باب صلاة المريض: قیام، ایماء، حالتِ صحت کی تبدیلی اور بے ہوشی

1. قیام سے عجز کی صورت میں نماز

بَابُ صَلَاةِ الْمَرِيضِ
إِذَا تَعَذَّرَ عَلَى الْمَرِيضِ الْقِيَامُ صَلَّى قَاعِدًا يَرْكَعُ وَيَسْجُدُ.
ترجمہ: مریض کی نماز کا باب۔ جب مریض کے لیے کھڑا ہونا دشوار یا ناممکن ہو جائے تو بیٹھ کر نماز پڑھے، اور رکوع و سجدہ باقاعدہ ادا کرے۔

قیام فرض نماز کا رکن ہے، لیکن مرض کی وجہ سے واقعی عجز یا قابلِ اعتبار ضرر کے اندیشے پر بیٹھنے کی رخصت حاصل ہوتی ہے۔ بیٹھ کر نماز پڑھنے کی اجازت کا مطلب یہ نہیں کہ رکوع و سجدہ بھی چھوڑ دیے جائیں؛ جب تک ان پر قدرت ہو، دونوں اپنی اصل ہیئت کے ساتھ لازم ہیں۔

2. رخصت کی بنیاد: قدرت اور ضرر

تعذّرِ قیام صرف سہولت یا معمولی تھکن کا نام نہیں۔ مرض میں کھڑے ہونے سے تکلیف شدید ہونا، بیماری بڑھنے کا غالب اندیشہ یا صحت یابی میں معتبر تاخیر کا خطرہ ہو تو بیٹھنا جائز ہے۔

اگر مریض سہارے سے قیام کر سکتا ہے اور اس میں قابلِ اعتبار ضرر نہیں تو محض کمزوری کے سبب قیام چھوڑنے کا حکم نہیں نکلتا۔ اسی طرح جو شخص پورے قیام پر قادر نہ ہو لیکن کچھ دیر کھڑا ہو سکتا ہو، اس کی قدرت کے مطابق ادائیگی کا الگ اعتبار ہے۔

3. نماز کی کیفیت پر حدیثی دلیل

صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ.
ترجمہ: کھڑے ہو کر نماز پڑھو؛ اگر اس کی طاقت نہ ہو تو بیٹھ کر، اور اگر اس کی بھی طاقت نہ ہو تو پہلو پر لیٹ کر۔

حضرت عمران بن حصینؓ کی اس روایت سے قدرت کے مطابق نماز کا قاعدہ ثابت ہوتا ہے۔ قیام سے عجز پہلے بیٹھنے کی رخصت دیتا ہے؛ بیٹھنا ممکن نہ رہے تو لیٹنے کی صورت اختیار کی جاتی ہے۔ یہ اجازت نماز کی ادائیگی کی ہیئت میں ہے، اس کے اصل فریضے کی نفی نہیں۔

4. بیٹھ کر حقیقی رکوع اور سجدہ

اگر مرض صرف قیام میں مانع ہو، لیکن بیٹھ کر رکوع اور زمین پر سجدہ ممکن ہوں، تو دونوں حقیقی طور پر ادا کیے جائیں گے۔

محض سر جھکانے والی نماز اس وقت نہیں اختیار کی جائے گی جب رکوع و سجدہ کی اصل شکل ممکن ہو۔ رخصت ہر رکن میں الگ الگ قدرت کے مطابق طے ہوتی ہے؛ ایک رکن سے عجز باقی ارکان کو خودبخود ساقط نہیں کرتا۔

5. رکوع و سجدہ ممکن نہ ہوں تو ایماء

فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعِ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ أَوْمَأَ إِيمَاءً، وَجَعَلَ السُّجُودَ أَخْفَضَ مِنَ الرُّكُوعِ، وَلَا يَرْفَعُ إِلَى وَجْهِهِ شَيْئًا يَسْجُدُ عَلَيْهِ.
ترجمہ: اگر رکوع اور سجدے کی طاقت نہ ہو تو اشارے سے دونوں ادا کرے؛ سجدے کا اشارہ رکوع کے اشارے سے زیادہ جھکا ہوا ہو، اور کسی چیز کو اٹھا کر چہرے کے سامنے نہ لائے تاکہ اس پر سجدہ کرے۔

