باب الحیض: مدت، احکام، انقطاعِ خون اور طہرِ متخلل

1. حیض اور طہر: بنیادی اصطلاحات

حیض وہ مخصوص خون ہے جو عورت کو طبعی حالت میں مقررہ عمر اور شرعی مدت کے اندر رحم سے آتا ہے۔ طہر اس خون سے پاکی کی مدت ہے، جبکہ استحاضہ ایسا خون ہے جو حیض کی مقررہ شرائط کے مطابق نہ ہو۔

ان تینوں احکام کا فرق محض خون کا نظر آنا نہیں، بلکہ مدت، عادت اور انقطاع بھی ہے۔ اسی لیے عبادات اور غسل کے مسائل طے کرتے وقت پہلے خون کی شرعی قسم متعین ہوتی ہے۔

2. حیض کی کم از کم مدت

أَقَلُّ الْحَيْضِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهَا، وَمَا نَقَصَ مِنْ ذَلِكَ فَلَيْسَ بِحَيْضٍ، وَهُوَ اسْتِحَاضَةٌ.
ترجمہ: حیض کی کم سے کم مدت 3 دن اور ان کی راتیں ہیں؛ جو اس سے کم ہو وہ حیض نہیں بلکہ استحاضہ ہے۔

تین دن اور ان کی راتیں میں صرف تین الگ تاریخیں گن لینا کافی نہیں؛ مقررہ مسلسل مدت کے اعتبار سے حکم سمجھا جاتا ہے۔ کم مدت کا خون حیض کی شرعی تعریف میں داخل نہیں ہوتا۔

یہ حنفی حد ہے۔ دوسرے فقہی مذاہب میں کم سے کم مدت کی تعیین مختلف ملتی ہے، اس لیے مختلف اقوال کو ایک عمومی قاعدہ بنا کر نہیں پڑھنا چاہیے۔

3. تین دن اور راتوں کے اعتبار کی وجہ

«ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهَا» میں مدت پوری ہونا مقصود ہے؛ محض تیسرے دن کے شروع ہونے سے تین دن رات کی مقدار مکمل نہیں ہو جاتی۔

مثلاً خون صبح شروع ہو اور دو دن بعد شام کو بند ہو جائے تو 3 دن اور ان کی راتوں کی پوری مقدار نہیں بنتی۔ ایسی صورت میں خون کو حیض قرار دینے کا حکم محض کیلنڈر کی تاریخوں سے اخذ نہیں کیا جائے گا۔

4. کم مدت کا خون: استحاضہ کا حکم

اگر خون 3 دن رات کی شرعی حد سے پہلے ہی قطعی طور پر بند ہو جائے تو اسے حیض نہیں کہا جائے گا، بلکہ استحاضہ کا حکم ہوگا۔

استحاضہ میں عورت نماز اور روزے کے احکام کے اعتبار سے حائضہ کے حکم میں نہیں رہتی؛ البتہ خون کے جاری ہونے کی وجہ سے وضو اور پاکی کے مسائل الگ لاگو ہو سکتے ہیں۔ ان کی تفصیل اگلے سبق میں آئے گی۔

5. حیض کی زیادہ سے زیادہ مدت

وَأَكْثَرُهُ عَشَرَةُ أَيَّامٍ، وَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ اسْتِحَاضَةٌ.
ترجمہ: حیض کی زیادہ سے زیادہ مدت 10 دن ہے، اور اس سے زائد خون استحاضہ ہے۔

حنفی فقہ میں 10 دن حدِ اکثر ہے۔ اگر خون اس مدت سے بڑھ جائے تو زائد حصہ خودبخود حیض نہیں بنتا؛ اس کی تعیین عورت کی سابقہ عادت اور استحاضہ کے قواعد کے مطابق کی جاتی ہے۔

حدِ اکثر کا یہ حکم خون کے ہر رنگ اور ہر مستقل واقعے کے تجزیے سے پہلے ایک بنیادی معیار فراہم کرتا ہے۔

6. حدِ اکثر میں فقہی اختلاف

امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک حیض کی زیادہ سے زیادہ مدت 10 دن ہے۔ امام شافعیؒ اور امام مالکؒ سے 15 دن کی حد منقول ہے۔

اختلاف کی بنیاد حیض کی مدت متعین کرنے والی روایات اور مشاہدہ شدہ عادت کے فقہی اعتبار پر ہے۔ حنفی موقف میں 3 سے 10 دن کا دائرہ بنیادی حکم ہے، جبکہ 15 دن والی رائے کے مطابق طویل مدت کا بعض خون بھی حیض ہو سکتا ہے۔

