کتاب الصوم: روزے کی اقسام اور نیت کے احکام

1. کتاب الصوم کا آغاز

كِتَابُ الصَّوْمِ
ترجمہ: روزے کی کتاب۔

صوم لغت میں رکنے کو کہتے ہیں۔ عبادت کے طور پر روزہ مخصوص وقت میں مخصوص چیزوں سے نیت کے ساتھ رکے رہنے کا نام ہے۔ اس سبق میں پہلا سوال روزہ رکھنے کا طریقہ نہیں بلکہ روزے کی نوعیت اور نیت کا وقت ہے۔

اس کتاب کو الگ زمرے میں رکھا گیا ہے۔ آغاز میں واجب اور نفل کی تقسیم آتی ہے؛ پھر واجب روزوں میں وقت مقرر ہونے اور ذمہ میں باقی ہونے کا فرق سمجھایا گیا ہے۔

2. روزوں کی پہلی تقسیم

الصَّوْمُ ضَرْبَانِ: وَاجِبٌ، وَنَفْلٌ.
ترجمہ: روزے کی 2 قسمیں ہیں: واجب اور نفل۔

واجب ایسا روزہ ہے جسے شرعی ذمہ داری کے طور پر ادا کرنا ضروری ہے؛ نفل وہ روزہ ہے جو اصل میں لازمی نہیں تھا، مگر عبادت اور اجر کے لیے رکھا جاتا ہے۔

یہ تقسیم نیت کے اگلے احکام کی بنیاد ہے۔ اس سے ہر روزے کا حکم یکساں سمجھنے کی غلطی نہیں ہوگی، خاص طور پر قضا اور نفلی روزے کے درمیان۔

3. واجب روزے کی دو صورتیں

فَالْوَاجِبُ ضَرْبَانِ:
ترجمہ: پھر واجب روزے کی 2 قسمیں ہیں۔

واجب روزہ خود مزید 2 قسموں میں تقسیم ہے۔ بعض روزوں کے لیے شرعاً یا نذر کے سبب مخصوص دن متعین ہوتے ہیں؛ بعض روزے انسان کے ذمہ واجب ہوتے ہیں لیکن ان کی ادائیگی کا دن پہلے سے متعین نہیں ہوتا۔

درجۂ اول میں مقررہ وقت نیت کی تعیین میں مدد دیتا ہے۔ دوسرے درجے میں روزے کی نوعیت کو واضح نیت کے ذریعے متعین کرنا ضروری ہوتا ہے۔

4. وقتِ معین سے متعلق واجب

مِنْهُ مَا يَتَعَلَّقُ بِزَمَانٍ بِعَيْنِهِ،
ترجمہ: ان میں کچھ روزے ایسے ہیں جو کسی خاص، مقرر وقت سے متعلق ہیں۔

زَمانٍ بِعَيْنِهِ کا مطلب کوئی خاص، متعین زمانہ ہے۔ رمضان کے روزوں کے لیے ماہِ رمضان مقرر ہے؛ اسی طرح اگر جائز نذر میں کسی متعین دن کے روزے کا التزام کیا گیا ہو تو اس دن کی تعیین موجود ہے۔

متن کی اس تقسیم سے یہ نہیں سمجھنا چاہیے کہ آدمی اپنی پسند سے رمضان کا فرض کسی بھی دوسرے دن منتقل کر سکتا ہے۔ قضا الگ حکم ہے اور اسی کے لیے دوسری قسم آئے گی۔

5. رمضان اور نذرِ معین

كَصَوْمِ رَمَضَانَ، وَالنَّذْرِ الْمُعَيَّنِ،
ترجمہ: جیسے رمضان کا روزہ اور کسی مقرر دن کی نذر کا روزہ۔

صوم رمضان رمضان کے فرض روزے ہیں۔ نذرِ معین ایسی نذر ہے جس میں کسی جائز روزے کے لیے معین دن مقرر کیا گیا ہو۔ یہ دونوں اس مقام پر نیت کے وقت کی ایک ہی بحث میں آئے ہیں۔

