑی ہوئی فصل کی ہے۔ صرف کھڑی فصل رہن رکھنا اور زمین کو اس رہن سے باہر رکھنا، اس مقام پر بیان کردہ حکم میں صحیح نہیں۔
فصل کی جڑیں زمین سے وابستہ ہیں۔ رہن کے لیے مطلوب جداگانہ قبضہ محض یہ کہنے سے حاصل نہیں ہوتا کہ ’’گیہوں میرے رہن میں ہے، زمین نہیں۔‘‘
مثال: کاشت کار اپنی کھڑی گندم کو رہن قرار دیتا ہے مگر اسی زمین پر اس کا تصرف برقرار رہتا ہے۔ متصل چیز کو غیر مرہون اصل سے الگ قابلِ قبضہ بنانے کی شرط پوری نہیں ہوئی۔
20. زمین یا درخت رہن، متصل پیداوار الگ
قدوری کی عبارت میں الٹی صورت بھی مذکور ہے: زمین یا کھجور کے درخت رہن رکھنے کے دوران ان سے متصل فصل یا پھل کو خارج کردینا۔ اصل فقہی علت دونوں طرف کام کرتی ہے؛ ایک چیز دوسری کے ساتھ اس طرح جڑی ہو کہ رہن کا الگ قبضہ متحقق نہ ہوسکے۔
*فتح القدیر* میں درخت اور زمین کے اتصال کی تفصیل کے ساتھ بعض منقول اقوال بھی ذکر ہوتے ہیں۔ یہاں پیش کردہ بنیادی حکم قدوری کے مختصر متن کا ہے۔
عام بیع کے قواعد سے یہ لازم نہ نکالیں کہ زمین کے ساتھ فصل ہمیشہ رہن سے الگ رہ سکتی ہے۔ رہن میں قبضہ اور اتصال مرکزی مسئلہ ہے۔
21. متصل پیداوار اور مستقل مال کا امتیاز
ایک تھیلا خشک کھجور، جو درخت سے پہلے الگ کرلیا گیا ہو، اور درخت پر لگا ہوا پھل دو الگ چیزیں ہیں۔ پہلے میں رہن کا قابلِ تعیین اور قابلِ قبضہ مال ہونا الگ جانچا جائے گا؛ دوسرے میں متصل رہنے کی رکاوٹ سامنے ہے۔
اسی طرح کٹی ہوئی، متعین اور الگ رکھی گئی گندم کا معاملہ کھڑی فصل کے رہن جیسا نہیں۔
مقصد یہ نہیں کہ ہر پھل یا اناج رہن نہیں ہوسکتا؛ مسئلہ یہ ہے کہ متصل رہن اور قابلِ قبضہ مستقل شے میں بنیادی فرق ہے۔
22. ودیعت، مضاربت اور شرکت کی امانتیں
اس مقام پر قدوری نے امانت کے تعلقات میں رہن کی نفی کی ہے۔ ودیعت میں حفاظت کی امانت، مضاربت میں سرمایہ چلانے والے کے پاس سرمایہ کی امانت، اور شرکت میں شریک کے قبضے میں مشترک مال کی امانت شامل ہوسکتی ہے۔
عام حالات میں امین کا مال روکنا اور اسے صحیح حالت میں واپس کرنا واجب ہوتا ہے، مگر اس نے اس مال کی قیمت لازماً دین کی صورت میں قبول نہیں کی ہوتی۔ رہن صرف قیمتِ امانت کو محفوظ کرنے کے لیے نہیں رکھا جاسکتا، جب تک قابلِ ضمان دین کا صحیح سبب موجود نہ ہو۔
امانت کی خلاف ورزی کے سبب الگ واجب ضمان پیدا ہو تو وہ دوسری فقہی تحقیق ہے۔
23. شرائط کا مشترک اطلاق
رہن کی صحت کے لیے صرف یہ دیکھ لینا کافی نہیں کہ چیز قیمتی ہے۔ اہم سوالات ترتیب سے یہ ہیں:
1. دینِ مضمون موجود ہے یا درست سببِ ضمان ہے؟
2. ایجاب و قبول سے عقد قائم ہوا؟
3. مرہون متعین اور قابلِ قبضہ ہے؟
4. اسے محوز، مفرغ، مميز صورت میں قبضے میں دیا گیا؟
5. اس کے ساتھ کوئی غیر مرہون متصل مال رہن میں رکاوٹ تو نہیں؟
مثال: قرض اور گھڑی دونوں متعین ہیں مگر گھڑی کبھی سپرد نہیں ہوئی۔ صرف پہلی تین باتیں کافی نہیں؛ قبضے کے بغیر رہن مکمل نہیں۔
24. رہن، امانت اور بیع کے 3 مختلف آثار
بیع میں مقررہ شرائط کے ساتھ مال کی ملکیت بدل سکتی ہے۔ ودیعت میں چیز حفاظت کے لیے پاس رکھی جاتی ہے، اصل مقصود وصولِ دین نہیں۔ رہن میں مال کی ملکیت رہن رکھنے والے ہی کی رہتی ہے مگر واجب دین کے تحفظ کے لیے حقِ حبس پیدا ہوتا ہے۔
یہ فرق عملی ہے: دوست کو حفاظت کے لیے سونے کا زیور دینا خودبخود قرض کی ادائیگی نہیں؛ قرض کے مقابل یہی زیور رہن رکھنا بیع نہیں؛ اور زیور فروخت کرنا رہن کی محض دوسری شکل نہیں۔
ان عقود کی نیت، سبب اور قانونی اثر الگ ہیں۔
25. ابتدائی احکام کا جامع اطلاق
فرض کریں قرض 90,000 روپے ہے۔ راهن نے کہا کہ مشترک گودام کا غیر تقسیم شدہ نصف حصہ اور اسی میں پڑے ہوئے غیر معین سامان کو رہن رکھتا ہوں، مگر کوئی حقیقی سپردگی نہیں ہوئی۔ صرف دین موجود ہونے سے یہ رہن درست اور مکمل نہیں بنتا؛ رہنِ مشاع، عدمِ تعیین اور عدمِ قبض کی الگ خرابیاں موجود ہیں۔
دوسری صورت میں یہی شخص ایک مشخص، خالی اور الگ قابلِ قبضہ چیز رہن رکھ کر صحیح طرح سپرد کردے تو پہلی رکاوٹیں دور ہوسکتی ہیں؛ پھر نقصان کی صورت میں قیمت اور دین میں سے کم مقدار کا اصول زیرِ بحث آئے گا۔
اگلی عبارت میں سلم اور صرف کے واجبات، تیسرے امین کے قبضے اور نقد و موزون مال کے مخصوص احکام ہیں؛ ان کی تفصیل الگ درس میں ہوگی۔
مشق کے سوالات
سوال 1
رہن کا اصل فقہی مقصد کیا ہے؟
- مال کی فوری فروخت
- مالک کی طرف سے صدقہ
- واجب دین کے لیے مال بطور ضمانت روکنا
- قرض کی بلا ادائیگی خودکار معافی
سوال 2
رہن رکھنے والے فریق کو کیا کہتے ہیں؟
سوال 3
مرهون به سے کیا مراد ہے؟
- مال رکھنے کی جگہ
- مال کی اصل ملکیت
- رہن کی گواہی
- وہ واجب حق جسے رہن محفوظ کرتا ہے
سوال 4
قدوری کے مطابق رہن کا عقد کس سے منعقد ہوتا ہے؟
- صرف مال کی قیمت بڑھنے سے
- ایجاب اور قبول سے
- صرف قرض ادا ہونے سے
- مال کے خراب ہونے سے
سوال 5
ایجاب و قبول ہوگیا، مگر مال ابھی سپرد نہیں ہوا؛ صحیح حکم کیا ہے؟
- عقد مکمل اور لازم ہوگیا
- مرتهن فوری مالک بن گیا
- عقد قائم ہے مگر رہن قبضے سے مکمل ہوگا
