مسائلِ متفرقۂ زکوٰۃ: بدل، قیمت، سائمہ اور حول کے احکام

1. واجب جانور موجود نہ ہو تو کیا ہوگا؟

وَمَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ مُسِنٌّ فَلَمْ يُوجَدْ: أَخَذَ الْمُصَدِّقُ أَعْلَى مِنْهَا وَرَدَّ الْفَضْلَ، أَوْ أَخَذَ دُونَهَا وَأَخَذَ الْفَضْلَ.
ترجمہ: جس پر مسن جانور واجب ہو اور وہ دستیاب نہ ہو، زکوٰۃ وصول کرنے والا اس سے بلند درجے کا جانور لے کر زائد فرق واپس کرے، یا کم درجے کا جانور لے کر فرق بھی وصول کرے۔

اونٹ اور گائے کی زکوٰۃ میں بعض نصاب پر خاص عمر کا جانور واجب ہوتا ہے۔ اگر وہ جانور موجود نہ ہو تو اصل واجب کو بلا حساب کسی بھی دوسرے جانور سے بدل نہیں دیا جائے گا، بلکہ عمر اور قیمت کے فرق کا لحاظ رکھا جائے گا۔

اس مسئلے میں مُصَدِّق زکوٰۃ وصول کرنے والے مجاز عامل کو کہتے ہیں اور الفَضْل دو جانوروں کی قیمت یا درجے کا زائد فرق ہے۔

2. اعلیٰ جانور دینے پر فرق کی واپسی

فرض کیجیے مُسِنّہ واجب ہے، مگر مالک کے پاس مطلوبہ عمر کی گائے نہیں؛ اس کے پاس اس سے زیادہ قیمت والی بڑی گائے ہے۔ وہ بڑی گائے قبول کی جاسکتی ہے، لیکن مالک کے واجب سے زائد قیمت واپس کی جائے گی۔

اگر فرضی طور پر واجب جانور کی قیمت 100 اور پیش کردہ جانور کی قیمت 130 ہو، تو اصولاً 30 کا فرق مالک کو واپس کیا جائے گا۔ یہ قیمتیں صرف حکم سمجھانے کے لیے ہیں، شرعی مقررہ نرخ نہیں۔

3. کم درجے کا جانور اور مالی تلافی

اگر واجب عمر کی گائے یا اونٹنی کے بجائے کم درجے کا جانور دیا جائے تو زکوٰۃ وصول کرنے والا جانور کے ساتھ کمی کی مالی تلافی بھی وصول کرے گا۔ یوں زکوٰۃ کی واجب قدر کم نہیں ہوتی۔

مثلاً واجب جانور کی فرضی قیمت 100 اور پیش کردہ کم درجے کی قیمت 75 ہو تو 25 کا فرق الگ ادا ہوگا۔ اصل حکم کسی خاص نقدی کو مقرر کرنے کے بجائے واجب حق کی تکمیل کا ہے۔

4. زکوٰۃ قیمت سے ادا کرنا جائز ہے

وَيَجُوزُ دَفْعُ الْقِيَمِ فِي الزَّكَاةِ.
ترجمہ: زکوٰۃ میں واجب اشیا کی قیمت ادا کرنا جائز ہے۔

احناف کے نزدیک زکوٰۃ کے واجب مال کی قیمت ادا کرنا جائز ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جن صورتوں میں اصل واجب کسی جانور یا چیز کی صورت میں ہو، اس کی معتبر مالی قیمت کے ذریعے حق ادا کیا جاسکتا ہے۔

یہ اصول ہر عبادت میں اصل مقررہ چیز کا بدل دینے کی عمومی اجازت نہیں بناتا؛ قربانی اور بعض دوسرے احکام اپنی مستقل شرائط رکھتے ہیں۔ اس مسئلے میں امام شافعیؒ سے اصل جنس ہی ادا کرنے کی تاکید منقول ہے۔

5. قیمت کے اعتبار کی فقہی بنیاد

زکوٰۃ کا مقصد مستحق کو مالی حق پہنچانا ہے۔ بعض صورتوں میں واجب جانور یا جنس وصول کرنے کی نسبت اس کی قیمت دینا مستحق کے لیے زیادہ نفع بخش ہوسکتا ہے؛ اسی مالی حق کو بنیاد بنا کر احناف قیمت کے ذریعے ادائیگی کو معتبر کہتے ہیں۔

