باب المرابحة والتولية: قیمت، نفع، لاگت اور خیانت

1. مرابحہ کی اصل تعریف

المرابحة: نقل ما ملكه بالعقد الأول بالثمن الأول مع زيادة ربح
ترجمہ: مرابحہ یہ ہے کہ پہلے عقد میں حاصل کردہ مال کو پہلی قیمت کے ساتھ اضافی نفع لے کر منتقل کیا جائے۔

نقلِ ملک سے مراد ایسی فروخت ہے جس میں مال دوسرے کی ملکیت بنے۔ الثمن الأول پہلی خرید کی قیمت ہے؛ اضافی نفع اسی بنیاد پر طے کیا جاتا ہے۔

مثال: پہلے مال 10,000 روپے میں خریدا گیا، پھر صاف طور پر 2,000 روپے منافع طے کرکے 12,000 روپے میں بیچا گیا۔ یہ معلوم اصل لاگت پر معلوم نفع کی سادہ صورت ہے۔

2. تولیہ کی اصل تعریف

والتولية: نقل ما ملكه بالعقد الأول بالثمن الأول من غير زيادة ربح
ترجمہ: تولیہ یہ ہے کہ پہلے عقد سے حاصل شدہ مال کو پہلی قیمت ہی پر، کسی اضافی نفع کے بغیر منتقل کیا جائے۔

تولیہ میں نفع بڑھا کر لینے کی بات نہیں ہوتی؛ جس قیمت پر پہلا معاملہ ہوا، اسی کو نئے معاملے کی بنیاد بنایا جاتا ہے۔ مرابحہ اور تولیہ دونوں میں پہلے معاملے کی صحیح قیمت بتانا ضروری ہے۔

مثال: بائع نے کپڑا 5,000 روپے میں خریدا اور کسی اضافے کے بغیر 5,000 روپے میں آگے فروخت کیا۔ یہ تولیہ کی سادہ مثال ہے۔

3. مرابحہ، تولیہ اور عام بیع میں فرق

ایک ہی چیز کی 8,000 روپے کی پہلی قیمت فرض کریں۔
1. عام بیع: 9,000 روپے پر معاملہ طے ہوگیا، پہلی قیمت بتانا اس عقد کی بنیاد نہیں۔
2. مرابحہ: بتایا گیا کہ پہلی قیمت 8,000 اور منافع 1,000 ہے؛ نئی قیمت 9,000۔
3. تولیہ: بتایا گیا کہ پہلی قیمت 8,000 ہے، اسی پر فروخت کی جارہی ہے۔

اہم فرق صرف آخری رقم کا نہیں، بلکہ اس دعوے کا ہے جس کی بنیاد پر خریدار نے قیمت قبول کی۔

4. پہلے عوض کے مثلی ہونے کی شرط

ولا تصح المرابحة ولا التولية حتى يكون العوض مما له مثل
ترجمہ: مرابحہ اور تولیہ درست نہیں ہوتے جب تک پہلی بیع کا عوض ایسی چیز نہ ہو جس کی مثل ملتی ہو۔

مثلی عوض ایسا قابلِ تعیین بدل ہے جس کا مساوی بدل اسی نوع و مقدار میں دیا جاسکے، مثلاً معلوم رقم یا معیاری مقدار کا مثلی مال۔ اس سے پہلی قیمت کو نئی بیع میں واضح طور پر منتقل کرنا ممکن ہوتا ہے۔

اگر پہلے سودے میں کوئی منفرد غیر مثلی چیز بطور بدل دی گئی ہو تو اس کی قیمت اندازے سے بنا کر اسے لازماً پہلی قیمت قرار دینا درست نہیں؛ یہاں اصل عوض اور اس کی تعیین کا الگ فقہی مسئلہ پیدا ہوتا ہے۔

5. مثلی اور قیمی عوض کا عملی فرق

مثال 1: دکاندار نے سامان 20,000 روپے دے کر لیا۔ پہلی قیمت ایک متعین مثلی عوض ہے؛ اسے صحیح طور پر بیان کیا جاسکتا ہے۔
مثال 2: سامان کسی خاص، منفرد پرانی چیز کے بدلے لیا گیا، جس کی مارکیٹ قیمت یقینی نہیں۔ محض اندازہ لگا کر کہنا کہ ’’میں نے اسے 20,000 میں خریدا تھا‘‘ اصل معاملے کی غلط تصویر ہوگی۔

