نمازِ نو مولود اور باب الشهيد: شہید کے غسل و جنازے کے احکام

1. نومولود میں زندگی کی علامت

وَمَنْ اسْتَهَلَّ بَعْدَ الْوِلَادَةِ: سُمِّيَ، وَغُسِّلَ، وَصُلِّيَ عَلَيْهِ.
ترجمہ: جو بچہ ولادت کے بعد زندگی کی علامت ظاہر کرے، اس کا نام رکھا جائے، اسے غسل دیا جائے اور اس کی نمازِ جنازہ پڑھی جائے۔

استہلال کا لغوی استعمال ولادت کے وقت آواز بلند کرنے، خصوصاً رونے، کے لیے ہوتا ہے؛ فقہی حکم میں ولادت کے بعد زندگی کا ظاہر ہونا مقصود ہے۔

رونا اس کی نمایاں مثال ہے، لیکن معتبر حرکات، سانس یا دوسری واضح علامتِ حیات بھی اصل مسئلے کو سمجھنے میں اہم ہیں۔ یہ حکم بچے کے مختصر یا طویل زندہ رہنے کی شرط پر نہیں بلکہ ولادت کے بعد زندہ ہونے کے ثبوت پر قائم ہے۔

2. استہلال: صرف رونے تک محدود نہیں

اگر ولادت کے بعد بچہ روئے تو استہلال واضح ہے۔ لیکن اگر بچہ نہ روئے اور اس سے زندگی کی کوئی معتبر علامت ظاہر ہو، تو اصل سوال یہ ہوگا کہ کیا اس نے ولادت کے بعد زندگی پائی تھی؟

اس بحث میں رونے کو علامتِ حیات کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، نہ کہ ایک ایسی لازمی آواز کے طور پر جس کے بغیر کسی دوسرے یقینی ثبوت کو نظر انداز کر دیا جائے۔

ولادت سے پہلے حرکت اور ولادت کے بعد زندہ ہونے کے اثبات کو ایک دوسرے سے الگ رکھنا ضروری ہے۔

3. استہلال ثابت نہ ہونے کی صورت

وَإِنْ لَمْ يَسْتَهِلَّ: أُدْرِجَ فِي خِرْقَةٍ، وَدُفِنَ، وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ.
ترجمہ: اور اگر ولادت کے بعد زندگی کی علامت ظاہر نہ ہو تو اسے کپڑے میں لپیٹ کر دفن کیا جائے، اور اس کی نمازِ جنازہ نہ پڑھی جائے۔

أُدْرِجَ فِي خِرْقَةٍ کا مطلب کسی کپڑے میں لپیٹنا ہے۔ اس صورت میں تدفین کا حکم باقی رہتا ہے، لیکن نمازِ جنازہ کے لیے ولادت کے بعد زندگی ثابت ہونے کی شرط پوری نہیں ہوئی۔

یہ حکم عدمِ استہلال کی مخصوص صورت سے متعلق ہے۔ کسی بچے میں زندگی کی دوسری معتبر علامت موجود ہو تو اسے محض نہ رونے کی بنیاد پر اسی حکم میں داخل نہیں کیا جا سکتا۔

4. دونوں صورتوں کا فقہی فرق

پہلی صورت: بچہ ولادت کے بعد زندہ ثابت ہوا، پھر فوت ہوا۔ اس کے لیے نام، غسل اور نمازِ جنازہ کے احکام مذکور ہیں۔

دوسری صورت: ولادت کے بعد زندگی کا ثبوت نہیں ملا۔ ایسی صورت میں کپڑے میں لپیٹ کر تدفین کی جائے گی، لیکن مذکورہ حنفی حکم میں نمازِ جنازہ نہیں۔

دونوں صورتوں میں بنیادی امتیاز ثبوتِ حیات بعد الولادة ہے؛ عمر، جسامت یا صرف حمل کی مدت کو یہاں فیصلہ کن معیار نہیں بنایا گیا۔