دوسرے فقہاء ظاہرِ نص میں مقررہ جنس کی پابندی کو زیادہ اہم سمجھتے ہیں۔ اس لیے اختلاف اصل زکوٰۃ کے وجوب میں نہیں، بلکہ اس کی ادائیگی کے طریقے میں ہے۔

6. کن مالی واجبات میں قیمت کا اعتبار ہے؟

زکوٰۃ کے ساتھ عشر، صدقۂ فطر اور بعض مالی کفارات میں بھی قیمت کی ادائیگی کا حنفی اصول زیرِ بحث آتا ہے، کیونکہ ان میں مالی حق کسی مستحق تک پہنچانا مقصود ہوتا ہے۔

اس کے برخلاف قربانی، ہدی اور عتق جیسے احکام میں متعین عمل اور جنس کا لحاظ مستقل حیثیت رکھتا ہے۔ اس لیے «زکوٰۃ میں قیمت جائز ہے» سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ ہر عبادت کے بدل میں نقدی کافی ہوگی۔

7. کام کرنے، بوجھ اٹھانے اور چارہ کھانے والے جانور

وَلَيْسَ فِي الْعَوَامِلِ وَالْحَوَامِلِ وَالْعُلُوفَةِ زَكَاةٌ.
ترجمہ: کام کرنے والے، بوجھ اٹھانے والے اور چارہ کھلائے جانے والے جانوروں میں (یہ مخصوص مویشی) زکوٰۃ نہیں۔

جانوروں کی مخصوص مویشی زکوٰۃ کے لیے صرف تعداد کافی نہیں؛ ان کی نگہداشت اور استعمال کی حیثیت بھی معتبر ہے۔ عوامل وہ جانور ہیں جو کام میں لگائے جائیں، حوامل سے یہاں بوجھ اٹھانے والے جانور مراد ہیں، اور علوفہ وہ ہیں جنہیں مالک چارہ فراہم کرتا ہے۔

ان پر سائمہ مویشیوں والی زکوٰۃ واجب نہیں۔ تاہم اگر یہی جانور خرید و فروخت کے لیے مالِ تجارت بن جائیں تو تجارت کی زکوٰۃ کے اصول الگ جاری ہوں گے۔

8. حوامل کی مراد اور حکم کا محل

حوامل کا لفظ سیاق کے لحاظ سے حاملہ جانوروں کے لیے بھی استعمال ہوسکتا ہے، لیکن یہاں سامان یا بوجھ ڈھونے والے جانور مراد ہیں؛ اسی لیے یہ لفظ عوامل اور علوفہ کے ساتھ آیا ہے۔

صرف کسی سائمہ جانور کے حاملہ ہونے سے اس کی مویشی زکوٰۃ معاف نہیں ہوجاتی۔ حکم کی بنیاد کام، باربرداری یا سائمہ نہ ہونا ہے، محض حمل نہیں۔

9. عاملِ زکوٰۃ بہترین یا بدترین جانور نہیں لے گا

وَلَا يَأْخُذُ الْمُصَدِّقُ خِيَارَ الْمَالِ وَلَا رَذَالَتَهُ، وَيَأْخُذُ الْوَسَطَ.
ترجمہ: زکوٰۃ وصول کرنے والا نہ مال کے اعلیٰ ترین جانور لے اور نہ اس کے ردی جانور؛ وہ درمیانے درجے کا جانور لے۔

مُصَدِّق کے لیے نہ یہ جائز ہے کہ مالک کے سب سے اعلیٰ اور قیمتی جانور کو لازم قرار دے، اور نہ یہ کہ بالکل نکمّا اور ناقص جانور وصول کرے۔ واجب زکوٰۃ کے لیے درمیانی درجے کا جانور لیا جائے گا۔

اس اصول سے دو حقوق جمع رہتے ہیں: مالک پر غیر ضروری سختی نہیں پڑتی، اور مستحقین کو ایسا ناقص مال نہیں دیا جاتا جو واجب حق کے معیار سے کم ہو۔