ایماء سے مراد سر کو جھکا کر رکوع اور سجدے کی جگہ اشارہ کرنا ہے۔ اس میں دونوں کے درجات جدا ہونا ضروری ہیں۔

6. ایماء میں دونوں اشاروں کی مقدار

ایمائے رکوع میں سر کم جھکایا جاتا ہے، جبکہ ایمائے سجود میں اس سے زیادہ۔ اس امتیاز کے بغیر دونوں الگ ارکان کا بدل ایک جیسی حرکت بن جاتا ہے۔

اگر اتنا جھکنا بھی ممکن نہ ہو جتنا عام حالت میں ہوتا ہے تو مریض اپنی استطاعت کے مطابق سر کا اشارہ کرے؛ اصل شرط دونوں میں فرق رکھنے کی ہے، نہ کہ کسی مقرر زاویے تک لازماً پہنچنا۔

7. تکیہ اٹھا کر سجدہ کروانے کا حکم

کسی تکیے، تختی یا دوسری چیز کو چہرے تک اٹھا کر اس پر پیشانی رکھ دینا، حقیقی سجدے کی قدرت پیدا نہیں کرتا۔ اس صورت میں مطلوب عمل ایماء بالرأس ہے۔

حقیقی سجدے میں نمازی خود زمین کی طرف جھکتا ہے؛ کسی چیز کو اس کے سر تک پہنچا دینا اس کی جگہ نہیں لے سکتا۔ اس لیے اصل سجدہ ممکن نہ ہونے پر سر کا اشارہ ہی کیا جائے گا، اور سجدے کا اشارہ رکوع سے نیچا ہوگا۔

8. بیٹھنا بھی ممکن نہ ہو: پشت کے بل

فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعِ الْقُعُودَ اسْتَلْقَى عَلَى قَفَاهُ، وَجَعَلَ رِجْلَيْهِ إِلَى الْقِبْلَةِ، وَأَوْمَأَ بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ.
ترجمہ: اگر بیٹھنے کی طاقت نہ ہو تو پشت کے بل لیٹ جائے، پاؤں قبلے کی طرف کرے اور رکوع و سجدہ سر کے اشارے سے ادا کرے۔

استلقاء پشت کے بل لیٹنے کو کہتے ہیں۔ بہتر یہ ہے کہ سر کے نیچے مناسب سہارا ہو، تاکہ چہرہ قبلے کی جانب ہو اور سر سے ایماء بھی ممکن رہے۔

9. پہلو پر لیٹ کر نماز

وَإِنِ اضْطَجَعَ عَلَى جَنْبِهِ وَوَجْهُهُ إِلَى الْقِبْلَةِ وَأَوْمَأَ: جَازَ.
ترجمہ: اور اگر کسی پہلو پر اس طرح لیٹے کہ چہرہ قبلے کی طرف ہو اور سر سے اشارہ کرے، تو یہ بھی جائز ہے۔

اضطجاع پہلو کے بل لیٹنا ہے۔ حنفی فقہ میں پشت کے بل لیٹنے کو اس بنا پر ترجیح دی جاتی ہے کہ سر کا اشارہ نسبتاً آسان ہو سکتا ہے؛ تاہم قبلہ رخ پہلو پر لیٹ کر اشارے سے نماز ادا کرنا بھی صحیح ہے۔

10. مریض کی نماز کے چار درجے

پہلا درجہ: کھڑے ہو کر حقیقی رکوع و سجود، جب قدرت موجود ہو۔

دوسرا درجہ: قیام سے عجز کی صورت میں بیٹھ کر حقیقی رکوع و سجود۔

تیسرا درجہ: رکوع و سجود ناممکن ہوں تو بیٹھ کر سر سے ایماء۔

چوتھا درجہ: بیٹھنا بھی ممکن نہ رہے تو لیٹ کر سر سے ایماء۔

ہر اگلے درجے میں انتقال اس وقت ہوگا جب پہلے درجے کے مطلوب عمل پر حقیقی قدرت باقی نہ رہے۔

