کتاب الصوم: روزے کا وقت، مفطرات اور قضا و کفارہ

1. آج کے احکام کا بنیادی نقشہ

اس حصے میں روزے سے متعلق تین الگ سوال سامنے آتے ہیں: روزہ کب سے کب تک ہے؟، کون سا عمل روزہ توڑتا ہے؟، اور اگر روزہ ٹوٹ جائے تو صرف قضا ہوگی یا قضا کے ساتھ کفارہ بھی؟

ان سوالوں کے جواب کو یکجا نہیں کرنا چاہیے۔ کچھ اعمال سے روزہ باقی رہتا ہے؛ کچھ میں صرف قضا لازم ہے؛ اور خاص شرطوں کے ساتھ جان بوجھ کر رمضان کا روزہ توڑنے میں قضا اور کفارہ دونوں لازم ہوتے ہیں۔

2. روزے کی ابتدا اور انتہا

ووقتُ الصومِ: من حينِ طلوعِ الفجرِ الثاني إلى غروبِ الشمسِ.
ترجمہ: روزے کا وقت صبحِ صادق طلوع ہونے سے سورج غروب ہونے تک ہے۔

فجرِ ثانی سے مراد صبحِ صادق ہے، یعنی وہ روشنی جو مشرقی افق پر پھیلتی ہے اور جس سے فجر کا شرعی وقت داخل ہوتا ہے۔ روزہ اسی لمحے شروع ہوتا ہے اور سورج کے غروب ہونے پر ختم ہوتا ہے۔

کھانا پینا بند کرنے کی آخری شرعی حد صبحِ صادق ہے؛ محض سورج نکلنے تک کھانا جاری رکھنا درست نہیں۔ افطار کے لیے سورج کا حقیقتاً غروب ہونا معتبر ہے، صرف شام ہونے کا گمان کافی نہیں۔

3. فجرِ اول اور فجرِ ثانی کا فرق

فقہی اصطلاح میں فجرِ اول کو فجرِ کاذب اور فجرِ ثانی کو فجرِ صادق کہتے ہیں۔ فجرِ اول میں افق پر عمودی سی روشنی نمودار ہوسکتی ہے، جب کہ فجرِ صادق میں روشنی افق پر پھیلتی ہے۔

قدوری نے صرف فجرِ ثانی کو روزے کی ابتدا قرار دیا ہے؛ اس لیے نمازِ فجر کے داخل ہونے اور روزے کے شروع ہونے کا بنیادی شرعی لمحہ ایک ہی ہے۔ گھڑی کے اوقات مقام اور تاریخ کے لحاظ سے بدلیں گے۔

4. روزہ اور نیت کا باہمی تعلق

والصومُ هو: الإمساكُ عن الأكلِ، والشربِ، والجماعِ نهارًا، مع النيةِ.
ترجمہ: اور روزہ یہ ہے کہ دن میں نیت کے ساتھ کھانے، پینے اور جماع سے رکا جائے۔

قدوری کی تعریف میں روزے کے لیے محض بھوکا رہ جانا کافی نہیں۔ دن کے مخصوص وقت میں کھانے، پینے اور جماع سے رکنا اور نیت کا ہونا، دونوں ضروری اجزا ہیں۔

اگر کوئی شخص کسی اور مقصد سے دن بھر کھاتا پیتا نہیں تو اس کے عمل کو خود بخود شرعی روزہ نہیں کہا جاسکتا۔ نیت کے وقت اور اس کی اقسام کی تفصیل پہلے لیول میں گزر چکی؛ یہاں تعریف سے اس کا لازمی تعلق سمجھنا ہے۔

5. روزے کی تعریف کا اطلاق

تعریف کے چار پہلو ساتھ دیکھیں: امساک یعنی رکنا؛ ممنوع اعمال یعنی کھانا، پینا اور جماع؛ مدت یعنی صبحِ صادق سے غروب تک؛ اور نیت یعنی عبادت کا قصد۔