10. کرائمِ اموال سے بچنے کی نبوی ہدایت

إِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ
ترجمہ: ان کے عمدہ اور محبوب مال لینے سے بچنا۔

حضرت معاذؓ کو زکوٰۃ وصولی کے بارے میں یہ ہدایت دی گئی۔ کرائم ایسے نفیس اور قیمتی اموال ہیں جنہیں مالک خاص طور پر عزیز رکھتا ہو۔ اسی لیے وصولی میں درمیانی مال اصل ہے؛ اس حدیث کا تعلق عامل کے انصاف سے ہے، نہ کہ واجب زکوٰۃ ساقط کرنے سے۔

11. درمیانی جانور کی تین واضح سطحیں

مویشیوں میں معیار کی تین سطحیں سمجھی جاتی ہیں: خِیار یعنی اعلیٰ اور خاص پسندیدہ، رَذالَت یعنی کمزور و ردی، اور وَسَط یعنی درمیانی۔

مثلاً کسی ریوڑ میں خاص نسل کی بہت مہنگی گائے، بیمار و ناکارہ گائے اور صحت مند عام گائے موجود ہوں، تو اصل وصولی تیسری قسم سے ہوگی۔ البتہ کم قیمت کا ہونا ہمیشہ شرعی طور پر عیب دار ہونا نہیں؛ مطلوب اعتدال ہے۔

12. عامل کے اختیار اور مالک کے حق کی تحدید

عامل کے لیے حد یہ ہے کہ بہترین مال بلا معاوضہ نہ لے اور بدترین مال کی وجہ سے مستحق کا حق ناقص نہ کرے۔ مالک کے لیے حد یہ ہے کہ اصل واجب سے کم درجے کی چیز دے تو مالی فرق ادا کرے، اور واجب جانور دستیاب ہونے کے باوجود محض اپنی مرضی سے لازم حق کی قدر نہ گھٹائے۔

یوں «وَيَأْخُذُ الْوَسَطَ» اور «وَأَخَذَ الْفَضْلَ» دو متصل اصول ہیں: وصولی میں اعتدال اور بدل میں واجب قدر کی حفاظت۔

13. سال کے دوران اسی جنس کا مال بڑھ جائے

وَمَنْ كَانَ لَهُ نِصَابٌ، فَاسْتَفَادَ فِي أَثْنَاءِ الْحَوْلِ مِنْ جِنْسِهِ: ضَمَّهُ إِلَى مَالِهِ، وَزَكَّاهُ بِهِ.
ترجمہ: جس کے پاس نصاب ہو، پھر سال کے درمیان اسی جنس کا مزید مال حاصل ہو تو اسے اپنے پہلے مال میں شامل کرکے اسی کے ساتھ زکوٰۃ ادا کرے۔

زکوٰۃ کے لیے نصاب پہلے سے قائم ہو اور اسی جنس کا مزید مال سال کے دوران حاصل ہوجائے تو نیا مال اصل مال میں شامل کرکے مقررہ حساب سے زکوٰۃ ادا کی جائے گی۔ ہر اضافے کے لیے اس مقام پر الگ سال شروع نہیں کیا جائے گا۔

یہ حکم اس صورت کا ہے کہ اصل نصاب اور اس کے سال کی شرط موجود ہو۔ ابتدا ہی سے نصاب نہ ہونے کی صورت کو اسی قاعدے پر بلا شرط قیاس نہیں کیا جاسکتا۔

14. مال کے اضافے کا حساب: ایک مثال

فرض کیجیے کسی شخص کے پاس سال کے آغاز میں 40 سائمہ بکریاں تھیں۔ چھ ماہ بعد اسے اسی جنس کی مزید 30 بکریاں مل گئیں، اور سال کے اختتام پر سب موجود رہیں۔ اس صورت میں مجموعی تعداد 70 ہوگی اور اس نصاب پر ایک بکری واجب ہوگی۔

یہ مثال اس بات کی ہے کہ اضافہ اصل مال کے حول میں شامل ہوتا ہے؛ یہاں 30 نئی بکریوں کے لیے الگ بارہ ماہ انتظار کی شرط نہیں لگائی گئی۔