7. مدت اور عادت: دو الگ معیار

حدِ اقل و اکثر خون کے حیض ہونے کے امکان کی حدود بتاتی ہے، جبکہ عادت عورت کی پہلے سے معروف مدت کا نام ہے۔ جب خون دس دن سے بڑھ جائے تو صرف حدِ اکثر بیان کرنا کافی نہیں؛ عورت کی معمول کی مدت بھی معتبر ہو سکتی ہے۔

مثلاً عادت 6 دن ہو اور خون 12 دن جاری رہے، تو تمام 12 دن کو حیض کہنا درست نہیں۔ اس صورت کی مکمل تقسیم استحاضہ کے قواعد سے متعلق ہے۔

8. حیض کے دوران خون کے رنگ

وَمَا تَرَاهُ الْمَرْأَةُ مِنَ الْحُمْرَةِ وَالصُّفْرَةِ وَالْكُدْرَةِ فِي أَيَّامِ الْحَيْضِ فَهُوَ حَيْضٌ، حَتَّى تَرَى الْبَيَاضَ خَالِصًا.
ترجمہ: عورت حیض کے دنوں میں سرخی، زردی اور مٹیالے پن میں سے جو بھی دیکھے وہ حیض ہے، یہاں تک کہ بالکل خالص سفیدی دیکھ لے۔

حُمْرَة سرخی، صُفْرَة زردی اور كُدْرَة مٹیالے یا دھندلے رنگ کے مادے کو کہتے ہیں۔ ان رنگوں کا حکم ایامِ حیض سے متعلق بیان ہوا ہے؛ اس لیے ہر وقت نظر آنے والی زردی کو بلا شرط حیض نہیں کہا جائے گا۔

9. چھ رنگوں کی اصطلاحی تقسیم

خون کے رنگوں کی فقہی بحث میں سیاہی، سرخی، زردی، مٹیالا پن، سبزی مائل رنگ اور خاکی رنگ کی اصطلاحات بھی استعمال ہوتی ہیں۔ تاہم ہر رنگ کا حکم وقتِ حیض اور علامتِ طہر سے وابستہ رہتا ہے۔

خالص سفیدی کا ذکر اس لیے اہم ہے کہ اس سے خون کا انقطاع اور طہارت کی علامت بیان ہوتی ہے۔ عورت کی معروف پاکی کی علامت اور خون آنے کی مدت ساتھ دیکھنا ضروری ہے۔

10. طہر کی علامت: خالص سفیدی

الْبَيَاضَ خَالِصًا سے مراد ایسی واضح سفید علامت ہے جس میں خون کی آمیزش نہ ہو۔ حیض کے اندر آنے والی زردی یا کدرت کو دیکھ کر فوراً طہر کا حکم لگانا درست نہیں جب تک معتبر علامت ظاہر نہ ہو۔

اس مسئلے میں خون کا رنگ اکیلا فیصلہ کن نہیں؛ حیض کی معلوم مدت اور واضح انقطاع کا اعتبار بھی ضروری ہے۔

11. حیض میں نماز اور روزے کی حیثیت

وَالْحَيْضُ يُسْقِطُ عَنِ الْحَائِضِ الصَّلَاةَ، وَيُحَرِّمُ عَلَيْهَا الصَّوْمَ، وَتَقْضِي الصَّوْمَ،
ترجمہ: حیض عورت سے نماز کو ساقط کر دیتا ہے، روزے سے منع کرتا ہے، اور وہ روزوں کی قضا کرتی ہے۔

نماز ساقط ہونا اور روزہ ممنوع ہونا دو الگ احکام ہیں۔ نماز اس وقت ادا نہیں کی جائے گی، جبکہ رمضان کے فرض روزے بعد میں قضا کیے جائیں گے۔

یہاں «قضا» کا حکم اصل روزے کے لیے آیا ہے؛ نفل عبادات اور دیگر مسائل کی تفصیل اپنے اپنے باب میں دیکھی جائے گی۔

12. نماز کی قضا اور مسجد میں داخلہ

وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ، وَلَا تَدْخُلُ الْمَسْجِدَ، وَلَا تَطُوفُ بِالْبَيْتِ، وَلَا يَأْتِيهَا زَوْجُهَا.
ترجمہ: وہ نمازوں کی قضا نہیں کرتی، مسجد میں داخل نہیں ہوتی، بیت اللہ کا طواف نہیں کرتی، اور اس کا شوہر اس سے جماع نہیں کرتا۔