مثال کے طور پر کوئی شخص دن بھر کھانے سے رکا، مگر دانستہ دن کے وقت پانی پیا۔ اس کا روزہ محض کھانے سے رکنے کی وجہ سے صحیح نہیں ہوگا۔ ہر رکن کو اپنے مقام پر سمجھنا ضروری ہے۔

6. بھول کر کھانے، پینے یا جماع کا حکم

فإن أكلَ الصائمُ، أو شربَ، أو جامعَ ناسيًا: لم يُفطر، ولا قضاءَ عليه، ولا كفارةَ.
ترجمہ: اگر روزہ دار بھول کر کھا لے، پی لے یا جماع کرلے تو اس کا روزہ نہیں ٹوٹتا، نہ اس پر قضا ہے اور نہ کفارہ۔

ناسيًا کا مطلب ہے کہ روزہ یاد نہ رہا اور اسی بھول کی حالت میں کوئی کام سرزد ہوا۔ اس شرط کے ساتھ کھانا، پینا یا جماع ہوجائے تو متن کے مطابق روزہ نہیں ٹوٹتا؛ نہ قضا لازم ہوتی ہے اور نہ کفارہ۔

یہ حکم بھولنے کا ہے، جان بوجھ کر کرنے کا نہیں۔ جیسے ہی روزہ یاد آئے، فعل فوراً روک دیا جائے اور باقی روزہ معمول کے مطابق پورا کیا جائے۔

7. بھول اور خطا میں فرق

بھول کر کھانا یہ ہے کہ آدمی کو اس لمحے روزہ یاد ہی نہ ہو۔ اس کے برعکس اگر روزہ یاد ہو لیکن غلط اندازے سے سمجھا جائے کہ وقتِ افطار ہوگیا، تو وہ الگ مسئلہ ہے؛ یہاں بیان کردہ معافی کو ہر غلطی پر پھیلانا درست نہیں۔

مثلاً کسی نے روزہ بھول کر ایک لقمہ کھایا، پھر یاد آتے ہی رک گیا: موجودہ عبارت کا حکم یہی ہے کہ روزہ برقرار ہے۔ لیکن روزہ یاد آنے کے بعد ازخود کھانا جاری رکھنا بھول کی صورت نہیں رہے گا۔

8. بھول کے بعد جان بوجھ کر کھانے کی خاص صورت

فإن ظنَّ ذلك يُفسِدُ صومَه، فأكلَ بعدَ ذلك مُتعمِّدًا: فعليه القضاءُ، ولا كفارةَ عليه.
ترجمہ: پھر اگر اس نے یہ سمجھا کہ اس سے اس کا روزہ فاسد ہوگیا ہے، اور اس کے بعد جان بوجھ کر کھایا، تو اس پر قضا ہے، کفارہ نہیں۔

ایک باریک مسئلہ یہ ہے کہ کسی نے بھول کر کھا لیا، پھر یہ غلط گمان کر لیا کہ بھول کر کھانے ہی سے روزہ ٹوٹ چکا ہے۔ اب اس غلط فہمی پر وہ جان بوجھ کر دوبارہ کھاتا ہے۔ قدوری اس خاص صورت میں قضا لازم اور کفارہ غیر لازم بتاتے ہیں۔

یہ رعایت ہر قسم کے دانستہ کھانے کے لیے نہیں۔ پہلے بھول ہوئی، پھر روزہ ٹوٹ جانے کا گمان ہوا؛ حکم انہی شرطوں کے ساتھ ہے۔

9. دو ملتے جلتے واقعات، دو مختلف نتائج

پہلی صورت: ایک شخص روزہ بھول کر کھاتا ہے، فوراً یاد آجاتا ہے اور رک جاتا ہے۔ اس پر نہ قضا ہے نہ کفارہ؛ روزہ درست ہے۔