مثلاً کسی نے شرعاً معتبر نذر مانی کہ آنے والے پیر کو روزہ رکھے گا۔ اس مثال میں پیر کا دن متعین ہے؛ اس کا حکم ہر نامعلوم تاریخ والی نذر کے برابر نہیں ہوگا۔

6. رات سے نیت کرنے کی اجازت

فَيَجُوزُ صَوْمُهُ بِنِيَّةٍ مِنَ اللَّيْلِ.
ترجمہ: تو اس روزے کو رات کی نیت کے ساتھ رکھنا جائز ہے۔

بِنِيَّةٍ مِنَ اللَّيْلِ کی تعبیر سے معلوم ہوتا ہے کہ متعین واجب روزے کی نیت پچھلی رات کی جا سکتی ہے۔ رات سے مراد اس روزے کے شروع ہونے سے پہلے کی رات ہے، نہ کہ کئی دن پہلے کی کوئی غیر متصل رات۔

نیت کا تعلق دل کے ارادے سے ہے۔ محض مخصوص عربی جملہ زبان سے پڑھنا نیت کی بنیادی شرط نہیں؛ دل میں معلوم ہونا چاہیے کہ اگلے دن روزہ رکھا جائے گا۔

7. صبح ہونے کے بعد نیت کی گنجائش

فَإِنْ لَمْ يَنْوِ حَتَّى أَصْبَحَ:
ترجمہ: پھر اگر صبح تک اس نے نیت نہ کی ہو۔

یہاں فَإِنْ لَمْ يَنْوِ حَتَّى أَصْبَحَ کا مطلب ہے کہ رات میں باقاعدہ نیت نہ کی، یہاں تک کہ صبح ہو گئی۔ ایسے وقت سے متعین واجب روزے کی نیت کا دروازہ مکمل بند نہیں بتایا گیا۔

یہ اجازت اس شرط کے ساتھ سمجھی جائے گی کہ فجر کے بعد روزے کے خلاف کوئی ایسا کام نہ کیا ہو جس سے روزہ درست نہ رہ سکے۔ نیت کی آخری حد کی دقیق تفصیل اگلی عبارت اور شرح میں آتی ہے۔

8. متن میں نیت کی آخری حد

أَجْزَأَتْهُ النِّيَّةُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الزَّوَالِ.
ترجمہ: تو صبح سے زوال تک کے درمیان کی نیت اس کے لیے کافی ہو گی۔

کتاب کے الفاظ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الزَّوَالِ ہیں، یعنی صبح سے زوال تک نیت کے وقت کی گنجائش بیان کی گئی ہے۔ تاہم اس مقام پر محض عام گھڑی کا ظہر کا وقت سمجھ کر آخری لمحے تک انتظار کرنا درست تدریسی نتیجہ نہیں۔

بعد کی حنفی شروح میں راجح تطبیق نصف النہارِ شرعی سے پہلے بیان ہوئی ہے، جس کی وضاحت الگ سلائیڈ پر ہے۔ بہتر عملی طریقہ یہ ہے کہ فجر سے پہلے ہی ارادہ کر لیا جائے۔

9. ذمے ثابت روزہ کیا ہے؟

وَالضَّرْبُ الثَّانِي: مَا يَثْبُتُ فِي الذِّمَّةِ،
ترجمہ: دوسری قسم وہ روزے ہیں جو انسان کے ذمہ واجب ہوتے ہیں۔

مَا يَثْبُتُ فِي الذِّمَّةِ سے مراد وہ روزہ ہے جس کی ادائیگی انسان کے ذمہ باقی ہے، مگر موجودہ دن ازخود اسی روزے کے لیے مخصوص نہیں۔