5. باب الشهيد: دنیوی حکم کا دائرہ

بَابُ الشَّهِيدِ
ترجمہ: شہید کے احکام کا باب۔

شہید کا لفظ ثوابِ آخرت اور دنیا میں غسل و نمازِ جنازہ کے مخصوص احکام دونوں کے لیے آتا ہے۔ ان دونوں معنوں میں فرق رکھنا ضروری ہے۔

کسی شخص کے لیے آخرت میں شہادت کا اجر ہونا ایک الگ مسئلہ ہے؛ غسل ترک کرنے اور مخصوص طریقے سے تدفین کرنے کے لیے وہ فقہی شرائط دیکھی جاتی ہیں جو یہاں بیان ہو رہی ہیں۔

6. شہادت کی پہلی صورت

الشَّهِيدُ: مَنْ قَتَلَهُ الْمُشْرِكُونَ،
ترجمہ: شہید وہ ہے جسے مشرکین نے قتل کیا ہو،

یہ تعریف کلاسیکی فقہ کی شہیدِ معرکہ کی بحث میں ہے؛ اس سے عام زندگی میں ہر قتل کا حکم متعین نہیں ہوتا۔

قتل کی نسبت اور واقعے کا سیاق اہم ہیں۔ اس باب میں مقصد یہ جانچنا ہے کہ مخصوص میت کو غسل دیا جائے گا یا نہیں، نہ کہ کسی فرد کو تشدد کا اختیار دینا۔

7. شہادت کی دوسری صورت

أَوْ وُجِدَ فِي الْمَعْرَكَةِ وَبِهِ أَثَرُ الْجِرَاحَةِ،
ترجمہ: یا وہ میدانِ جنگ میں اس حالت میں پایا جائے کہ اس پر زخم کا نشان موجود ہو،

أثر الجراحة سے مراد زخم یا ایسی جسمانی علامت ہے جو قتل کی جانب دلالت کرے۔ محض میدان میں پایا جانا اور قتل کے اثرات کا موجود ہونا الگ الگ پہلو ہیں۔

اس صورت میں موت کے موقع اور بدن پر زخم کے آثار کو ملا کر فقہی وصف متعین کیا جاتا ہے۔ اگر زخم و قتل کا سبب ثابت نہ ہو تو ہر شخص پر یہی حکم بلا تحقیق نہیں لگایا جاتا۔

8. اثرِ جراحت کی فقہی حیثیت

أثر الجراحة کے ذریعے قتل اور دوسری ممکنہ وجوہِ وفات میں فرق کیا جاتا ہے۔ زخم کے آثار سے معلوم ہو سکتا ہے کہ وفات جنگی صدمے یا ضرب سے متعلق ہے۔

مثلاً کوئی شخص میدان میں موجود ہو لیکن وفات کا سبب واضح طور پر بیماری ہو تو اس کے حکم کو زخمی مقتول کے حکم پر محض مقام کی بنا پر قیاس نہیں کیا جائے گا۔ اس لیے سببِ موت کی تحقیق اور مقامِ موت کا امتیاز حکم کی بنیاد بنتا ہے۔

9. شہادت کی تیسری صورت

أَوْ قَتَلَهُ الْمُسْلِمُونَ ظُلْمًا وَلَمْ يَجِبْ بِقَتْلِهِ دِيَةٌ،
ترجمہ: یا اسے مسلمانوں نے ناحق قتل کیا ہو اور اس قتل کی وجہ سے دیت واجب نہ ہوئی ہو،

یہاں ظلمًا قتل کے ناحق ہونے کو بیان کرتا ہے، اور لم يجب بقتله دية دیت سے متعلق ایک خاص قانونی قید ہے۔

فقہی تفصیل میں قصاص اور دیت کا فرق مؤثر ہے۔ بعض قتل میں اصل حق قصاص ہوتا ہے، جبکہ بعض صورتوں میں دیت لازم ہوتی ہے؛ یہاں بیان کردہ دنیوی حکم اسی تفریق پر قائم ہے۔