دوسری صورت: وہ بھول کر کھاتا ہے، یہ سمجھتا ہے کہ روزہ پہلے ہی ختم ہوچکا، پھر ارادے سے مزید کھاتا ہے۔ اس خاص صورت میں قضا لازم ہوگی مگر کفارہ نہیں۔ نتیجے کا فرق دوسرے، دانستہ عمل کی وجہ سے پیدا ہوا ہے۔

10. احتلام، نظر، تیل، پچھنے، سرمہ اور بوسہ

وإن نامَ فاحتلمَ، أو نظرَ إلى امرأةٍ فأنزلَ، أو ادَّهنَ، أو احتجمَ، أو اكتحلَ، أو قبَّلَ: لم يُفطر.
ترجمہ: اور اگر سو کر احتلام ہوجائے، یا عورت کو دیکھنے سے انزال ہو، یا تیل لگائے، پچھنے لگوائے، سرمہ لگائے یا بوسہ دے تو اس کا روزہ نہیں ٹوٹتا۔

یہ عبارت روزہ قائم رہنے والی صورتوں کو یکجا کرتی ہے۔ سوتے ہوئے احتلام ہوجانا، محض دیکھنے سے انزال ہوجانا، بدن پر تیل لگانا، پچھنے لگوانا، سرمہ لگانا یا صرف بوسہ دینا — ان صورتوں کو متن نے فی نفسہٖ مفطر نہیں کہا۔

اس کے بعد قدوری بوسے یا چھونے کے نتیجے میں انزال کی الگ صورت بیان کرتے ہیں؛ اس کو صرف بوسہ دینے کے حکم سے خلط نہ کیا جائے۔

11. احتلام میں اختیار کا نہ ہونا

احتلام نیند کی حالت میں ہونے والا غیر اختیاری واقعہ ہے۔ چونکہ روزہ دار نے اس عمل کو قصد سے اختیار نہیں کیا، اس لیے محض احتلام کی وجہ سے روزہ نہیں ٹوٹتا۔

احتلام کے بعد نماز کی ادائیگی کے لیے اگر غسل واجب ہو تو اس کا حکم الگ ہے۔ غسل کا لازم ہونا اور روزے کا ٹوٹنا دو مستقل فقہی مسائل ہیں؛ ایک کے ہونے سے دوسرے کا نتیجہ لازم نہیں آتا۔

12. نظر سے انزال اور لمس سے انزال

عبارت میں محض نظر کی وجہ سے انزال کو اس فہرست میں رکھا گیا ہے جس سے روزہ نہیں ٹوٹتا۔ اس کے برخلاف آگے بوسے یا ہاتھ لگانے کے سبب انزال پر قضا کا حکم آرہا ہے۔

فرق کو یوں سمجھیں: محض نظر اور براہِ راست جسمانی مباشرت ایک جیسے افعال نہیں۔ انزال کا لفظ دونوں میں مشترک ہونے سے دونوں کا شرعی نتیجہ ایک نہیں ہوجاتا۔

13. تیل، پچھنے اور سرمے کا حکم

ادّہن سے بدن پر تیل لگانا، احتجم سے پچھنے لگوانا، اور اکتحل سے سرمہ لگانا مراد ہے۔ قدوری کی اس عبارت میں یہ اعمال روزہ توڑنے والے شمار نہیں کیے گئے۔

اس قدیم عبارت سے ہر جدید دوا، ٹیکے، قطرے یا طبی طریقے کا حکم اخذ نہیں کیا جاسکتا۔ ایسی صورتوں کے لیے الگ فقہی تحقیق ضروری ہے۔ اس سبق میں صرف وہی افعال زیرِ بحث ہیں جو متن میں مذکور ہیں۔

14. بوسے یا چھونے سے انزال

وإن أنزلَ بقبلةٍ، أو لمسٍ: فعليه القضاءُ، ولا كفارةَ عليه.
ترجمہ: اور اگر بوسے یا چھونے سے انزال ہوجائے تو اس پر قضا ہے، کفارہ نہیں۔