شرح میں اس شرط کی خاص صورتوں پر مزید گفتگو ہے؛ اس سبق میں قدوری کے مذکورہ بنیادی ضابطے کو سمجھنا مقصود ہے۔

6. قابلِ شمار کاریگری کے اخراجات

ويجوز أن يضيف إلى رأس المال أجرة القصار والصباغ والطراز والفتل
ترجمہ: اور اصل لاگت میں دھوبی یا کپڑا صاف کرنے والے، رنگریز، کڑھائی کرنے والے اور دھاگا بٹنے والے کی اجرت شامل کرنا جائز ہے۔

یہ وہ اخراجات ہیں جو مال کی حالت یا تجارتی قیمت میں واقعی اضافہ کرتے ہیں۔ پہلے خریدے گئے مال پر بعد میں ایسی کاریگری کروائی جائے تو مرابحہ کی قابلِ شمار لاگت میں اس کا لحاظ کیا جاسکتا ہے۔

مثال: کپڑا 6,000 روپے میں لیا، رنگائی پر 500 اور کڑھائی پر 700 خرچ ہوئے؛ متعلقہ شرائط پوری ہوں تو کل لاگت 7,200 روپے بتائی جاسکتی ہے، لیکن یہ پہلی خرید کی قیمت نہیں۔

7. قصار، صباغ، طراز اور فتل کی پہچان

قصار کپڑے کی صفائی، دھلائی یا تکمیلِ تیاری کا کام کرنے والا ہے۔
صباغ رنگ کرنے والا ہے۔
طراز کپڑے پر نقش، کڑھائی یا اس نوع کی آرائشی تکمیل سے متعلق ہے۔
فتل دھاگے کو بٹنے یا اس کی تیاری کے کام کو کہتے ہیں۔

ان مختلف ناموں کی مشترک وجہ یہ ہے کہ محض سودا طے کرنے کی فیس کے بجائے مال کی حالت یا فروخت کے قابل قیمت میں اضافہ سامنے آتا ہے۔ اس لیے فقہی حکم اخراجات کی نوعیت سے وابستہ ہے۔

8. حملِ طعام کی اجرت

وأجرة حمل الطعام
ترجمہ: اور غلہ ایک جگہ سے دوسری جگہ پہنچانے کی اجرت بھی شامل کی جاسکتی ہے۔

ایک جگہ کے مقابل دوسری جگہ پہنچنے سے مال کی قدر اور فروخت کی سہولت بدل سکتی ہے؛ اسی سبب سامان کی نقل و حمل کا یہ خرچ قابلِ شمار ہے۔

مثال: 10 بوریاں 30,000 روپے کی خریدیں اور بازار تک پہنچانے کا 2,000 روپے خرچ ہوا؛ مجموعی لاگت 32,000 روپے ہوسکتی ہے۔ البتہ پہلی خرید کی رقم بدستور 30,000 ہی رہے گی۔

9. ہر خرچ لاگت میں شامل نہیں ہوتا

صرف خرچ ہوجانا کافی نہیں؛ اس کا مال یا اس کی قیمت پر معتبر اثر بھی دیکھا جاتا ہے۔ *فتح القدیر* میں محافظت کے لیے جگہ کا کرایہ اور چرواہے کی اجرت جیسی مثالیں اصل میں شامل کیے جانے والے خرچ سے الگ ذکر ہوئی ہیں، کیونکہ وہ بالذات مال میں مطلوب اضافہ نہیں کرتے۔

اس لیے مرابحہ میں ’’میرا ہر کاروباری خرچ پہلے سودے کا حصہ ہے‘‘ کہنا درست نہیں۔ کسی مخصوص اخراجات کی فقہی حیثیت طے کیے بغیر اسے خریدار کے سامنے اصل قیمت کے نام پر پیش نہ کیا جائے۔

10. قام علي اور اشتريته میں فرق

ولكن يقول: قام علي بكذا ولا يقول: اشتريته بكذا
ترجمہ: لیکن وہ یہ کہے کہ ’’یہ مال مجھے اتنے میں پڑا‘‘؛ یہ نہ کہے کہ ’’میں نے اسے اتنے میں خریدا‘‘۔

اشتريته بكذا صرف پہلی بیع کی خریداری قیمت کی خبر دیتا ہے۔ قام علي بكذا مجموعی قابلِ شمار لاگت کا اظہار ہے، جس میں بعد کے معتبر اخراجات بھی شامل ہوسکتے ہیں۔