10. قصاص اور دیت کی قید کیوں آئی؟

قصاص مخصوص شرائط کے ساتھ عمدی قتل کے بدلے قانونی سزا کا حق ہے، جبکہ دیت مالی عوض یا خون بہا ہے۔ ہر قتل میں اصل قانونی ذمہ داری کی صورت ایک جیسی نہیں ہوتی۔

یہاں مقصد قتل کی مشروعیت بیان کرنا نہیں، بلکہ یہ متعین کرنا ہے کہ ناحق مقتول کے غسل و جنازے پر کون سا فقہی حکم جاری ہوگا۔ اس قید سے وہ صورتیں الگ کی جا رہی ہیں جن میں دیت بنیادی طور پر واجب ہوتی ہے۔

حکمِ جنازہ اور جرم کی سزا دو مستقل قانونی مسائل ہیں۔

11. شہید کے غسل اور نماز کا حکم

فَيُكَفَّنُ، وَيُصَلَّى عَلَيْهِ، وَلَا يُغَسَّلُ.
ترجمہ: پس ایسے شہید کو کفن دیا جائے گا، اس کی نمازِ جنازہ پڑھی جائے گی اور اسے غسل نہیں دیا جائے گا۔

یہ تین الگ احکام ہیں: تکفین برقرار ہے، نمازِ جنازہ ادا کی جاتی ہے اور غسلِ میت ترک کیا جاتا ہے۔

شہید کا بدن عمومی غسلِ اموات کے حکم سے الگ رکھا گیا ہے۔ اس میں شہادت کے آثار باقی رکھنے کی حکمت بیان کی جاتی ہے، جبکہ نمازِ جنازہ میں میت کے لیے دعا کا پہلو موجود رہتا ہے۔

12. شہید پر نمازِ جنازہ: اختلافِ ائمہ

احناف کے نزدیک شہیدِ معرکہ کی نمازِ جنازہ پڑھی جاتی ہے؛ یہی حکم «وَيُصَلَّى عَلَيْهِ» میں مذکور ہے۔

امام شافعیؒ کے نزدیک اس قسم کے شہید پر نمازِ جنازہ لازم نہیں، اور شہدائے اُحد کی تدفین سے متعلق روایات ان کے استدلال میں اہم ہیں۔

احناف شہداء کے لیے نماز و دعا سے متعلق دوسری روایات کو پیش کرتے ہیں۔ اختلاف کا اصل محل نمازِ جنازہ کا دنیوی حکم ہے؛ شہداء کی فضیلت دونوں جانب مسلم ہے۔

13. شہید کو غسل نہ دینے کی دلیل

شہداء کے خون اور زخموں کو باقی رکھنے سے متعلق روایت میں یہ الفاظ نقل ہوئے ہیں:
زَمِّلُوهُمْ بِكُلُومِهِمْ وَدِمَائِهِمْ
ترجمہ: انہیں ان کے زخموں اور خون سمیت لپیٹ دو۔

اس سے عدمِ غسل اور خون کے آثار باقی رکھنے کی حکمت معلوم ہوتی ہے۔ البتہ غسل نہ دینے کے عمومی حکم میں جنبی شہید اور نابالغ شہید کے بارے میں حنفی ائمہ کی تفصیل الگ ہے۔

14. جنبی اور نابالغ شہید: امام ابو حنیفہ کا قول

وَإِذَا اسْتُشْهِدَ الْجُنُبُ: غُسِّلَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ، وَكَذَلِكَ الصَّبِيُّ،
ترجمہ: اگر جنبی شخص شہید ہو جائے تو امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک اسے غسل دیا جائے گا؛ نابالغ بچے کا بھی یہی حکم ہے۔