15. جنس اور حول کا ربط

عبارت میں «مِنْ جِنْسِهِ» کی قید بنیادی ہے۔ مقصد یہ نہیں کہ ہر نوع کا نیا مال بغیر تفصیل کے کسی پرانے نصاب کے ساتھ ملا دیا جائے؛ پہلے دیکھا جاتا ہے کہ وہ مال اسی متعلقہ جنس میں شامل ہے یا نہیں۔

اسی طرح «فِي أَثْنَاءِ الْحَوْلِ» واضح کرتا ہے کہ اضافہ اس وقت ہوا جب اصل نصاب کا سال پہلے ہی چل رہا تھا۔ اس لیے نئی ملکیت اور اصل نصاب کے وقت کا ربط معتبر ہے۔

16. سائمہ: پورے سال نہیں، اکثر سال چرنا

وَالسَّائِمَةُ هِيَ الَّتِي تَكْتَفِي بِالرَّعْيِ فِي أَكْثَرِ الْحَوْلِ، فَإِنْ عَلَفَهَا نِصْفَ الْحَوْلِ أَوْ أَكْثَرَ: فَلَا زَكَاةَ فِيهَا.
ترجمہ: سائمہ وہ جانور ہے جو سال کے زیادہ حصے میں چرنے سے کفایت کرے؛ اگر مالک اسے آدھا سال یا زیادہ چارہ کھلائے تو اس میں (سائمہ والی) زکوٰۃ نہیں۔

سائمہ وہ مویشی ہیں جن کی خوراک سال کے زیادہ حصے میں چراگاہ سے پوری ہوتی ہو۔ اگر مالک انہیں نصف سال یا اس سے زیادہ عرصے تک چارہ کھلاتا رہے تو اس باب کی مخصوص سائمہ زکوٰۃ واجب نہیں۔

اس شرط کا تعلق چرنے والے مویشیوں کی زکوٰۃ سے ہے۔ خرید و فروخت کے لیے رکھے ہوئے جانوروں کے تجارتی حکم کو اس سے معاف سمجھنا درست نہیں۔

17. چھ ماہ یا سات ماہ: سائمہ کا فیصلہ

اگر سال کے 7 مہینے چراگاہ میں گزارے جائیں اور 5 مہینے چارہ فراہم کیا جائے تو چرنے کا حصہ غالب ہے؛ یہ سائمہ کی شرط سے موافق ہے۔

لیکن 6 مہینے چرنا اور 6 مہینے چارہ کھانا غالب چراگاہ نہیں بنتا؛ آدھا سال یا زیادہ چارہ کھلانے سے اس خاص باب کی زکوٰۃ واجب نہیں ہوتی۔ یہاں اکثرِ حول کے لفظ کا نتیجہ عملی صورتوں میں مختلف ہوتا ہے۔

18. نصاب اور عفو میں فرق

وَالزَّكَاةُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ فِي النِّصَابِ دُونَ الْعَفْوِ، وَقَالَ مُحَمَّدٌ وَزُفَرُ: تَجِبُ فِيهَا.
ترجمہ: امام ابو حنیفہ اور امام ابو یوسف کے نزدیک زکوٰۃ نصاب پر واجب ہے، عفو پر نہیں؛ جبکہ امام محمد اور امام زفر کہتے ہیں کہ وہ عفو میں بھی واجب ہوتی ہے۔

نصاب وہ مقررہ عدد یا مقدار ہے جس سے ایک خاص زکوٰۃ لازم ہوتی ہے؛ عفو دو نصابی حدوں کے درمیان وہ زائد جانور ہیں جن کی وجہ سے فوراً دوسری مکمل مقدار واجب نہیں ہوتی۔

مثلاً 40 بکریوں پر ایک بکری واجب ہے، اور 80 پر بھی ایک ہی بکری واجب رہتی ہے۔ 40 سے زائد 80 تک کی اضافی تعداد اس بحث میں عفو کا محل ہے۔ اختلاف یہ ہے کہ وہ اضافی مال اصل وجوب کے محل میں شریک شمار ہوگا یا نہیں۔

19. عفو پر اختلاف کا عملی اثر

امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ اصل واجب کو نصاب کے ساتھ متعلق سمجھتے ہیں۔ امام محمدؒ اور امام زفرؒ کے نزدیک عفو میں بھی وجوب کا تعلق موجود ہے، اگرچہ نئی حد تک پہنچنے سے پہلے واجب جانور کی مقررہ تعداد نہیں بڑھتی۔