11. سر سے بھی اشارہ نہ ہو سکے

فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعِ الْإِيمَاءَ بِرَأْسِهِ أَخَّرَ الصَّلَاةَ، وَلَا يُومِئُ بِعَيْنَيْهِ وَلَا بِحَاجِبَيْهِ وَلَا بِقَلْبِهِ.
ترجمہ: اگر سر سے بھی اشارہ نہ کر سکے تو نماز مؤخر کرے؛ نہ آنکھوں سے اشارہ کرے، نہ ابروؤں سے اور نہ دل کے تصور سے۔

یہاں ایماء سے مراد سر کی محسوس حرکت ہے۔ محض پلکیں جھپکانا یا دل میں رکوع و سجدے کا تصور قائم کرنا شرعاً اس ایماء کا بدل نہیں بنتا۔ طویل عجز کے بعد نماز کی قضا کی تفصیلات میں فقہی اختلاف موجود ہے، جسے محض آنکھ کے اشارے کے جواز سے خلط نہیں کیا جا سکتا۔

12. ایماءِ سر اور تصورِ قلبی کا فرق

نماز میں قیام، رکوع اور سجود محض ذہنی تصورات نہیں بلکہ مقررہ جسمانی افعال ہیں۔ جب حقیقی رکوع و سجدہ ساقط ہوں تو ان کی جگہ سر کا اشارہ مقرر ہے۔

آنکھ یا ابرو کی حرکت جسم کے دوسرے عضو کی حرکت ہے؛ یہ سر کا اشارہ نہیں بن جاتی۔ اسی طرح دل میں الفاظ اور ارکان کا تصور کسی ادا کیے جانے والے رکن کے قائم مقام نہیں ہوتا۔

13. کھڑا ہو سکتا ہے مگر رکوع نہیں

فَإِنْ قَدَرَ عَلَى الْقِيَامِ، وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ: لَمْ يَلْزَمْهُ الْقِيَامُ، وَجَازَ أَنْ يُصَلِّيَ قَاعِدًا يُومِئُ إِيمَاءً.
ترجمہ: اگر کھڑا ہو سکتا ہو لیکن رکوع اور سجدے کی طاقت نہ رکھتا ہو تو اس پر قیام لازم نہیں، اور بیٹھ کر سر سے اشارہ کرتے ہوئے نماز پڑھنا جائز ہے۔

یہ حکم قیام سے عجز کی پہلی صورت سے مختلف ہے۔ یہاں مریض کھڑا ہو سکتا ہے، مگر نماز کے بعد والے دونوں ارکان کی اصل ہیئت ادا نہیں کر سکتا؛ اس لیے بیٹھ کر ایماء کی اجازت دی گئی ہے۔

14. اس رخصت کی اصولی وجہ

قیام اپنی جگہ فرض ہے، لیکن اس کے بعد رکوع و سجود اصل مقاصدِ نماز میں سے ہیں۔ جب مریض ان کی حقیقی ادائیگی سے عاجز ہو اور نماز ایماء سے ادا ہو رہی ہو تو اس صورت میں قیام کا لزوم باقی نہیں رہتا۔

اس سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ ہر وہ شخص جو رکوع کے وقت درد محسوس کرے، خودبخود بیٹھ سکتا ہے۔ شرعی عذر وہی ہے جس میں رکوع اور سجدے کی معتبر قدرت باقی نہ ہو یا قابلِ اعتبار نقصان ہو۔

15. نماز کے درمیان بیماری شروع ہو

فَإِنْ صَلَّى الصَّحِيحُ بَعْضَ صَلَاتِهِ قَائِمًا، ثُمَّ حَدَثَ بِهِ مَرَضٌ: أَتَمَّهَا قَاعِدًا، يَرْكَعُ وَيَسْجُدُ، وَيُومِئُ إِيمَاءً إِنْ لَمْ يَسْتَطِعِ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ، أَوْ مُسْتَلْقِيًا إِنْ لَمْ يَسْتَطِعِ الْقُعُودَ.
ترجمہ: اگر کسی تندرست شخص نے نماز کا کچھ حصہ کھڑے ہو کر پڑھا، پھر اسے بیماری لاحق ہو گئی تو باقی نماز بیٹھ کر پوری کرے؛ رکوع و سجدہ ممکن ہوں تو حقیقی طور پر کرے، ورنہ سر سے ایماء کرے؛ اور بیٹھنا بھی ممکن نہ ہو تو پشت کے بل لیٹ کر پوری کرے۔