مثال: خرید 10,000 اور رنگائی 1,000 ہو تو کہنا درست ہے کہ ’’یہ مجھے 11,000 میں پڑا‘‘؛ یہ کہنا کہ ’’میں نے اسے 11,000 میں خریدا‘‘ اصل خرید کے بیان میں غلط ہوگا۔

11. مرابحہ میں حساب کی درست ترتیب

مرابحہ کا حساب چار مراحل میں واضح ہوتا ہے:
1. پہلے عقد کا صحیح اور معلوم ثمن معلوم کریں۔
2. الگ سے صرف وہ اخراجات جمع کریں جنہیں فقہی ضابطہ لاگت میں داخل کرتا ہے۔
3. خریدار کے سامنے ظاہر کریں کہ اصل خرید کی قیمت اور مجموعی لاگت کیا ہے۔
4. طے شدہ منافع اور آخری واجب قیمت صاف بیان کریں۔

مثال: اصل خرید 8,000، معتبر خرچ 1,000، منافع 900، کل قیمت 9,900 روپے۔ جس رقم کو ’’خرید‘‘ کہا جائے اس کی حقیقت واضح رہنا ضروری ہے۔

12. نفع کی دو شکلیں اور ان کا حساب

منافع کبھی ایک متعین رقم کی صورت میں ہوتا ہے اور کبھی اصل قیمت کے تناسب سے مقرر کیا جاتا ہے۔ دونوں میں خرید کی بنیاد اور منافع کا معلوم ہونا ضروری ہے۔

مثال 1: لاگت 5,000، طے شدہ نفع 500، کل 5,500۔
مثال 2: لاگت 5,000، منافع 10 فیصد، کل 5,500۔

دونوں میں اس وقت نتیجہ یکساں ہے؛ مگر اگر اصل قیمت غلط ثابت ہو تو تناسب والے نفع کا حساب کیسے بدلے گا، اس میں امام ابو یوسفؒ کا قول خاص اہمیت رکھتا ہے۔

13. قیمت میں خیانت کی فقہی حقیقت

خیانت سے مراد اس مقام پر وہ غلط بیانی ہے جس سے خریدار کو پہلے سودے کی قیمت یا قابلِ شمار لاگت زیادہ معلوم ہو۔ اس کی وجہ سے مرابحہ یا تولیہ کی وہ بنیاد متاثر ہوتی ہے جس پر دوسرا عقد ہوا۔

مثال: دکاندار نے حقیقت میں چیز 800 روپے کی لی مگر اسے 1,000 روپے کی خرید بتاکر آگے فروخت کی۔ غلطی صرف نفع کی شرح میں نہیں؛ خود اُس اصل قیمت کے بیان میں ہے جس پر خریدار نے بھروسا کیا تھا۔

14. امام ابو حنیفہؒ: مرابحہ میں خیار

فإن اطلع المشتري على خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند أبي حنيفة
ترجمہ: اگر خریدار کو مرابحہ میں قیمت کی خیانت معلوم ہوجائے تو امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک اسے اختیار حاصل ہوگا۔

یہ اختیار اس لیے ہے کہ خریدار نے اصل قیمت اور اس پر بتایا گیا نفع سامنے رکھ کر سودا قبول کیا تھا۔ جب اصل قیمت میں غلط بیانی کھل گئی تو اس کی رضامندی کی مطلوبہ صفت پوری نہیں رہی۔

یہاں خیار کا معنی لازمًا خودکار تخفیف نہیں؛ خریدار کو معاملہ برقرار رکھنے یا واپس کرنے کا حق ملتا ہے، جس کی تفصیل اگلی عبارت میں ہے۔

15. مرابحہ میں رکھنے یا لوٹانے کا اختیار

إن شاء أخذه بجميع الثمن وإن شاء رده
ترجمہ: اگر چاہے تو پوری مقررہ قیمت پر مال رکھ لے، اور چاہے تو واپس کردے۔

امام ابو حنیفہؒ کے اس قول کے مطابق خریدار کے سامنے 2 راستے ہیں:
1. عقد میں مقرر کی گئی پوری قیمت کے ساتھ مال قبول رکھے۔
2. خیار کی شرائط کے مطابق مال واپس کرکے معاملہ فسخ کرے۔

یہ بات الگ سے ذہن میں رہے کہ اس قول میں صرف اصل قیمت کے غلط ہونے سے متعین شدہ قیمت خودبخود کم نہیں ہو جاتی؛ اسی نکتے میں امام ابو یوسفؒ کی رائے مختلف ہے۔