اس اختلاف کا اثر خصوصاً سال مکمل ہونے کے بعد کچھ جانور ہلاک ہونے کی صورت میں نمایاں ہوتا ہے: اصل حق کس حصے پر قائم تھا اور نقصان کس نسبت سے واجب کو کم کرے گا، یہ دونوں فریق مختلف طور پر طے کرتے ہیں۔

20. 80 میں سے 40 جانور ہلاک ہونے کی مثال

مثلاً 80 بکریوں پر سال مکمل ہوکر ایک بکری واجب ہوئی، پھر بکریوں میں سے 40 بغیر تعدی کے ہلاک ہوگئیں۔ امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ کے اصول پر زائد 40 کو عفو شمار کرنے کی بنا پر ایک بکری کا واجب برقرار رہتا ہے۔

امام محمدؒ اور امام زفرؒ کے اصول پر وجوب پورے 80 میں پھیلا ہوا ہے؛ نصف مال ہلاک ہونے سے واجب میں نصف کی کمی واقع ہوگی۔ یہاں اس نصف حصے کی مالی قدر سے ادائیگی کی بحث آتی ہے۔

21. مال ہلاک ہو تو واجب کی مقدار بدلتی ہے

وَإِذَا هَلَكَ الْمَالُ بَعْدَ وُجُوبِ الزَّكَاةِ: سَقَطَتْ.
ترجمہ: جب زکوٰۃ واجب ہوجانے کے بعد مال ہلاک ہوجائے تو اس کی زکوٰۃ ساقط ہوجاتی ہے۔

سال مکمل ہونے کے بعد جس مال پر زکوٰۃ واجب ہوئی ہو وہ بغیر مالک کی تعدی کے ہلاک ہوجائے تو متعلقہ زکوٰۃ کا وجوب ختم یا نقصان کی نسبت سے کم ہوجاتا ہے۔ وجہ یہ ہے کہ وجوب اس مال سے متعلق تھا، اور وہ محل اب باقی نہیں رہا۔

البتہ طبعی طور پر ہلاک ہوجانے اور مالک کے جان بوجھ کر مال تلف کرنے میں فرق ہے؛ دوسری صورت میں واجب کو محض تلف کرنے سے ساقط نہیں کیا جاسکتا۔

22. ہلاک ہونا اور ہلاک کرنا: الگ احکام

ہلاک ہونا اس نقصان کو کہتے ہیں جو مالک کے قصداً تلف کیے بغیر پیش آئے، جیسے مویشی کا غیر اختیاری طور پر مر جانا۔ ہلاک کرنا وہ صورت ہے جب مالک خود مال کو جان بوجھ کر تلف کرے؛ یہ وجوب سے فرار کا ذریعہ نہیں۔

اسی لیے «سَقَطَتْ» کی عبارت کو ہر طرح کے ضائع ہونے پر بغیر قید لاگو نہیں کیا جائے گا۔ اگر مال کا کچھ حصہ باقی ہو تو زکوٰۃ کی بقایا مقدار کا حساب الگ کیا جاتا ہے۔

23. پورا مال اور جزوی نقصان

اگر نصاب سے متعلق مال پورا بلا تعدی ہلاک ہوجائے تو اصل واجب کے سقوط کا حکم آتا ہے۔ اگر صرف کچھ مال ہلاک ہو تو باقی مال، اصل نصاب اور عفو کے اختلاف کی روشنی میں الگ حساب ضروری ہے۔

یہاں لفظ «سَقَطَتْ» پوری ہلاکت کے عمومی حکم کو ظاہر کرتا ہے؛ جزوی ہلاکت کے لیے ہر معاملے میں خودکار طور پر یہی مکمل نتیجہ اخذ نہیں کیا جاسکتا۔

24. سال پورا ہونے سے پہلے زکوٰۃ ادا کرنا

وَإِنْ قَدَّمَ الزَّكَاةَ عَلَى الْحَوْلِ، وَهُوَ مَالِكٌ لِلنِّصَابِ: جَازَ.
ترجمہ: اگر وہ نصاب کا مالک ہوتے ہوئے سال پورا ہونے سے پہلے زکوٰۃ ادا کردے تو جائز ہے۔