جنبی وہ شخص ہے جس پر جنابت کی بنا پر غسل لازم ہو۔ امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک اس مخصوص حالت میں شہادت کے باوجود غسل کا حکم برقرار رہتا ہے۔

صبی نابالغ کو کہتے ہیں۔ اس کے بارے میں بھی ان کے نزدیک غسل دیا جاتا ہے۔ دونوں صورتوں کے علل مختلف انداز سے بیان کیے جاتے ہیں، اس لیے محض ایک لفظ «شہید» سے تمام تفصیلات یکساں نہیں ہوتیں۔

15. جنبی شہید: حضرت حنظلہؓ کا واقعہ

حضرت حنظلہؓ کے متعلق روایت میں آتا ہے کہ وہ جنابت کی حالت میں شہید ہوئے اور فرشتوں نے انہیں غسل دیا؛ اسی وجہ سے انہیں غسیل الملائکہ کہا جاتا ہے۔

امام ابو حنیفہؒ جنبی شہید کے غسل کے مسئلے میں اس واقعے سے استدلال کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک شہادت کی وجہ سے غسل کی عام رخصت، جنابت کے مستقل تقاضے کو اس صورت میں ختم نہیں کرتی۔

صاحبینؒ اس دلیل کی دوسری توجیہ اختیار کرتے ہیں، جس کی بنا پر ان کے نزدیک غسل نہیں دیا جائے گا۔

16. امام ابو یوسف اور امام محمد کا اختلاف

وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ رَحِمَهُمَا اللَّهُ: لَا يُغَسَّلَانِ.
ترجمہ: اور امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ فرماتے ہیں کہ جنبی شہید اور نابالغ شہید، دونوں کو غسل نہیں دیا جائے گا۔

لَا يُغَسَّلَانِ میں تثنیہ کی ضمیر جنبی اور صبی دونوں کی طرف لوٹتی ہے۔ اس لیے اختلاف صرف جنبی شخص تک محدود نہیں۔

صاحبینؒ کے نزدیک میدانِ جنگ میں شہادت سے متعلق عمومی حکم دونوں کو شامل ہے۔ جنابت یا نابالغی ایسی علت نہیں جس سے غسل نہ دینے کی خصوصی حیثیت ختم ہو جائے۔

17. اختلاف کی اصل بنیاد

امام ابو حنیفہؒ: جنبی شہید میں پہلے سے موجود جنابت کے غسل کو معتبر سمجھتے ہیں؛ نابالغ کے بارے میں غسل نہ دینے کی رخصت کے اطلاق میں بھی ان کا موقف محدود ہے۔

صاحبینؒ: شہیدِ معرکہ کے لیے غسل نہ دینے کے عمومی حکم کو ترجیح دیتے ہیں اور جنبی و نابالغ کو بھی اس میں شامل رکھتے ہیں۔

دونوں اقوال میں بنیادی مسئلہ شہادت کی خصوصی رخصت اور عام غسلِ میت کے حکم میں ترجیح اور تخصیص کا ہے۔

18. شہید کا خون اور لباس

وَلَا يُغْسَلُ عَنِ الشَّهِيدِ دَمُهُ، وَلَا يُنْزَعُ عَنْهُ ثِيَابُهُ،
ترجمہ: شہید کے جسم سے اس کا خون نہ دھویا جائے اور اس کے کپڑے نہ اتارے جائیں،

دمه سے اس کے زخموں سے بہنے والا خون مراد ہے۔ جب غسل نہیں دیا جاتا تو شہادت کے آثار بھی اسی حالت میں باقی رہتے ہیں۔

ثيابه عام لباس کو کہتے ہیں۔ اسے برقرار رکھنے کا حکم ہر ساتھ موجود چیز کے بارے میں یکساں نہیں، کیونکہ اگلی عبارت میں بعض اشیا اتارنے کی صراحت موجود ہے۔