نماز کی قضا نہ ہونا روزے کے حکم سے واضح فرق ہے۔ مسجد میں داخلے، طواف اور جماع کی ممانعت بھی حیض کی حالت سے متعلق بیان ہوئی ہے۔

«وَلَا يَأْتِيهَا زَوْجُهَا» سے مراد شرعی اصطلاح میں جماع کی ممانعت ہے؛ اسے ہر قسم کی زوجین کی قربت کی کلی ممانعت نہیں سمجھا جائے گا۔

13. قضائے صوم اور عدمِ قضائے صلوٰۃ کی دلیل

حضرت عائشہؓ سے دریافت کیا گیا کہ حائضہ روزے کی قضا کیوں کرتی ہے لیکن نماز کی قضا کیوں نہیں کرتی؟ انہوں نے عہدِ نبوی کے عمل کی طرف رجوع کرتے ہوئے فرمایا: كُنَّا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ
ترجمہ: ہمیں روزوں کی قضا کا حکم دیا جاتا تھا، مگر نمازوں کی قضا کا حکم نہیں دیا جاتا تھا۔

اس روایت میں دونوں عبادات کا فرق صریح ہے۔ اس سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ قضائے صوم کا حکم محض عقلی قیاس سے نہیں، بلکہ منقول عمل سے ثابت ہے۔

14. مسجد میں داخلہ اور طواف کی نوعیت

مسجد میں داخلہ اور طواف کی ممانعت کا ذکر ایک ساتھ آیا ہے، مگر دونوں کے متعلق فقہی استدلال کے پہلو الگ ہیں۔ مسجد کے لیے طہارت اور مسجد کی حرمت کا پہلو معتبر ہے، جبکہ طواف کی مستقل شرائط اور حکم بھی ہیں۔

اس لیے طواف کے مسئلے کو محض یہ سمجھ کر حل نہیں کیا جائے گا کہ وہاں مسجد کے اندر چلنا ہوتا ہے؛ طواف عبادتِ مخصوصہ ہے اور اس کے لیے الگ فقہی تفصیل موجود ہے۔

15. جماع کی ممانعت اور دوسری قربت

حیض میں جماع ممنوع ہے۔ اس کی بنیاد قرآن کے حکم فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ
ترجمہ: حیض کی حالت میں عورتوں سے الگ رہو (یعنی جماع سے اجتناب کرو)۔

زوجین کی دیگر جائز قربتوں کو جماع کے عین حکم میں داخل کرنا درست نہیں۔ فقہاء نے متعلقہ روایات کی روشنی میں ان کی حدود الگ واضح کی ہیں؛ یہاں خاص ممانعت جماع کی ہے۔

16. حائضہ اور جنب کے لیے قراءتِ قرآن

وَلَا يَجُوزُ لِحَائِضٍ وَلَا جُنُبٍ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ.
ترجمہ: حائضہ اور جنب کے لیے قرآن کی تلاوت جائز نہیں۔

یہ حنفی فقہی حکم ہے۔ «قراءتِ قرآن» سے مراد قرآن کی نیت سے تلاوت ہے؛ ایسی دعا یا ذکر جس کے الفاظ قرآن میں بھی ہوں، اس کی نیت اور صورت پر فقہاء نے الگ کلام کیا ہے۔

حفظ کے لیے زبان سے تلاوت، محض دل میں دہرانے اور عام دعا کے احکام کو ایک ہی عنوان کے تحت خلط نہیں کرنا چاہیے۔

17. قراءت میں مالکی اور حنفی اختلاف

احناف کے نزدیک حائضہ کی قرآن کی تلاوت جائز نہیں۔ امام مالکؒ سے حائضہ کے لیے قراءت کے جواز کا قول بھی منقول ہے، جبکہ جنب کے بارے میں ان کے ہاں حکم مختلف ہے۔

اختلاف کی ایک اہم وجہ یہ ہے کہ جنابت عام حالات میں غسل سے فوراً رفع ہو سکتی ہے، لیکن حیض کی حالت عورت کے اختیار سے فوری ختم نہیں ہوتی۔ اسی فرق کو بعض اہلِ علم نے تعلیم اور حفظ کی ضرورت کے ساتھ ملحوظ رکھا ہے۔