- قرض ضرور معاف ہوگیا
سوال 6
مفرغ قبضے کی شرط سے کیا حاصل ہوتا ہے؟
- رہن ایسی رکاوٹ یا دوسرے سامان سے خالی ہو جو سپردگی روکے
- مال ضرور نقد ہو
- مرتهن کو فروخت کا اختیار مل جائے
- قرض ختم ہوجائے
سوال 7
مميز رہن کا درست مفہوم کیا ہے؟
- مہنگا مال
- قابلِ استعمال مال
- صرف زمین
- دوسرے مال سے الگ شناخت شدہ مال
سوال 8
گھڑی رہن کا اقرار ہوا، مگر وہ راهن ہی کے آزاد قبضے میں ہے۔ مسئلہ کیا ہے؟
- ثمن کی تعیین
- معتبر قبضہ
- شہادتِ نکاح
- زکوٰۃ کا نصاب
سوال 9
زمین کے رہن میں تخلیہ کا مقصد کیا ہے؟
- زمین کی بیع کو فسخ کرنا
- زمین کو نقدی بنانا
- مرتهن کے لیے واقعی قبضہ اور اختیار میسر کرنا
- تمام فصل مرتهن کو ہبہ کرنا
سوال 10
قبضے سے پہلے راهن رہن سے رجوع کرے تو قرض کا کیا ہوگا؟
- قرض باقی رہے گا
- قرض فوراً ادا شمار ہوگا
- قرض نصف ہوگا
- مرتهن چیز کا مالک ہوگا
سوال 11
قبضہ مکمل ہونے پر مرتهن کا بنیادی حق کیا ہے؟
- رہن کا مالک بننا
- ہر حال میں رہن بیچ دینا
- رہن استعمال کرنا
- دین کی ادائیگی تک حقِ حبس
سوال 12
رہن کا ضمان کس مرحلے سے شروع ہوتا ہے؟
- قرض کے مطالبے سے پہلے
- معتبر قبضے اور سپردگی کے بعد
- صرف نیت سے
- پہلی قسط کے بعد
سوال 13
دینِ مضمون کی واضح مثال کون سی ہے؟
- دوست کے پاس صرف امانت رکھی کتاب
- غیر واجب دوستی کا وعدہ
- ادھار خریداری کا مقرر واجب ثمن
- امانت دار کے پاس شراکتی سامان
سوال 14
ایک شخص بلا قرض اپنی گھڑی دوست کو حفاظت کے لیے دیتا ہے۔ اسے کیا سمجھا جائے؟
- ودیعت جیسی امانت، خودبخود رہن نہیں
- ضرور رہنِ لازم
- ضرور بیعِ نقد
- قرض کی ادائیگی
سوال 15
دین 90,000 اور رہن 90,000 ہو، رہن معمول کے طور پر ہلاک ہو جائے تو؟
- پورا قرض دوبارہ واجب
- صرف 45,000 ساقط
- مرتهن کو پورے 90,000 مزید ملیں
- پورا 90,000 دین حکماً ساقط
سوال 16
دین 50,000 اور رہن 80,000 ہے؛ عام ہلاکت میں زائد 30,000 کا درجہ کیا ہوگا؟
- نیا قرض
- امانت کی حیثیت
- سود
- مستقل ثمن
سوال 17
دین 100,000 اور رہن کی قیمت 60,000 ہو اور رہن ہلاک ہوجائے تو باقی قرض؟
سوال 18
دین 75,000 اور رہن 120,000 ہو تو عام ہلاکت سے دین میں کتنی کمی ہوگی؟
سوال 19
حنفی اصل متن میں رہنِ مشاع کی ممانعت کا اصل سبب کیا ہے؟
- وہ لازماً حرام مال ہے
- غیر منقسم حصے کا مستقل واضح قبضہ متعین نہیں
- ہر شریک مقروض ہے
- وہ ہمیشہ نقد ہوتا ہے
سوال 20
ایک مکان میں صرف غیر منقسم نصف ملکیت کا رہن کیا حکم رکھتا ہے؟