اس صورت میں پہلے ادا شدہ ارکان درست رہتے ہیں اور بعد کے ارکان نئی قدرت کے مطابق پورے ہوتے ہیں۔

16. مرض بڑھنے پر ادائیگی کی ترتیب

فرض کی ابتدا میں قیام اور رکوع و سجدہ ممکن تھے، پھر اچانک کھڑے رہنا ممکن نہ رہا: باقی نماز بیٹھ کر حقیقی رکوع و سجدے سے پوری ہوگی۔

اگر اس کے بعد رکوع و سجدہ بھی ممکن نہ رہیں تو سر سے ایماء کیا جائے گا۔ بیٹھنے کی طاقت بھی نہ رہے تو لیٹ کر ایماء ہوگا۔

یہ بنا کی صورت ہے: نماز کا پہلا صحیح حصہ برقرار رکھ کر باقی حصے کو بدلی ہوئی جسمانی حالت کے مطابق مکمل کرنا۔

17. بیٹھ کر حقیقی ارکان، پھر صحت یابی

وَمَنْ صَلَّى قَاعِدًا يَرْكَعُ وَيَسْجُدُ لِمَرَضٍ، ثُمَّ صَحَّ: بَنَى عَلَى صَلَاتِهِ قَائِمًا.
ترجمہ: جو شخص بیماری کی وجہ سے بیٹھ کر حقیقی رکوع و سجدے کے ساتھ نماز پڑھ رہا تھا، پھر صحت یاب ہو گیا تو باقی نماز کھڑے ہو کر جاری رکھے۔

اس میں ابتدا ہی سے رکوع اور سجدہ اپنی اصل شکل میں ادا ہو رہے تھے، صرف قیام عذر کی وجہ سے ساقط تھا۔ صحت واپس آنے پر قیام بھی دوبارہ لازم ہو جاتا ہے، اور پہلی ادا شدہ رکعتیں ضائع نہیں ہوتیں۔

18. اس صورت میں امام محمدؒ کا اختلاف

امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ کے نزدیک بیٹھ کر حقیقی رکوع و سجدہ ادا کرنے والا مریض صحت پا لے تو باقی نماز کھڑے ہو کر مکمل کر سکتا ہے۔ پہلے ارکان اور بعد کے ارکان ایک ہی نماز میں جمع ہو سکتے ہیں، کیونکہ رکوع و سجدے کی اصل کیفیت پہلے بھی موجود تھی۔

امام محمدؒ سے اس صورت میں استئناف، یعنی نئے سرے سے نماز شروع کرنے کا قول منقول ہے۔ اختلاف اس بات میں ہے کہ عذر کے ساتھ شروع ہونے والی ادائیگی صحت مل جانے کے بعد اسی نماز میں جاری رہ سکتی ہے یا دوبارہ ابتدا ضروری ہے۔

19. ایماء سے حقیقی رکوع کی طرف انتقال

فَإِنْ صَلَّى بَعْضَ صَلَاتِهِ بِالْإِيمَاءِ، ثُمَّ قَدَرَ عَلَى الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ: اسْتَأْنَفَ الصَّلَاةَ.
ترجمہ: اگر نماز کا کچھ حصہ سر کے اشارے سے پڑھا، پھر حقیقی رکوع و سجدہ کی قدرت حاصل ہو گئی تو نماز نئے سرے سے شروع کرے۔

ایماء نماز کی اصل ہیئت کا بدل ہے، خود حقیقی رکوع یا سجدہ نہیں۔ جب بدل کے ذریعے ادا کی گئی ابتدا کے دوران اصل رکن پر قدرت لوٹ آئے، تو یہاں استئناف کا حکم دیا گیا ہے۔

20. امام زفرؒ کا قول اور اس کی بنیاد

امام زفرؒ سے دونوں صورتوں میں بنا کا قول منقول ہے: مریض نے بیٹھ کر حقیقی رکوع و سجدہ کیا ہو یا ایماء سے نماز پڑھی ہو، صحت ملنے پر باقی نماز مکمل کی جا سکتی ہے۔