قدوری اس مقام پر بوسے یا لمس کے سبب انزال کی صورت کو محض بوسے سے الگ قرار دیتے ہیں۔ اگر انزال کا سبب یہ جسمانی عمل بنے تو قضا لازم ہوگی، لیکن کفارہ لازم نہیں ہوگا۔

مطلقاً بوسہ دینا اور اس کے نتیجے میں انزال ہوجانا دو مختلف واقعات ہیں۔ اگر قاری اس فرق کو نظرانداز کرے تو وہ یا تو غیر ضروری طور پر روزہ ٹوٹنے کا حکم دے گا یا ایک مفطر صورت کو نظرانداز کردے گا۔

15. بوسہ کب مکروہ ہوگا؟

ولا بأسَ بالقُبلةِ إذا أَمِنَ على نفسِه، ويُكرهُ إن لم يأمن.
ترجمہ: جب اپنے نفس کے بارے میں اطمینان ہو تو بوسے میں حرج نہیں؛ اگر اطمینان نہ ہو تو یہ مکروہ ہے۔

یہاں أمن على نفسه سے مراد یہ ہے کہ روزہ دار کو اپنی حالت پر اعتماد ہو اور اس بات کا اندیشہ نہ ہو کہ وہ ایسے عمل تک پہنچ جائے گا جس سے روزہ خراب ہوگا۔ ایسی حالت میں اصل بوسے کو ممنوع نہیں کہا گیا۔

اگر اپنے آپ پر قابو نہ ہونے اور روزہ خراب ہونے کا اندیشہ ہو تو بوسہ مکروہ ہے۔ متن نے امکانِ ضرر اور اپنے نفس پر اعتماد کو حکم کا مدار بنایا ہے۔

16. دو طرح کی قے: حکم کا بنیادی فرق

قدوری بے اختیار قے آجانے اور جان بوجھ کر منہ بھر قے کرنے کو الگ الگ رکھتے ہیں۔ پہلی صورت میں روزہ نہیں ٹوٹتا، جب کہ دوسری صورت میں قضا لازم ہوتی ہے۔

یہاں ملء فيه یعنی منہ بھر ہونے کی قید اہم ہے۔ کسی بھی مقدار کی جان بوجھ کر قے کو اس متن کے اسی حکم میں برابر قرار دینا درست نہیں۔

17. بے اختیار قے ہوجائے

وإن ذَرَعَهُ القَيءُ: لم يُفطِرْ.
ترجمہ: اور اگر قے بے اختیار آجائے تو روزہ نہیں ٹوٹتا۔

ذَرَعَه القيء عربی محاورہ ہے: قے نے اسے بے اختیار آلیا۔ اس میں روزہ دار کی طرف سے قے نکالنے کی کوشش نہیں ہوتی۔ اس لیے متن کا نتیجہ صاف ہے کہ روزہ نہیں ٹوٹتا۔

مثلاً طبیعت خراب ہونے کی وجہ سے اچانک قے آگئی؛ یہ محض غیر اختیاری صورت ہے۔ اس حالت کو اس شخص کے برابر نہیں رکھا جائے گا جو خود کوشش کرکے قے نکالے۔

18. جان بوجھ کر منہ بھر قے

وإن استقاءَ عامدًا مَلْءَ فيهِ: فعليه القضاءُ.
ترجمہ: اور اگر جان بوجھ کر منہ بھر قے کرے تو اس پر قضا لازم ہے۔

استقاء کا مطلب ہے خود قے لانے کی کوشش کرنا۔ عامدًا اس کے قصدی ہونے کو اور ملء فيه منہ بھر مقدار کو ظاہر کرتا ہے۔ قدوری ان شرطوں کے ساتھ قضا واجب کرتے ہیں۔