- اس متن میں رہنِ مشاع کی ممانعت میں داخل ہے
- ہمیشہ عام جائز رہن ہے
- ضرور فروخت ہے
- ودیعت ہونے سے درست ہے
سوال 21
تقسیم کے بعد الگ متعین قطعہ رہن رکھا جائے تو کیا فرق ہوگا؟
- قرض ختم ہو گیا
- جائز ہونا لازم ہے خواہ قبضہ نہ ہو
- مشاع کی مخصوص رکاوٹ دور ہوسکتی ہے، باقی شرائط ضروری ہیں
- یہ اب لازماً مضاربت ہے
سوال 22
درخت پر لگے پھل کو درخت کے بغیر رہن رکھنے کی خرابی کیا ہے؟
- پھل کی قیمت نہیں ہوتی
- پھل ہمیشہ قرض ہے
- درخت کا نام عربی ہے
- مرہون غیر مرہون درخت سے متصل ہے اور الگ قبضہ نہیں
سوال 23
زمین کو خارج کرکے کھڑی فصل رہن رکھنے میں اصل مسئلہ کیا ہے؟
- فصل زمین سے متصل ہے اور جدا قبضہ متعذر ہے
- فصل ہمیشہ ناجائز مال ہے
- رہن صرف نقد میں ہوتا ہے
- ہر فصل مشترک ملکیت ہے
سوال 24
زمین کو رہن اور اس سے جڑی فصل کو خارج کرنے میں کیا سوال اٹھتا ہے؟
- زکوٰۃ کی فوری ادائیگی
- رہن کا اتصال ایسے مال سے جو رہن میں نہیں
- عقدِ نکاح
- قرض کی خودکار تنسیخ
سوال 25
پہلے سے کاٹی گئی متعین گندم کے تھیلے اور کھڑی فصل میں بنیادی فرق؟
- دونوں میں کوئی فرق نہیں
- تھیلا ہمیشہ مشترک ہے
- تھیلا جدا شناخت و قبضے کے قابل، کھڑی فصل متصل ہے
- کھڑی فصل کا مالک کوئی نہیں
سوال 26
ودیعت کے عام تعلق کے مقابل صرف اس کی حفاظت کے لیے رہن کیوں نہیں؟
- امانت میں قیمت بطور واجب دین خودبخود لازم نہیں
- امین ہمیشہ مالک بن جاتا ہے
- ودیعت میں کوئی چیز نہیں ہوتی
- امانت ہمیشہ خریداری ہے
سوال 27
مضارب کے ہاتھ میں محفوظ سرمایہ عام حالات میں کس حیثیت میں ہوتا ہے؟
- اس کا ذاتی قرض
- ہر حال میں ہبہ
- ہمیشہ ثمنِ بیع
- امانت، جسے بلا وجہ واجب دین نہیں بنایا جاتا
سوال 28
شریک کی امانت میں تعدی کرکے الگ قابلِ ضمان ذمہ داری پیدا ہو تو اسے کیسے دیکھیں؟
- ہمیشہ وہی پرانی امانت ہے
- اس نئی ذمہ داری کی الگ فقہی تحقیق ضروری ہے
- قرض لازماً معاف ہوجاتا ہے
- رہن ہمیشہ ختم ہوتا ہے
سوال 29
ایک قیمتی گھڑی رہن کا معاہدہ ہوا مگر قرض نہیں، قبضہ نہیں۔ سب سے بنیادی خامی کیا ہے؟
- صرف گھڑی کا مہنگا ہونا
- صرف گواہوں کا نام
- دینِ مضمون اور معتبر قبضہ دونوں
- صرف اس کی رنگت
سوال 30
اس Level کی مثال: مشترک غیر منقسم حصے کا نام لیا مگر سپردگی نہیں ہوئی۔ کتنی الگ رکاوٹیں ہوسکتی ہیں؟
- صرف نفع کم ہے
- صرف سود ہے
- صرف ضمان بڑھا ہے
- رہنِ مشاع اور قبضے کی عدم تکمیل الگ عیوب ہیں
تعاملی کوئز کھولیں