اس رائے میں عذر کے وقت صحیح ادا شدہ حصے کو معتبر سمجھا گیا ہے؛ بعد میں صحت مل جانے سے وہ حصہ کالعدم نہیں ہوتا۔ دوسری جانب ایماء سے حقیقی رکوع و سجدے کی طرف انتقال کو دو مختلف درجوں کی عبادت قرار دے کر استئناف لازم کہا گیا ہے۔

21. بنا اور استئناف کا تقابل

بنا: پہلے ادا شدہ حصے کو برقرار رکھ کر اسی نماز کو آگے مکمل کرنا۔ مثال: قیام میں شروع کی، مرض لاحق ہوا تو بیٹھ کر باقی نماز ادا کی۔

استئناف: پہلی ادائیگی ختم کر کے نماز نئے سرے سے شروع کرنا۔ مثال: ایماء سے شروع کی، پھر رکوع و سجود کی مکمل قدرت واپس آ گئی۔

حکم کا مدار صرف «صحت بہتر ہو گئی» پر نہیں بلکہ اس بات پر ہے کہ شروع میں حقیقی ارکان ادا ہو رہے تھے یا ان کے بدل استعمال کیے گئے تھے۔

22. بے ہوشی میں پانچ نمازیں فوت ہوں

وَمَنْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فَمَا دُونَهَا: قَضَاهَا إِذَا صَحَّ.
ترجمہ: جس شخص کو بے ہوشی کی وجہ سے پانچ نمازیں یا اس سے کم فوت ہوئیں، وہ ہوش میں آنے پر ان کی قضا کرے گا۔

اِغماء میں شعور مفقود ہو جاتا ہے، اس لیے یہ سر سے اشارہ نہ کر سکنے والے باہوش مریض سے الگ حالت ہے۔ یہاں فوت شدہ نمازوں کی تعداد کو معیار بنایا گیا ہے: پانچ یا اس سے کم ہوں تو قضا لازم ہوگی۔

23. بے ہوشی میں پانچ سے زیادہ نمازیں

وَإِنْ فَاتَتْهُ بِالْإِغْمَاءِ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ: لَمْ يَقْضِ.
ترجمہ: اور اگر بے ہوشی کی وجہ سے اس سے زیادہ نمازیں فوت ہو جائیں تو وہ ان کی قضا نہیں کرے گا۔

یہاں پانچ سے زیادہ ہونے سے حکم بدلتا ہے۔ معمول کی بھول یا نیند سے نماز فوت ہونا اس کے برابر نہیں؛ بے ہوشی میں شعور کے فقدان اور طویل عذر کی مخصوص فقہی رعایت ہے۔

24. پانچ اور چھ نمازوں کی حد

ایک شخص کی بے ہوشی میں 4 فرض نمازیں فوت ہوئیں: صحت کے بعد چاروں کی قضا لازم ہے۔ اگر 5 فوت ہوئیں تو بھی یہی حکم ہے۔

اگر اسی بے ہوشی کے تسلسل میں 6 نمازیں فوت ہو جائیں تو مذکورہ حنفی حکم میں قضا ساقط ہوتی ہے۔

اس تعداد سے مراد فوت ہونے والی نمازیں ہیں؛ صرف اتنے گھنٹے گزر جانا نہیں۔ ائمہ کے بعض اقوال میں پانچ نمازوں کی حد کو اوقات کے اعتبار سے متعین کرنے کی تفصیل ملتی ہے۔

25. طویل اغما میں سقوطِ قضا کی علت

مختصر بے ہوشی میں فوت شدہ نمازوں کی قضا کا بوجھ قابلِ برداشت سمجھا گیا ہے، اس لیے وہ لازم رہتی ہیں۔ جب بے ہوشی لمبی ہو جائے اور پانچ نمازوں سے بڑھ جائے تو مسلسل بے اختیاری اور دفعِ حرج کی بنا پر قضا ساقط مانی گئی ہے۔