19. خون کو باقی رکھنے کی وجہ

خون کو نہ دھونے اور لباس باقی رکھنے کی وجہ شہادت کے آثار کی حفاظت سے متعلق ہے۔ اس کی تائید ان روایات سے ہوتی ہے جن میں شہداء کو ان کے زخموں اور خون کے ساتھ دفن کرنے کا ذکر ہے۔

یہ حکم شہیدِ معرکہ کے مخصوص فقہی وصف سے وابستہ ہے؛ ہر مقتول، ہر زخمی یا ہر قسم کی میت کے غسل کے لیے اسے عام قاعدہ نہیں بنایا جا سکتا۔

20. شہید کے ساتھ موجود الگ سامان

وَيُنْزَعُ عَنْهُ الْفَرْوُ وَالْخُفُّ وَالسِّلَاحُ.
ترجمہ: اور اس سے پوستین، خف اور ہتھیار اتار دیے جائیں۔

فرو پوستین یا موٹا بال دار بیرونی لباس ہے؛ خف چمڑے کے موزے کو کہتے ہیں؛ اور سلاح ہتھیار ہے۔

لباس برقرار رکھنے کی ہدایت کو ان اشیا کے بارے میں مطلق نہیں سمجھا جائے گا۔ یہ چیزیں عام کفنی لباس سے الگ نوعیت رکھتی ہیں، اس لیے انہیں اتارنے کی خاص صراحت ہے۔

21. لباس باقی رکھنا اور سامان اتارنا

اصل لباس: شہید کی قمیص یا وہ کپڑے جو جسم پر ہیں، شہادت کے آثار کے ساتھ باقی رکھنے کا حکم بیان ہوا ہے۔

الگ سامان: پوستین، چمڑے کے خف اور اسلحے کو اتارنے کی صراحت ہے۔ بعض فقہی تفصیلات میں دیگر غیر ضروری سازوسامان بھی اسی علت سے الگ کیا جاتا ہے۔

عام لباس باقی رکھنے کے حکم میں مخصوص سامان کا استثنا، فقہی تخصیص کی صورت ہے۔

22. ارتثاث کے بعد غسل کا حکم

وَمَنْ ارْتُثَّ: غُسِّلَ.
ترجمہ: اور جو شخص ارتثاث کی حالت میں آئے، اسے غسل دیا جائے گا۔

ارتثاث ایسی صورت کا نام ہے جس میں جنگ کے زخم کے بعد آدمی بعض آثارِ زندگی کے ساتھ زندہ رہتا ہے، اور اس کے لیے شہیدِ معرکہ کے فوری عدمِ غسل کا مخصوص حکم باقی نہیں رہتا۔

اس کی پہچان محض لفظی تعریف سے نہیں، بلکہ اگلی عبارت میں بیان کردہ مخصوص صورتوں سے کی جائے گی۔

23. ارتثاث کی صورتیں: کھانا، پینا اور علاج

وَالِارْتِثَاثُ: أَنْ يَأْكُلَ، أَوْ يَشْرَبَ، أَوْ يَتَدَاوَى،
ترجمہ: ارتثاث یہ ہے کہ وہ کھا لے، یا پی لے، یا علاج کروا لے،

یہاں کھانے، پینے یا علاج سے مراد وہ حالت ہے جو زخم کے بعد معمول کی زندگی کے بعض افعال کی طرف لوٹنے پر دلالت کرتی ہے۔

تداوی علاج حاصل کرنا ہے۔ اس کے فقہی اثر کو سیاق کے بغیر ہر اضطراری طبی امداد پر لاگو کرنا احتیاط طلب ہے؛ اختلافی تفصیلات میں اس بات کا اعتبار ہے کہ کیا واقعی ارتثاث کی معتبر صورت پائی گئی تھی۔

24. ارتثاث میں افعالِ حیات کی اہمیت

شہادت کا خاص عدمِ غسل حکم اس شخص سے متعلق ہے جو مخصوص معرکے میں زخموں کی بنا پر اسی صورت میں جان دے دے۔ اگر وہ بعض مرافقِ حیات یعنی زندہ انسان کی معمول کی ضروریات سے فائدہ اٹھانے لگے، تو کلاسیکی فقہی تقسیم میں وہ مرتث قرار پا سکتا ہے۔