16. خیانت سامنے آنے کی عددی مثال

بائع نے اصل قیمت 1,000 روپے بتائی اور 20 فیصد نفع پر مرابحہ کرکے 1,200 روپے مقرر کیے۔ بعد میں ثابت ہوا کہ اصل خرید 800 روپے تھی۔

امام ابو حنیفہؒ کے مطابق خریدار اپنی مرضی سے 1,200 روپے پر مال رکھ سکتا ہے یا حقِ فسخ استعمال کرکے واپس کرسکتا ہے۔

خریدار اگر رد کا حق استعمال کرسکتا ہو تو محض نئی اصل قیمت ظاہر ہونے سے قیمت 960 روپے مقرر نہیں ہوجاتی؛ 960 روپے کا حساب امام ابو یوسفؒ کے نظریے کے لیے آئے گا۔

17. تولیہ میں غلط اضافے کی کٹوتی

وإن اطلع على خيانة في التولية أسقطها المشتري من الثمن
ترجمہ: اور اگر تولیہ میں قیمت کی خیانت معلوم ہوجائے تو خریدار اس غلط اضافے کو قیمت سے کم کردے گا۔

تولیہ میں معاہدے کی بنیاد ہی پہلے سودے کی اصل قیمت پر فروخت کرنا ہے۔ اگر یہاں جھوٹی زیادتی برقرار رکھی جائے تو یہ حقیقی تولیہ نہیں رہے گا؛ اس لیے امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک زیادتی قیمت سے منہا کی جاتی ہے۔

مثال: 900 روپے میں خریدی ہوئی چیز کو 1,000 روپے کی پہلی قیمت بتاکر تولیہ کیا گیا۔ حقیقت کھلنے پر 100 روپے کم ہوں گے اور صحیح قیمت 900 روپے ہوگی۔

18. مرابحہ اور تولیہ میں فرق کی علت

مرابحہ میں حقیقی اصل قیمت سامنے آجانے کے بعد بھی مال کو کسی مقدار کے نفع پر بیچنے کی صورت باقی رہ سکتی ہے، اگرچہ خریدار کو غلط بیان کی وجہ سے خیار ملے گا۔

تولیہ میں اصل ثمن سے کسی اضافے کے بغیر منتقلی مطلوب ہے؛ غلط اضافہ برقرار رہے تو عقد اپنی بتائی ہوئی نوعیت سے ہٹ جاتا ہے۔

اس فرق کی بنا پر امام ابو حنیفہؒ مرابحہ میں خیار اور تولیہ میں مقدارِ خیانت کی تخفیف کے قائل ہیں۔

19. صاحبینؒ کا اختلاف

وقال أبو يوسف: يحط فيهما وقال محمد: لا يحط فيهما
ترجمہ: امام ابو یوسفؒ فرماتے ہیں کہ دونوں میں قیمت کم کی جائے گی، جبکہ امام محمدؒ کے نزدیک دونوں میں قیمت کم نہیں کی جائے گی۔

اس مختصر عبارت سے 3 الگ طریقے سامنے آتے ہیں:
1. امام ابو حنیفہؒ: مرابحہ میں خیار، تولیہ میں کٹوتی۔
2. امام ابو یوسفؒ: مرابحہ اور تولیہ دونوں میں کٹوتی۔
3. امام محمدؒ: دونوں میں خودکار کٹوتی نہیں؛ *فتح القدیر* کی صراحت کے مطابق دونوں میں خریدار کو رکھنے یا رد کرنے کا اختیار ملتا ہے۔

لہٰذا «لا يحط فيهما» کو ’’خریدار کو کوئی حق ہی نہیں‘‘ کے معنی میں لینا غلط ہے۔

20. امام ابو یوسفؒ: نفع کی متناسب اصلاح

امام ابو یوسفؒ کے نزدیک مرابحہ کی قیمت میں خیانت ثابت ہو تو غلط اصل قیمت کے ساتھ اس پر قائم منافع کا متعلقہ حصہ بھی کم کیا جاتا ہے؛ یوں وہ طے شدہ نفع کی نسبت کو حقیقی بنیاد پر لاگو کرتے ہیں۔

مثال: بتایا گیا اصل ثمن 1,000 روپے، نفع 20 فیصد، نئی قیمت 1,200 روپے۔ اصل ثمن 800 نکلا۔
صحیح حساب: 800 + 20 فیصد نفع یعنی 160 = 960 روپے۔
کٹوتی 240 ہے، صرف 200 نہیں، کیونکہ غلط 200 پر مقرر ہونے والا 40 روپے نفع بھی منہا ہوتا ہے۔