اس عبارت میں کفارہ ذکر نہیں ہوا؛ اسے زبردستی اس حکم میں شامل نہیں کرنا چاہیے۔ قضا کا مطلب ہے کہ بعد میں اس روزے کی جگہ ایک روزہ رکھا جائے۔

19. قے کے تین الفاظ کا مطالعہ

اس مسئلے کی پوری فقہی ساخت تین الفاظ سے بنتی ہے: ذرعه میں بے اختیاری؛ استقاء میں خود قے نکالنا؛ اور ملء فيه میں مقدار کی صراحت۔ صرف لفظ قے دیکھ کر ایک ہی حکم نہیں لگایا جاسکتا۔

سبق کا اصول یہ ہے کہ جب عبارت کسی خاص کیفیت یا مقدار کے ساتھ حکم مقید کرتی ہے تو ترجمے اور مثال دونوں میں اس قید کو محفوظ رکھا جائے۔

20. کنکری، لوہا یا گٹھلی نگلنا

ومن ابتلعَ الحصاةَ، أو الحديدَ، أو النَّواةَ: أفطرَ، وقضى.
ترجمہ: اور جو کنکری، لوہا یا گٹھلی نگل لے، اس کا روزہ ٹوٹ جائے گا اور وہ قضا کرے گا۔

یہاں قدوری غیر غذائی چیزیں نگلنے کی مثالیں دیتے ہیں: کنکری، لوہے کا ٹکڑا اور پھل کی گٹھلی۔ اگر ایسی چیز نگلی جائے تو روزہ ٹوٹتا ہے اور قضا لازم ہوتی ہے۔

یہ چیزیں عام غذا نہیں، اس لیے ان کو کھانے اور دوا والی آئندہ عبارت کے حکم سے خلط نہیں کیا جائے گا۔ اس جگہ متن نے قضا لکھی ہے، کفارہ نہیں۔

21. غیر غذائی چیز اور غذا میں فرق

کنکری اور گٹھلی جیسی چیزیں عام طور پر تغذیہ یعنی جسم کی غذا کے طور پر استعمال نہیں ہوتیں۔ قدوری ان کے نگلنے پر قضا کہتے ہیں۔ اس کے برخلاف عمداً کھانا پینا — جب وہ خوراک یا دوا کے طور پر لیا جائے — رمضان کی بعض صورتوں میں قضا کے ساتھ کفارہ بھی لاتا ہے۔

فقہی نتیجہ طے کرتے ہوئے صرف یہ نہ دیکھیں کہ کچھ معدے میں گیا؛ یہ بھی دیکھنا ہوگا کہ چیز کی نوعیت، قصد اور روزے کی قسم کیا تھی۔

22. عمداً رمضان کا روزہ توڑنا

ومن جامعَ عامدًا في أحدِ السبيلين، أو أكلَ، أو شربَ ما يُتغذَّى به، أو يُتداوى به: فعليه القضاءُ، والكفارةُ، مثلُ كفارةِ الظِّهارِ.
ترجمہ: اور جو جان بوجھ کر مقررہ دو راستوں میں سے کسی میں جماع کرے، یا ایسی چیز کھائے یا پیے جو غذا یا دوا کے کام آتی ہو، اس پر قضا اور کفارہ دونوں لازم ہیں، اور کفارہ ظہار کے کفارے کی مانند ہے۔

قدوری اس عبارت میں جان بوجھ کر جماع کرنے یا غذا و دوا کے طور پر کھانے پینے کی ان صورتوں کا حکم بتاتے ہیں جن سے رمضان کا روزہ فاسد ہوتا ہے۔ اس صورت میں قضا بھی واجب ہوگی اور کفارہ بھی۔

ما يتغذى به وہ چیز ہے جس سے غذائیت حاصل کی جائے اور ما يتداوى به وہ چیز ہے جسے علاج کے طور پر لیا جائے۔ یہاں نص میں دونوں کی صراحت ہے۔