یہ رخصت محض بیماری کی موجودگی سے ثابت نہیں ہوتی۔ باہوش مریض اگر جسمانی طور پر محدود ہو تو پہلے اس کی نماز کی ممکن صورت متعین ہوگی؛ بے ہوش مریض کا حکم الگ ہے۔

26. اغما کی مدت میں فقہی تفصیل

بے ہوشی میں قضا کی حد کے بارے میں امام محمدؒ سے اوقاتِ نماز کا خاص لحاظ رکھنے کی تفصیل منقول ہے۔ اس اختلاف میں محض ساعتیں شمار کرنا اور ایک پورے نماز کے وقت کا گزر جانا الگ معیار بنتے ہیں۔

اسی لیے سرسری طور پر «ایک دن بے ہوشی رہی» کہہ دینے سے تمام صورتوں کا حکم متعین نہیں ہوتا؛ یہ دیکھنا پڑتا ہے کہ کتنی فرض نمازیں اس عذر کی وجہ سے فوت ہوئیں اور ان کے اوقات کس طرح گزرے۔

27. ایک ہی مریض کی بدلتی ہوئی تین حالتیں

صورت 1: مریض کھڑا نہیں ہو سکتا، مگر زمین پر رکوع و سجدہ کر سکتا ہے؛ بیٹھ کر حقیقی رکوع و سجدہ لازم ہوں گے۔

صورت 2: مریض بیٹھ تو سکتا ہے، مگر رکوع و سجدہ نہیں کر سکتا؛ سر سے ایماء ہوگا، سجدے کا اشارہ زیادہ نیچا ہوگا۔

صورت 3: مریض بیٹھ بھی نہیں سکتا، مگر سر حرکت دے سکتا ہے؛ پشت کے بل یا قبلہ رخ پہلو پر لیٹ کر اشارے سے نماز ادا کرے گا۔

28. دو صورتوں میں صحت ملنے کا مختلف حکم

صورت الف: مریض نے بیٹھ کر حقیقی رکوع و سجدے سے نماز شروع کی، پھر صحت مل گئی؛ اصل بیان کے مطابق باقی نماز کھڑے ہو کر مکمل کرے گا۔ امام محمدؒ اس صورت میں استئناف کہتے ہیں۔

صورت ب: مریض نے ایماء سے نماز کا کچھ حصہ ادا کیا، پھر حقیقی رکوع و سجود ممکن ہو گئے؛ نماز نئے سرے سے شروع کرے گا۔ امام زفرؒ سے اس میں بھی بنا کی روایت ہے۔

دونوں صورتوں میں فرق رکوع و سجدے کی اصل ہیئت اور بدل کا ہے۔

29. اہم فقہی اصطلاحات

تعذّر: کسی عمل کی معتبر قدرت باقی نہ رہنا۔

قعود: بیٹھنے کی حالت۔ استلقاء: پشت کے بل لیٹنا۔ اضطجاع: پہلو کے بل لیٹنا۔

ایماء: رکوع اور سجدے کے لیے سر سے اشارہ کرنا۔

بنا: درست ادا شدہ حصے پر نماز جاری رکھنا۔ استئناف: نماز نئے سرے سے شروع کرنا۔

اِغماء: بے ہوشی، جس میں شعور باقی نہ رہے۔

30. باب کے احکام کا مربوط خلاصہ

قدرت باقی ہو تو قیام، رکوع اور سجدہ اپنی حقیقی شکل میں لازم رہتے ہیں۔ حقیقی عجز کے ساتھ نماز بیٹھ کر، پھر ایماء سے، اور ضرورت پر لیٹ کر ادا کی جاتی ہے۔

ایماء سر سے ہوگا؛ سجدے کا اشارہ رکوع سے نیچا رکھا جائے گا۔ سر سے بھی اشارہ ناممکن ہو تو آنکھ، ابرو یا محض قلبی تصور اس کا قائم مقام نہیں۔

نماز کے درمیان مرض یا صحت کی تبدیلی میں بنا اور استئناف کا حکم اس بات سے متعلق ہے کہ پہلے حقیقی ارکان ادا ہوئے تھے یا ان کا بدل۔ اغما میں پانچ یا کم نمازیں فوت ہوں تو قضا ہے؛ پانچ سے زیادہ کی مخصوص صورت میں قضا ساقط ہے۔