یہاں شہیدِ دنیوی اور اجرِ شہادت کے درمیان فرق پھر سامنے آتا ہے: غسل کا حکم بدلنے سے لازماً آخرت کے اجر پر کوئی قطعی فیصلہ ثابت نہیں ہوتا۔

25. ارتثاث: وقتِ نماز گزرنا اور میدان سے منتقل ہونا

أَوْ يَبْقَى حَيًّا حَتَّى يَمْضِيَ عَلَيْهِ وَقْتُ صَلَاةٍ وَهُوَ يَعْقِلُ، أَوْ يُنْقَلَ مِنَ الْمَعْرَكَةِ حَيًّا.
ترجمہ: یا وہ ہوش کی حالت میں اتنا زندہ رہے کہ اس پر ایک نماز کا وقت گزر جائے، یا اسے میدانِ جنگ سے زندہ منتقل کیا جائے۔

وهو يعقل کی قید ظاہر کرتی ہے کہ صرف وقت گزرنا کافی نہیں؛ عبارت میں اس مدت کے دوران ہوش و شعور کا اعتبار بھی ہے۔

يُنقل من المعركة حيًّا سے زندہ حالت میں میدان سے منتقل کیا جانا مراد ہے۔ اس صورت کے اطلاق میں فقہا نے حالات اور انتقال کی نوعیت پر بھی گفتگو کی ہے؛ اسے کسی زخمی کی فوری حفاظت یا طبی ضرورت سے متعلق عمومی اخلاقی حکم نہ سمجھا جائے۔

26. ارتثاث کی پانچ صورتیں — خلاصۂ احکام

1 — کھانا: زخمی ہونے کے بعد کھانا کھانا۔

2 — پینا: زخمی ہونے کے بعد پینا۔

3 — علاج: زخمی شخص کا علاج کروانا۔

4 — وقتِ نماز: ہوش کی حالت میں ایک نماز کا وقت گزرنا۔

5 — منتقلی: میدانِ معرکہ سے زندہ منتقل ہونا۔

ان مخصوص صورتوں میں غسلِ میت ادا ہوگا۔ اصطلاحِ مرتث کا تعلق دنیوی تجہیز کے حکم سے ہے؛ اس سے کسی فرد کے آخرت کے مقام کے بارے میں قطعی فیصلہ نہیں ہوتا۔

27. حد یا قصاص میں قتل ہونے والا

وَمَنْ قُتِلَ فِي حَدٍّ أَوْ قِصَاصٍ: غُسِّلَ وَصُلِّيَ عَلَيْهِ.
ترجمہ: جسے حد یا قصاص میں قتل کیا جائے، اسے غسل دیا جائے گا اور اس کی نمازِ جنازہ پڑھی جائے گی۔

حد اور قصاص قانونی سزاؤں کے الگ ابواب ہیں۔ یہاں کلاسیکی فقہی حکم یہ ہے کہ ایسی سزا کے بعد میت کے غسل اور نمازِ جنازہ کے حقوق برقرار ہیں۔

سزا پانے والے کی شرعی حیثیت اور میت کے حقوق الگ بحثیں ہیں۔ اس عبارت کو کسی شخص یا گروہ کی جانب سے نجی طور پر سزا نافذ کرنے کی اجازت نہیں سمجھا جا سکتا؛ سزاؤں کا نفاذ قانونی اختیار اور عدالتی عمل کا موضوع ہے۔

28. قتلِ سزا اور شہادتِ معرکہ میں فرق

شہیدِ معرکہ: مخصوص شرائط کے ساتھ قتل یا زخم کی صورت میں غسل نہیں دیا جاتا، مگر حنفی حکم کے مطابق جنازہ پڑھا جاتا ہے۔