21. امام محمدؒ: خودکار کٹوتی نہیں

*فتح القدیر* میں امام محمدؒ کے قول کی توضیح یہ ہے کہ مرابحہ اور تولیہ دونوں کی مطلوبہ خصوصیت یعنی قیمت کا سچا بیان فوت ہو گیا ہے، اس لیے خریدار کو خیار دیا جائے گا۔

مثال: پہلی قیمت 700 روپے تھی، مگر تولیہ 900 روپے بتاکر کیا گیا۔ امام محمدؒ کے قول پر مقررہ قیمت میں خودبخود 200 کی کٹوتی نہیں ہوگی؛ خریدار کو قبول یا رد کرنے کا اختیار ملتا ہے۔

یہ نتیجہ امام ابو یوسفؒ کے دونوں میں کٹوتی کرنے کے قول سے مختلف ہے۔

22. تین اقوال کا تقابلی خلاصہ

مرابحہ میں خیانت:
امام ابو حنیفہؒ — پوری قیمت پر رکھنا یا واپس کرنا۔
امام ابو یوسفؒ — غلط لاگت اور متعلقہ نفع کی کٹوتی۔
امام محمدؒ — پوری قیمت پر رکھنا یا واپس کرنا۔

تولیہ میں خیانت:
امام ابو حنیفہؒ — غلط اضافے کی کٹوتی۔
امام ابو یوسفؒ — غلط اضافے کی کٹوتی۔
امام محمدؒ — رکھنا یا واپس کرنا؛ خودکار کٹوتی نہیں۔

یہ احکام اسی وقت زیرِ بحث ہیں جب پہلے ثمن میں خیانت کا ثبوت ہو؛ محض قیمت مہنگی لگنے سے یہ مخصوص خیار قائم نہیں ہوجاتا۔

23. واپسی ممکن نہ رہے تو کیا ہوگا؟

شرح کے مطابق جہاں خریدار کا علاج خیارِ رد ہے، وہاں مبیع کے ہلاک ہوجانے یا کسی ایسے تصرف کے بعد جو واپسی کو روکے، عام ظاہر روایت میں پوری مقررہ قیمت لازم رہ سکتی ہے۔

اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ خیار عیب میں نقصان کے مخصوص بدل جیسا نہیں؛ یہاں خریدار کو عقد جاری رکھنے یا ختم کرنے کا حق دیا گیا تھا۔

یہ مسئلہ ہر حالت میں خودکار قاعدہ بنا کر نہیں لگانا چاہیے؛ مال کی موجودہ حالت، تصرف اور متعلقہ قول کی شرائط متعین کرنا ضروری ہیں۔

24. قیمت کی تحقیق کا عملی نمونہ

ایک تاجر کہتا ہے: ’’کپڑا مجھے 40,000 روپے میں پڑا، منافع 4,000 ہے۔‘‘ دستاویزات میں اصل خرید 35,000، رنگائی 3,000 اور نقل و حمل 2,000 ثابت ہیں۔

یہاں مجموعی لاگت 40,000 درست ہو سکتی ہے، مگر ’’میں نے 40,000 میں خریدا‘‘ کہنا درست نہیں؛ پہلی قیمت 35,000 ہے۔

اگر وہ رنگائی اور حمل سمیت رقم واضح کرے اور اخراجات قابلِ شمار ہوں تو اس مثال میں پہلی قیمت کی خیانت ثابت نہیں ہوتی۔ سودا جانچنے کے لیے اصل عقد اور بعد کے اخراجات الگ دکھانا ضروری ہے۔

25. باب کے اس حصے کا حاصل

اس بحث کا مرکز یہ ہے کہ قیمت بتاکر بیع میں سچا بیان محض اخلاقی خوبی نہیں، بلکہ عقد کی مطلوبہ قانونی خصوصیت سے جڑا ہے۔

حاصلِ قواعد:
1. مرابحہ میں اصل قیمت کے ساتھ معلوم نفع۔
2. تولیہ میں اصل قیمت بغیر اضافی نفع۔
3. معتبر اخراجات کا اضافہ ’’مجھے پڑا‘‘ کہہ کر واضح کیا جائے۔
4. خیانت ثابت ہونے پر ائمہ کے remedies میں فرق ہے۔

اسی باب کی اگلی مسلسل عبارت قبض سے پہلے دوبارہ فروخت سے شروع ہوتی ہے؛ وہ Level 113 میں آئے گی۔