مثلاً گزشتہ رمضان کا قضا روزہ رکھا جائے تو صرف موجودہ تاریخ سے یہ طے نہیں ہوتا کہ آج کون سا واجب ادا ہو رہا ہے۔ اسی لیے نیت کی تعیین اور رات میں اس کی موجودگی اہم ہوتی ہے۔

10. قضائے رمضان کا روزہ

كَقَضَاءِ رَمَضَانَ،
ترجمہ: جیسے رمضان کے چھوٹے ہوئے روزوں کی قضا۔

قضاء رمضان وہ روزہ ہے جو کسی معتبر وجہ سے رمضان میں رہ گیا، پھر بعد میں ادا کیا جا رہا ہے۔ قضا کی تاریخ خود رمضان کی فرض تاریخ نہیں ہوتی؛ لہٰذا اس روزے کو قضا کے طور پر نیت میں متعین کرنا ضروری ہے۔

مثلاً شوال میں ایک دن آدمی قضا کی نیت سے روزہ رکھتا ہے۔ اس کے لیے گزشتہ رات ہی رمضان کی قضا کا ارادہ ہونا چاہیے؛ اسی دن صبح اچانک قضا کی نیت کافی نہیں۔

11. نذرِ مطلق اور نذرِ معین کا فرق

وَالنَّذْرِ الْمُطْلَقِ،
ترجمہ: اور غیر متعین دن والی نذر کے روزے۔

نذرِ معین میں کوئی خاص دن مقرر ہوتا ہے، مثلاً آئندہ پیر کا روزہ۔ نذرِ مطلق میں روزہ رکھنا اپنے ذمہ لیا جاتا ہے لیکن دن متعین نہیں کیا جاتا، مثلاً ایک روزہ رکھنے کی معتبر نذر۔

متن نے نذرِ مطلق کو دوسری قسم میں رکھا ہے؛ لہٰذا محض صبح ارادہ کرکے اسے واجب نذر کے طور پر ادا نہیں کیا جا سکتا۔ نذر کے شرعی انعقاد کی شرائط اس خاص بحث سے الگ ہیں۔

12. کفارات کے واجب روزے

وَالْكَفَّارَاتِ،
ترجمہ: اور کفاروں کے روزے۔

کفارہ کسی خاص شرعی سبب پر لازم ہونے والی تلافی کو کہتے ہیں۔ جہاں کسی کفارے میں شرعاً روزے رکھنا لازم ہو، ان روزوں کا وقت محض آج کی تاریخ سے متعین نہیں ہوتا۔

اس لیے کتاب نے کفارات کو ذمہ میں ثابت واجب روزوں میں شامل کیا ہے۔ ہر کفارے کی الگ شرائط اور تعداد اس کتاب کے متعلقہ ابواب سے متعین ہوں گی؛ یہاں صرف نیت کے وقت کا اصول پڑھایا جا رہا ہے۔

13. قضا، نذرِ مطلق اور کفارہ: رات کی نیت

فَلَا يَجُوزُ صَوْمُهُ إِلَّا بِنِيَّةٍ مِنَ اللَّيْلِ.
ترجمہ: چنانچہ ایسے روزے رات سے نیت کیے بغیر درست نہیں۔

فَلَا يَجُوزُ إِلَّا بِنِيَّةٍ مِنَ اللَّيْلِ اس مسئلے کا فیصلہ کن جملہ ہے۔ ان روزوں میں رات ہی سے مخصوص واجب کی نیت ضروری ہے؛ صبح ہونے کے بعد پہلی بار نیت کرکے وہ واجب ادا نہیں ہوتا۔

بنیادی فرق دیکھیے: رمضان میں دن پہلے سے مقرر ہے؛ قضا، نذرِ مطلق اور کفارہ میں کون سا واجب ادا کرنا ہے، اسے نیت کے ذریعے متعین کرنا ہوتا ہے۔