23. قضا اور کفارہ: الگ ذمہ داریاں

قضا کا مقصد اس روزے کی جگہ بعد میں روزہ رکھنا ہے جس کی ادائیگی درست نہ ہوئی۔ کفارہ اس کے علاوہ ایک شرعی تلافی ہے، جو ہر قسم کے روزہ ٹوٹنے پر لازم نہیں ہوتی۔

قدوری کا مثل كفارة الظهار کہنا کفارے کے ضابطے کی طرف اشارہ ہے۔ تاریخی فقہی کتابوں میں اس کے مراحل میں غلام آزاد کرنا، عدمِ قدرت میں 2 ماہ کے مسلسل روزے، پھر استطاعت نہ ہونے پر 60 مسکینوں کو کھانا کھلانا مذکور ہیں۔ موجودہ دور میں پہلا مرحلہ عملی طور پر موجود نہیں؛ انفرادی مسئلے میں معتبر مفتی سے رجوع ضروری ہے۔

24. جان بوجھ کر پانی پینا: ایک مثال

فرض کریں کہ کسی بالغ، مقیم اور صحت مند شخص نے رمضان کے ادا کیے جانے والے روزے میں، روزہ یاد ہونے کے باوجود، کسی معتبر عذر کے بغیر جان بوجھ کر پانی پی لیا۔ یہاں پانی عام مشروب ہے اور عمل دانستہ ہے؛ قدوری کے بیان کردہ عام حکم کے تحت قضا اور کفارہ دونوں لازم ہوں گے۔

اس مثال کو ہر ممکنہ صورت پر قیاس نہ کریں؛ بیماری، سفر، جبر، غلط فہمی، نیت یا روزے کی حیثیت جیسے امور سے عملی فتویٰ کی تفصیل بدل سکتی ہے۔

25. مختلف نوعیت کی مباشرت کا حکم

ومن جامعَ فيما دونَ الفرجِ فأنزلَ: فعليه القضاءُ، ولا كفارةَ عليه.
ترجمہ: اور جو فرج میں دخول کے بغیر مباشرت کرے اور اس سے انزال ہوجائے، اس پر قضا ہے، کفارہ نہیں۔

یہاں جسمانی مباشرت کی ایسی صورت مراد ہے جس میں دخول نہ ہو مگر انزال ہوجائے۔ اس کو پہلے بیان کردہ کامل جماع سے الگ سمجھا جائے گا۔ اس صورت میں روزہ فاسد ہونے پر قضا لازم ہے، کفارہ نہیں۔

یہ ایک دقیق فقہی فرق ہے۔ صرف یہ کہ کسی فعل کا تعلق جنسی قربت سے ہے، کفارے کے لیے کافی نہیں؛ متن نے مختلف افعال اور ان کے نتائج کے لیے الگ الگ حکم دیا ہے۔

26. غیر رمضان کے روزے کا کفارہ

وليسَ في إفسادِ الصومِ في غيرِ رمضانَ كفارةٌ.
ترجمہ: اور رمضان کے علاوہ دوسرے روزے کو فاسد کرنے میں کفارہ نہیں۔

قدوری نے عام حکم اور اس کی ایک اہم حد ایک ساتھ بیان کی ہے: رمضان کے علاوہ دوسرے روزوں کو فاسد کرنے پر اس باب والا کفارہ لازم نہیں۔ البتہ جہاں قضا واجب ہے وہاں قضا کا حکم برقرار رہے گا۔

مثلاً کسی نے رمضان کی قضا کا روزہ رکھا اور پھر اسے توڑ دیا؛ وہ اسے رمضان کے ادا کیے جانے والے روزے کی مخصوص کفارے والی صورت کے برابر نہیں سمجھے گا۔ کفارہ نہ ہونے کا مطلب یہ نہیں کہ قضا یا گناہ کا معاملہ بھی ختم ہوگیا۔