حد یا قصاص: مقررہ قانونی سزا کے تحت موت کی صورت میں غسل بھی دیا جاتا ہے اور نمازِ جنازہ بھی ادا ہوتی ہے۔

اس فرق سے معلوم ہوتا ہے کہ موت کی ظاہری صورت کافی نہیں؛ فقہی حکم میں قتل کا سبب اور قانونی وصف اہم ہیں۔

29. باغیوں اور راہزنوں کے متعلق کلاسیکی حکم

وَمَنْ قُتِلَ مِنَ الْبُغَاةِ أَوْ قُطَّاعِ الطَّرِيقِ: لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ.
ترجمہ: اور باغیوں یا راہزنوں میں سے جو مارا جائے، اس پر نمازِ جنازہ نہ پڑھی جائے۔

بغاة اور قطاع الطريق دو مخصوص کلاسیکی فقہی و قانونی عنوانات ہیں۔ ان کا اطلاق محض سیاسی اختلاف، جرم کے شبہے یا کسی شخص کی ذاتی رائے سے ثابت نہیں ہوتا۔

یہاں نمازِ جنازہ کے باب میں ایک مخصوص تاریخی قانونی حکم نقل ہوا ہے۔ جدید ریاستی قانون، جرم کے ثبوت، عدالتی اختیارات اور میت کے حقوق کی عملی صورتیں الگ قانونی تحقیق کی محتاج ہیں۔

30. بغی، حرابہ اور عام جرم میں فرق

بغی اور قطعِ طریق کے عنوانات کے لیے کلاسیکی فقہ میں مخصوص شرائط بیان کی جاتی ہیں، مثلاً اجتماعی مسلح خروج یا حرابہ کی خاص صورتیں۔

ان عنوانات کو عام نافرمانی، ہر سیاسی اختلاف یا ہر قسم کی چوری کے مترادف قرار دینا فقہی اصطلاحات کو خلط کرنا ہے۔

یہاں درج شدہ عدمِ نماز کا حکم انہی مخصوص فقہی عنوانات کے ساتھ مشروط ہے، اور اسے ہر گناہ گار مسلمان کے جنازے کا عام قاعدہ نہیں بنایا جا سکتا۔

31. غسل و نماز کے احکام — تقابلی نقشہ

استہلال ثابت ہونے والا نومولود: غسل اور نمازِ جنازہ دونوں۔

استہلال ثابت نہ ہونے والا نومولود: کپڑے میں لپیٹ کر تدفین؛ مذکورہ قول کے مطابق نمازِ جنازہ نہیں۔

مقررہ شرائط کا شہیدِ معرکہ: غسل نہیں، تکفین اور حنفی قول کے مطابق نمازِ جنازہ۔

جنبی یا نابالغ شہید: امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک غسل، جبکہ صاحبینؒ کے نزدیک نہیں۔

مرتث: غسل دیا جائے گا۔

حد یا قصاص میں مقتول: غسل اور نمازِ جنازہ دونوں۔

مخصوص باغی یا راہزن: کلاسیکی عبارت میں نمازِ جنازہ نہ پڑھنے کا حکم۔

32. بنیادی فقہی اصطلاحات

استہلال: ولادت کے بعد زندگی کی معتبر علامت۔

شہیدِ معرکہ: معرکے میں مخصوص شرائط کے ساتھ جاں بحق ہونے والا شخص جس کی تجہیز میں خاص احکام ہیں۔

جنابت: ایسی حکمی حالت جس میں غسل فرض ہوتا ہے۔

دیة: خون بہا یا قتل کے بدلے مالی عوض۔

ارتثاث: جنگ کے زخم کے بعد ایسی بقائے حیات جس سے مخصوص عدمِ غسل کا حکم بدل جائے۔

قصاص و حد: الگ الگ کلاسیکی قانونی سزائیں؛ بغی و قطعِ طریق: مخصوص قانونی عنوانات۔