14. نفل روزے کی نیت

وَالنَّفْلُ كُلُّهُ يَجُوزُ بِنِيَّةٍ قَبْلَ الزَّوَالِ.
ترجمہ: اور ہر نفلی روزہ زوال سے پہلے نیت کے ساتھ جائز ہے۔

نفل روزے میں نیت کے لیے وہی گنجائش ملتی ہے جو عام متعین واجب روزے کی سابقہ بحث میں آئی ہے، مگر نیت کی مقررہ حد اور صبح سے امساک کی شرط برقرار رہے گی۔

یعنی کوئی شخص رات میں خاص نیت نہ کر سکا، مگر فجر سے اب تک اس نے روزہ توڑنے والا عمل بھی نہیں کیا، تو درست وقت کے اندر نفل کی نیت ممکن ہے۔ یہ قضا یا کفارے کی ادائیگی نہیں بنے گی۔

15. نصف النہارِ شرعی کی اہم تحقیق

قدوری کے اصل الفاظ قبل الزوال ہیں۔ بعد کی حنفی شروح، مثلاً فتح القدیر اور رد المحتار، راجح قول میں نصف النہارِ شرعی سے پہلے نیت لازم قرار دیتی ہیں۔

نصف النہارِ شرعی کا حساب صبح صادق سے غروبِ آفتاب تک کے وقفے کا درمیانی مقام ہے۔ یہ عموماً ظہر کے شروع ہونے والے زوال سے پہلے آتا ہے۔ اس باریک فرق کی وجہ سے محض ظہر کے وقت تک انتظار کرنا صحیح رہنمائی نہیں۔

16. نصف النہارِ شرعی کا حسابی نمونہ

صرف طریقہ سمجھنے کی مثال: اگر کسی دن صبح صادق 5:00 اور غروب 19:00 ہو تو پورا شرعی دن 14 گھنٹے ہے۔ اس کا نصف 7 گھنٹے ہوگا؛ چنانچہ درمیانی مقام 12:00 پر آئے گا۔

یہ اوقات فرضی ہیں، کسی شہر کی حقیقی نمازوں کے اوقات نہیں۔ اس اصول میں نیت کا درست وقت اس درمیانی مقام سے پہلے ہے، عین اس لمحے پر نہیں۔

17. نیت زبان کے الفاظ نہیں، دل کا ارادہ ہے

روزہ کی نیت کا اصل محل دل ہے۔ کوئی شخص رات کو یہ جانتا اور چاہتا ہے کہ کل رمضان کا روزہ رکھے گا تو یہ قصد نیت ہے؛ اس کے لیے کوئی مخصوص عربی عبارت زبان سے ادا کرنا شرط نہیں۔

اسی لیے یہ پوچھنا کہ «کون سا جملہ پڑھنا ہے؟» نیت کی پوری حقیقت نہیں بتاتا۔ درست سوال یہ ہے: کس روزے کے لیے، کس وقت، واضح ارادہ ہوا؟

18. سحری کے ارادے کا نیت سے تعلق

اگر کوئی شخص رات کو سحری اس ارادے سے کھاتا ہے کہ اگلے دن رمضان کا روزہ رکھے گا تو عموماً اس کا یہی قصد نیت کا ثبوت ہے۔ نیت کا مطلب الگ رسمی اعلان کرنا نہیں۔

لیکن ہر کھانا نیت نہیں بن جاتا۔ کسی وجہ سے رات کو کھانا کھا لینا اور روزہ رکھنے کا ارادہ نہ ہونا الگ بات ہے۔ فیصلہ کھانے کے وجود سے نہیں، دل کے مقصد سے ہوگا۔

19. روزہ متعین کرنے کی اہمیت

کسی کے ذمہ رمضان کی 2 قضا اور ایک الگ کفارہ ہو تو یہ کہنا کافی نہیں کہ «آج کچھ روزہ رکھ لیتا ہوں» اور بعد میں فیصلہ کر لے کہ کون سا واجب ادا ہوا۔