27. رمضان کے ادا روزے اور قضا روزے کا فرق

ادائے رمضان سے مراد رمضان کے موجودہ دن کا اصل فرض روزہ ہے۔ قضائے رمضان اس فرض روزے کو بعد میں ادا کرنے کا نام ہے۔ دونوں میں فرض کی ذمہ داری اہم ہے، مگر جان بوجھ کر فاسد کرنے کی صورت میں کفارے کے مسائل یکساں نہیں۔

موجودہ عبارت کا نتیجہ: مخصوص شرائط کے ساتھ ادائے رمضان کو عمداً توڑنے پر کفارہ لازم ہوسکتا ہے، لیکن رمضان سے باہر رکھے جانے والے قضا کے روزے پر اس باب کا کفارہ نہیں۔

28. احکام کا تقابلی خلاصہ

1. بھول کر کھانا یا پینا: روزہ صحیح؛ نہ قضا، نہ کفارہ۔
2. بھولنے کے بعد روزہ ٹوٹا سمجھ کر مزید کھانا: قضا، کفارہ نہیں۔
3. نیند میں احتلام یا محض نظر سے انزال: روزہ صحیح۔
4. بوسے یا لمس سے انزال: قضا، کفارہ نہیں۔
5. بے اختیار قے: روزہ صحیح؛ جان بوجھ کر منہ بھر قے: قضا۔
6. کنکری یا گٹھلی نگلنا: قضا۔
7. متعین شرائط میں رمضان کا روزہ عمداً غذا، دوا یا جماع سے توڑنا: قضا اور کفارہ۔
8. غیر رمضان کے روزے کو فاسد کرنا: اس باب والا کفارہ نہیں۔

29. فقہی عبارت پڑھنے کا چار سوالی طریقہ

کسی بھی مثال میں ترتیب سے یہ چار باتیں پوچھیں: (1) کون سا روزہ تھا: رمضان کا ادا روزہ یا کوئی اور؟ (2) کیا عمل ہوا: کھانا، پینا، قے، انزال، یا کچھ اور؟ (3) قصد و کیفیت کیا تھی: بھول، غیر اختیار یا جان بوجھ کر؟ (4) متن نے کیا نتیجہ بتایا: صحتِ روزہ، قضا یا قضا کے ساتھ کفارہ؟

مثلاً صرف «قے ہوئی» سن کر فیصلہ نہیں کرسکتے؛ پہلے یہ معلوم کریں کہ غیر اختیاری تھی یا جان بوجھ کر اور منہ بھر۔

30. اصل اصطلاحات کی لغوی شناخت

الإمساك: رک جانا اور باز رہنا۔ ناسياً: بھول کی حالت میں۔ القضاء: واجب عبادت کا بدل بعد میں ادا کرنا۔ الكفارة: مخصوص شرعی تلافی۔ ذرعه القيء: قے کا بے اختیار آنا۔ استقاء: خود قے لانے کی کوشش کرنا۔ ملء فيه: منہ بھر مقدار۔

ان اصطلاحات کو اپنی مثالوں میں استعمال کرکے دیکھیں۔ ہر لفظ کسی قانونی شرط، فعل کی نوعیت یا نتیجے کی طرف اشارہ کرتا ہے؛ محض لغوی یادداشت کافی نہیں۔

31. اگلے سبق کی حد

یہاں تک روزے کا وقت، مفطر و غیر مفطر افعال، اور قضا و کفارہ کی بنیادی تقسیم مکمل ہوئی۔ اگلے حصے کی ابتدا ومن احتقن أو استعط سے ہوتی ہے۔ اس میں جسم کے مختلف راستوں سے دوا پہنچنے، زخم کی دوا اور اس سے متعلق فقہی اختلافات کا ذکر ہے۔

اس سبق کے کسی حکم کو خود سے ٹیکوں، ناک یا کان کے نئے طریقۂ علاج، یا جدید طبی وسائل پر منتقل نہ کریں۔ وہ الگ بحث ہے اور اس کی شرائط کو اپنے ماخذ کے ساتھ سمجھنا چاہیے۔