18. مصحف کو چھونے کے لیے طہارت

وَلَا يَجُوزُ لِلْمُحْدِثِ مَسُّ الْمُصْحَفِ، إِلَّا أَنْ يَأْخُذَهُ بِغِلَافِهِ.
ترجمہ: بے وضو شخص کے لیے مصحف کو چھونا جائز نہیں، الا یہ کہ اسے اس کے غلاف کے ساتھ اٹھائے۔

مُحْدِث میں یہاں وہ شخص بھی شامل ہے جس کا وضو نہ ہو۔ غِلاف سے متعلق فقہی تفصیل میں جلد سے الگ حفاظتی پوشش اور مصحف کے ساتھ جڑے ہوئے غلاف میں فرق کا ذکر ملتا ہے۔

براہِ راست چھونے اور جدا حفاظتی غلاف کے ذریعے اٹھانے کے حکم کو ایک نہ سمجھا جائے۔

19. مصحف اور قراءت: دو مستقل احکام

قراءتِ قرآن اور مسِّ مصحف دو مختلف افعال ہیں۔ پہلے میں زبان سے قرآن پڑھنے کا حکم زیرِ بحث ہے، جبکہ دوسرے میں لکھے ہوئے مصحف کو ہاتھ لگانے کی طہارت شرط ہے۔

اسی لیے محض یہ کہ مصحف کو کسی غلاف سے پکڑا جا سکتا ہے، اس سے قراءت کے حکم میں تبدیلی لازم نہیں آتی۔ اسی طرح زبانی قراءت کی بحث سے براہِ راست چھونے کا جواز خودبخود ثابت نہیں ہوتا۔

20. مسِّ مصحف کی فقہی دلیل

مصحف کے مس کے سلسلے میں فقہاء قرآن کی آیت لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
ترجمہ: اسے صرف پاک لوگ ہی چھوتے ہیں۔

اور حدیث کے الفاظ لَا يَمَسُّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ
ترجمہ: قرآن کو پاک شخص کے سوا کوئی نہ چھوئے۔

سے استدلال کرتے ہیں۔ آیت کے سیاق اور «مطہرون» کی مراد میں تفسیری بحث ہے؛ فقہی حکم میں حدیث اور مجموعی استدلال کو بھی پیشِ نظر رکھا جاتا ہے۔

21. خون دس دن سے پہلے بند ہونے کا حکم

فَإِذَا انْقَطَعَ دَمُ الْحَيْضِ لِأَقَلَّ مِنْ عَشَرَةِ أَيَّامٍ، لَمْ يَجُزْ وَطْؤُهَا حَتَّى تَغْتَسِلَ، أَوْ يَمْضِيَ عَلَيْهَا وَقْتُ صَلَاةٍ كَامِلَةٍ.
ترجمہ: اگر حیض کا خون 10 دن سے کم میں بند ہو جائے تو غسل کرنے سے پہلے یا ایک پوری نماز کا وقت گزرنے سے پہلے اس سے جماع جائز نہیں۔

یہ خاص حنفی فقہی تفصیل ہے۔ جب خون زیادہ سے زیادہ مدت سے پہلے بند ہو تو انقطاع کے بعد غسل یا ایک مکمل نماز کے وقت کا گزرنا معتبر ہوگا۔

نماز کے لیے شرعی طہارت کی ضرورت اپنی جگہ باقی ہے؛ اس مسئلے میں غسل کی شرط اور جماع کے جواز کے مخصوص وقت کو خلط نہیں کرنا چاہیے۔

22. نماز کا مکمل وقت گزرنا کس لیے معتبر ہے؟

جب خون 10 دن سے پہلے بند ہو اور غسل نہ ہوا ہو، تو ایک مکمل نماز کا وقت گزرنے سے نماز اس عورت کے ذمے لازم ہونے کی فقہی علامت قائم ہوتی ہے۔ یہ انقطاعِ حیض کی طہارت کے حکم سے متعلق خاص قرینہ ہے۔

اس کا مطلب یہ نہیں کہ نماز غسل کے بغیر ادا ہو سکتی ہے۔ نماز کی صحت کے لیے غسل یا اس کا معتبر بدل ضروری رہے گا۔

23. پورے 10 دن پر خون بند ہونا

وَإِنِ انْقَطَعَ دَمُهَا لِعَشَرَةِ أَيَّامٍ، جَازَ وَطْؤُهَا قَبْلَ الْغُسْلِ.
ترجمہ: اگر خون پورے 10 دن پر بند ہو تو غسل سے پہلے بھی جماع جائز ہو جائے گا۔