نصاب کی ملکیت موجود ہو تو حول مکمل ہونے سے پہلے زکوٰۃ ادا کرنا جائز ہے۔ اس ادائیگی کو تعجیلِ زکوٰۃ کہا جاتا ہے۔ اس میں ادائیگی کا وقت آگے کیا جاتا ہے، واجب ہونے کی اصل شرط یعنی نصاب کی موجودگی ختم نہیں کی جاتی۔

یعنی جس کے پاس پہلے ہی معتبر نصاب ہو وہ سال کے اندر مقررہ زکوٰۃ پیشگی دے سکتا ہے، مگر نصاب بننے سے پہلے عام صدقہ دینے کو خودبخود اس قاعدے کی پیشگی زکوٰۃ نہیں کہا جائے گا۔

25. تعجیلِ زکوٰۃ: دو الگ اوقات

پہلا وقت وہ ہے جب معتبر نصاب ملکیت میں آجائے؛ اس کے بعد، سال پورا ہونے سے پہلے ادائیگی کی گنجائش پیدا ہوتی ہے۔ دوسرا وقت وہ ہے جب مقررہ سال مکمل ہونے پر اصل زکوٰۃ واجب ہوجاتی ہے۔

اس فرق کو ملحوظ رکھنے سے سمجھ آتا ہے کہ پیشگی ادائیگی اور بے نصاب ادائیگی ایک حکم نہیں۔ نیز پیشگی دی گئی رقم کے سال کے آخر میں واقعی واجب سے متعلق رہنے کی شرائط الگ فقہی بحث رکھتی ہیں۔

26. نصاب باقی ہونے کے ساتھ پیشگی ادائیگی کی مثال

کسی شخص کے پاس سال کے آغاز ہی سے نصاب موجود ہے اور وہ سال کے آٹھویں مہینے میں اس سال کی متوقع واجب زکوٰۃ ادا کردیتا ہے۔ چونکہ ادائیگی کے وقت نصاب کی ملکیت پائی جاتی ہے، اس پر تعجیلِ زکوٰۃ کا جواز جاری ہوگا۔

البتہ اگر کسی شخص نے ابھی نصاب حاصل ہی نہ کیا ہو، پھر کسی محتاج کو رقم دے دی، تو وہ رقم بذاتِ خود اسی سال کی واجب زکوٰۃ کی پیشگی ادائیگی نہیں بنتی؛ اصل فقہی شرط مختلف ہے۔

27. فقہی اختلافات: ایک ہی نوع کے نہیں

اس بحث میں کم از کم چار الگ فقہی سوالات ہیں: واجب جانور کے بدل کا معیار، قیمت کے ذریعے زکوٰۃ کی ادائیگی، نصاب اور عفو میں وجوب کی نسبت، اور پیشگی ادائیگی کی اجازت۔

کسی امام کا ایک مسئلے میں مختلف قول ہونا ضروری نہیں کہ باقی تین مسائل میں بھی وہی اختلاف رکھتا ہو۔ مثال کے طور پر امام محمدؒ اور امام زفرؒ کا عفو سے متعلق اختلاف، اور امام شافعیؒ کا قیمت کے ذریعے ادائیگی کے باب میں اختلاف، دو الگ محل رکھتے ہیں۔

28. نو احکام کا مربوط خلاصہ

جانور کی ادائیگی: زیادہ یا کم درجے کا جانور دیا جائے تو فرق کا حساب ہوگا۔ قیمت: زکوٰۃ میں مالی بدل جائز ہے۔ مویشی کی نوعیت: عوامل، حوامل اور علوفہ اس مخصوص مویشی حکم سے مستثنیٰ ہیں۔ وصولی: درمیانہ جانور لیا جائے گا۔

حول: اسی جنس کا نیا مال اصل نصاب کے ساتھ شامل ہوگا۔ سائمہ: غالب عرصہ چراگاہ سے خوراک حاصل کرنا ضروری ہے۔ عفو: اس میں وجوب کے تعلق پر اختلاف ہے۔ ہلاکت: غیر اختیاری نقصان کا اثر واجب پر ہوگا۔ تعجیل: نصاب موجود ہو تو سال سے پہلے ادائیگی جائز ہے۔