ذمہ میں ثابت واجبات کے لیے نیت سے طے ہوگا کہ آج قضا ادا کی جا رہی ہے یا کفارہ۔ اس تعیین کا وقت بھی پچھلی رات ہونا ضروری ہے۔

20. مثال: رمضان میں رات سے ارادہ

فرض کریں کسی شخص نے رمضان کی رات کو دل میں ارادہ کیا کہ صبح روزہ رکھے گا، پھر وہ سو گیا۔ فجر پر الگ سے نیت کے الفاظ نہ پڑھے۔

اس کے روزے کی نیت موجود ہے؛ نیت کے لیے لازماً بیدار رہنا یا کوئی مقررہ لفظ کہنا شرط نہیں۔ البتہ روزے کی باقی شرائط، خصوصاً صبح صادق سے امساک، پوری ہونی چاہییں۔

21. مثال: رمضان کی صبح نیت

کسی شخص نے رات کو رمضان کے اگلے دن کی نیت نہ کی، مگر صبح صادق کے بعد سے کچھ کھایا پیا نہیں اور روزہ کے خلاف کوئی عمل نہیں کیا۔ اگر نصف النہارِ شرعی سے پہلے اس نے رمضان کے روزے کا ارادہ کر لیا، تو مذکورہ حنفی ضابطے کے تحت گنجائش ہے۔

یہ مخصوص اجازت روزہ کے متعین ہونے اور وقت کی شرط کے سبب ہے؛ اسے عام قضا اور کفارے پر منتقل نہ کریں۔ پہلے ہی رات سے نیت کر لینا زیادہ احتیاط ہے۔

22. مثال: قضا کا روزہ صبح یاد آیا

ایک شخص عام دن کی صبح اٹھ کر سوچتا ہے: «آج گزشتہ رمضان کی قضا رکھ لیتا ہوں۔» رات کو اس قضا کا ارادہ نہ تھا۔

اس صورت میں صرف صبح کی نئی نیت سے قضا ادا نہیں ہوگی کیونکہ کتاب نے قضا کے لیے رات کی نیت ضروری رکھی ہے۔ اگر درست شرائط موجود ہوں تو نفلی روزے کا حکم الگ دیکھا جا سکتا ہے؛ اسے قضا شمار نہیں کریں گے۔

23. مثال: نذرِ معین اور نذرِ مطلق

ایک شخص نے معتبر نذر مانی: «آنے والے جمعرات کو روزہ رکھوں گا»؛ اس میں جمعرات متعین ہے۔ دوسرے نے نذر مانی: «ایک روزہ رکھوں گا»، مگر دن مقرر نہیں کیا؛ یہ نذرِ مطلق کی مثال ہے۔

پہلی صورت میں مقرر دن کی نیت کا حنفی حکم رمضان والی قسم کے ساتھ بیان ہوا ہے۔ دوسری صورت میں رات سے نیت ضروری ہے۔ پہلے نذر کے درست ہونے کی شرعی شرائط بھی پوری ہونا چاہییں۔

24. مثال: نفلی روزے کا ارادہ بعد میں

فرض کریں کسی شخص نے کسی عام دن کی رات روزے کا فیصلہ نہیں کیا، مگر فجر سے اب تک کھانا پینا یا روزہ توڑنے والا کام بھی نہیں کیا۔ صبح اسے نفل کا روزہ رکھنے کا خیال آیا اور اس نے نصف النہارِ شرعی سے پہلے نیت کر لی۔

شرائط پوری ہوں تو یہ نفلی روزہ درست ہو سکتا ہے۔ محض اسی عمل کو قضا یا کفارہ قرار نہیں دیا جا سکتا، کیونکہ ان کی نیت کی شرط سخت ہے۔