حنفی استدلال میں 10 دن حیض کی قطعی آخری حد ہے؛ اس سے زیادہ حیض ممکن نہیں۔ لہٰذا پورے 10 دن گزرنے پر انقطاع ثابت ہو تو جماع کے جواز میں غسل کے انتظار کی وہ شرط نہیں رہتی جو کم مدت میں رکنے پر تھی۔

البتہ نماز ادا کرنے کے لیے غسل واجب ہے؛ یہاں صرف جماع کے حکم میں قبل از غسل کی صورت زیرِ بحث ہے۔

24. خون بند ہونے کے بعد فقہی اختلاف

امام شافعیؒ اور امام زفرؒ کے نزدیک خون رکنے کے بعد بھی غسل سے پہلے جماع جائز نہیں؛ ان کے نزدیک حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ
ترجمہ: یہاں تک کہ وہ پاک ہو جائیں، پھر جب اچھی طرح پاکی حاصل کر لیں۔

میں پاکی حاصل کرنے کا صریح ذکر غسل کی شرط کو تقویت دیتا ہے۔ احناف پورے 10 دن گزرنے کو حیض کی یقینی حدِ اختتام سمجھتے ہیں، اس لیے اس خاص صورت میں حکم مختلف قرار دیتے ہیں۔

25. خون کے درمیان آنے والی پاکی

وَالطُّهْرُ إِذَا تَخَلَّلَ بَيْنَ الدَّمَيْنِ فِي مُدَّةِ الْحَيْضِ، فَهُوَ كَالدَّمِ الْجَارِي.
ترجمہ: اگر حیض کی مدت کے اندر دو مرتبہ خون آنے کے درمیان پاکی آ جائے تو وہ جاری خون کے حکم میں ہے۔

طہرِ متخلل اس درمیانی پاکی کو کہتے ہیں جو ایک مرتبہ خون آنے کے بعد اور دوبارہ خون آنے سے پہلے واقع ہو۔ اس کے حکم میں یہ نہیں دیکھا جاتا کہ اس لمحے خون نظر آیا یا نہیں، بلکہ پورے واقعے کی مدت اور خون کی واپسی بھی ملحوظ ہوتی ہے۔

یہ ایک اصولی عبارت ہے؛ مختلف خون اور پاکی کی ترکیبوں میں امام ابو یوسفؒ، امام محمدؒ اور دیگر فقہاء کے نتیجے یکساں نہیں رہتے۔

26. طہرِ متخلل میں امام ابو یوسف کا اصول

امام ابو یوسفؒ کے نزدیک جب دو خونوں کے درمیان پاکی کی صورت حیض کی ممکنہ مدت میں واقع ہو تو بہت سی صورتوں میں پورے مجموعے کو حیض سمجھا جاتا ہے۔

مثلاً 3 دن خون، 6 دن پاکی اور دسویں دن ایک دن خون کی صورت میں ان کے نزدیک مجموعی 10 دن حیض ہیں۔ اس رائے میں درمیانی پاکی خونِ مسلسل کے حکم میں شامل کی جاتی ہے۔

27. طہرِ متخلل میں امام محمد کی تفصیل

امام محمدؒ کے نزدیک خون اور پاکی کے مجموعے کو ہر صورت حیض قرار نہیں دیا جائے گا۔ ان کے ہاں خون کی معتبر مقدار اور اس کے بعد آنے والے وقفے کی حیثیت اہم ہے۔

مثلاً 3 دن خون، 6 دن پاکی اور 1 دن خون میں پہلے 3 دن حیض، جبکہ باقی ایام استحاضہ کی طرف لوٹتے ہیں۔ یوں امام ابو یوسفؒ کے «پورا مجموعہ حیض» والے حکم سے نتیجہ مختلف ہو جاتا ہے۔

28. دو فقہی مثالوں کا تقابل

صورت 1: 1 دن خون، 8 دن پاکی، پھر 1 دن خون۔ یہاں امام ابو یوسفؒ سے پورے 10 دن حیض کا قول منقول ہے، جبکہ امام محمدؒ، امام زفرؒ اور حسن بن زیادؒ کی مذکورہ تقابلی صورت میں اسے حیض نہیں کہا گیا۔

صورت 2: 3 دن خون، 6 دن پاکی، پھر 1 دن خون۔ امام ابو یوسفؒ کے نزدیک 10 دن حیض، جبکہ امام محمدؒ کے نزدیک پہلے 3 دن حیض اور بقیہ استحاضہ ہے۔

اس تقابل سے واضح ہوتا ہے کہ «درمیانی پاکی» کے نام سے ہر ترکیب پر ایک ہی جواب نہیں دیا جا سکتا۔

29. طہرِ متخلل میں اصل اختلاف کی بنیاد

اختلاف کی بنیاد یہ ہے کہ دو خونوں کے درمیان وقفۂ پاکی کو کس حد تک ایک ہی حیض کے تابع سمجھا جائے۔ امام ابو یوسفؒ کی جہت میں متعین دائرے کا مجموعی حکم نمایاں ہے، جبکہ امام محمدؒ کی جہت میں خون کی ابتدائی معتبر مقدار اور وقفے کی نسبت کو زیادہ وزن دیا جاتا ہے۔

اس لیے ایامِ خون، وقفے کی مدت اور آخری خون کے وقت کو الگ الگ محفوظ کیے بغیر صرف «درمیان میں پاکی تھی» کی بنیاد پر حکم متعین کرنا ناقص ہوگا۔

30. دو حیض کے درمیان کم از کم طہر

وَأَقَلُّ الطُّهْرِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا، وَلَا غَايَةَ لِأَكْثَرِهِ.
ترجمہ: دو حیض کے درمیان پاکی کی کم سے کم مدت 15 دن ہے، اور اس کی زیادہ سے زیادہ مدت کی کوئی حد نہیں۔

15 دن کی کم از کم حد دو مستقل حیضوں کے درمیان آنے والی پاکی کے لیے ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ حیض کے اندر آنے والا مختصر طہرِ متخلل ہمیشہ 15 دن ہی ہوگا؛ وہ الگ بحث ہے۔

پاکی 15 دن سے کہیں زیادہ بھی ہو سکتی ہے؛ اس لیے زیادہ سے زیادہ طہر کی شرعاً متعین آخری مدت نہیں۔

31. 15 دن کی حد کی فقہی وجہ

حیض اور طہر کے درمیان فقہی حساب میں کم از کم طہر کی حد کا مقصد دو مستقل حیض اور ایک مسلسل یا باہم مربوط واقعے میں فرق کرنا ہے۔

فقہی روایت میں کم از کم حیض 3 دن اور کم از کم طہر 15 دن کے لیے آثار اور عرفِ نسواں سے استدلال ملتا ہے۔ اس حد کے بغیر مختصر وقفے کے بعد آنے والے خون کو مستقل حیض سمجھنے یا پہلے حیض کے ساتھ ملانے میں بے ضابطگی پیدا ہو سکتی ہے۔

32. زیادہ سے زیادہ طہر کی حد کیوں نہیں؟

وَلَا غَايَةَ لِأَكْثَرِهِ کا مطلب ہے کہ اگر عورت ایک طویل مدت تک حیض نہ دیکھے تو محض مدت بڑھ جانے سے اسے شرعاً ناپاک قرار نہیں دیا جائے گا۔

کم سے کم طہر کا حساب ایک فقہی ضرورت ہے، لیکن زیادہ سے زیادہ طہر کے لیے 20، 30 یا 60 دن جیسی پابند حد مقرر نہیں کی گئی۔

33. مدتوں کا تقابلی خلاصہ

حیض کی کم از کم مدت: 3 دن اور ان کی راتیں۔

حیض کی زیادہ سے زیادہ مدت: 10 دن۔

دو حیضوں کے درمیان کم از کم طہر: 15 دن؛ اس کی زیادہ سے زیادہ کوئی حد نہیں۔

یہ اعداد حنفی فقہ کے بنیادی دائرے کو ظاہر کرتے ہیں۔ خون دس دن سے زیادہ جاری رہے یا درمیان میں پاکی آئے تو عادت اور ترتیبِ خون کے سبب تفصیلی حساب درکار ہو سکتا ہے۔

34. مسائل کی فقہی درجہ بندی

مدت کا حکم: 3 دن سے کم خون استحاضہ اور 10 دن سے زائد خون کی زائد مدت حیض نہیں۔

عبادات کا حکم: حیض میں نماز ساقط اور اس کی قضا نہیں؛ روزہ ممنوع مگر فرض روزے کی قضا ہے۔

طہارت کا حکم: خون کے انقطاع، غسل، مصحف کے مس اور قراءت کے الگ الگ اصول ہیں۔

اختلافی بحث: طہرِ متخلل کی صورتیں اور 10 دن کی حد پر خون بند ہونے کے احکام صرف ایک عمومی مثال سے طے نہیں ہوتے۔