25. فجر کے بعد کھا لینے کی صورت

اگر صبح صادق کے بعد کھانا کھا لیا ہو، تو صرف بعد میں ارادہ کر لینے سے اس دن کے روزے کی درست ابتدا واپس نہیں آ جاتی۔ نیت کی تاخیر کی اجازت کا مطلب روزے کے ممنوع اعمال کی اجازت نہیں ہے۔

لہٰذا «صبح بعد میں نیت ہو سکتی ہے» کے ساتھ یہ شرط ہمیشہ سمجھیں کہ فجر سے روزے کے خلاف کوئی عمل نہ ہوا ہو۔ ایسے روزے سے متعلق خاص شرعی عذر اور قضا کی تفصیل آئندہ مباحث میں آئے گی۔

26. چار متعلقہ صورتوں کا تقابلی جائزہ

1. رمضان کا ادا روزہ: رات کی نیت درست؛ متعین دن میں مقررہ شرائط کے ساتھ صبح کی نیت کی گنجائش۔
2. نذرِ معین: معین دن کے لیے یہی بنیادی تقسیم۔
3. رمضان کی قضا، نذرِ مطلق، کفارہ: رات میں مخصوص واجب کی نیت ضروری۔
4. نفل: شرطوں کے ساتھ شرعی نصف النہار سے پہلے نیت ہو سکتی ہے۔

درمیانی حد کا حساب صحیح رکھنا اور رات سے نیت کر لینا بہتر طریقہ ہے۔

27. متن سے اصطلاحات کی شناخت

ضَرْبَانِ: 2 قسمیں۔ وَاجِب: لازم روزہ۔ نَفْل: غیر لازم، نفلی روزہ۔ زَمَانٍ بِعَيْنِهِ: خاص مقرر وقت۔ نَذْرٍ مُعَيَّن: مقرر دن کی نذر۔

يَثْبُتُ فِي الذِّمَّةِ: ذمہ میں واجب باقی ہوتا ہے۔ قَضَاء: چھوٹا ہوا واجب بعد میں ادا کرنا۔ كَفَّارَات: بعض شرعی اسباب پر لازم تلافی۔ الزَّوَال: سورج کے ڈھلنے کا وقت، جبکہ ترجیحی فقہی حد نصف النہارِ شرعی ہے۔

28. سبب اور نتیجہ: نیت کے اصول کی بنیاد

روزے کے مقرر دن اور غیر مقرر ذمہ کا فرق ہی نیت کے کئی مسائل کو آسان کرتا ہے۔ مقرر روزے کے لیے وقت خود شناخت فراہم کرتا ہے۔ لیکن اگر ذمہ میں مختلف قسم کے روزے ہوں تو صرف تاریخ سے ان میں امتیاز پیدا نہیں ہوتا۔

اس لیے واجب روزوں کے احکام میں یہ دیکھنا ضروری ہے کہ نیت کس روزے کو خاص کر رہی ہے، پھر اس روزے کے لیے نیت کس وقت تک معتبر ہے۔

29. سبق کا مجموعی خلاصہ

اس سبق کے اصل متن میں روزے کی 2 بنیادی قسمیں بیان ہوئیں: واجب اور نفل۔ واجب کو پھر مقرر وقت اور ذمہ میں باقی ہونے کے اعتبار سے 2 حصوں میں تقسیم کیا گیا۔

رمضان کے ادا روزے اور نذرِ معین میں مخصوص شرائط کے ساتھ دن میں نیت کی گنجائش ہے، جبکہ رمضان کی قضا، نذرِ مطلق اور کفارہ رات کی متعین نیت چاہتے ہیں۔ نفل میں بھی دن کی نیت ممکن ہے بشرطیکہ شروع سے امساک ہوا ہو اور وقت گزر نہ گیا ہو۔

اہم احتیاط: قدوری کے «قبل الزوال» کو بعد کی حنفی شروح کے راجح «نصف النہارِ شرعی سے پہلے» کے ساتھ پڑھیں۔ اگلا سبق ہلال دیکھنے کے احکام پر ہوگا۔