نماز کے اوقات اور اوقاتِ مستحبہ

1. کتاب الصلاة: وقتِ نماز کی شرعی حیثیت

وقت نماز کے صحیح ہونے کی بنیادی شرط ہے۔ فرض نماز وقت داخل ہونے سے پہلے ادا نہیں ہوتی؛ وقت نکلنے کے بعد اس کی ادائیگی قضا کہلاتی ہے۔

ابتدائے وقت سے مراد وہ لمحہ ہے جب نماز ادا کرنا جائز ہوتا ہے، اور انتہائے وقت وہ حد ہے جس کے بعد وہ نماز اپنے وقت میں ادا نہیں ہو سکتی۔

نماز کے وقت کی اصل علامتیں سورج کی حرکت، فجر کی سفیدی، سایے کی مقدار اور غروب کے بعد شفق ہیں؛ مختلف فقہی آرا انہی علامتوں کی تعیین سے پیدا ہوتی ہیں۔

2. نمازِ فجر: ابتدا اور انتہا

أَوَّلُ وَقْتِ الْفَجْرِ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ الثَّانِي، وَهُوَ الْبَيَاضُ الْمُعْتَرِضُ فِي الْأُفُقِ، وَآخِرُ وَقْتِهَا مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ
ترجمہ: فجر کا وقت فجرِ ثانی کے طلوع ہونے سے شروع ہوتا ہے، اور وہ افق میں پھیلی ہوئی سفیدی ہے؛ اس کا آخری وقت سورج طلوع ہونے سے پہلے تک ہے۔

فجرِ ثانی کو فجرِ صادق بھی کہا جاتا ہے۔ اس کے ظاہر ہونے پر نمازِ فجر کا وقت داخل ہوتا ہے، جبکہ طلوعِ آفتاب اس وقت کے اختتام کی علامت ہے۔

3. فجرِ کاذب اور فجرِ صادق کا فرق

فجرِ کاذب کی سفیدی عموماً عمودی شکل میں اوپر کی طرف نمایاں ہوتی ہے؛ اس کے بعد اندھیرا باقی رہتا ہے اور اس سے فجر کا وقت داخل نہیں ہوتا۔

فجرِ صادق کی روشنی مشرقی افق پر چوڑائی میں پھیلتی ہے، اور یہی «الْبَيَاضُ الْمُعْتَرِضُ» کا مفہوم ہے۔ اس کے ظاہر ہونے سے فجر کا وقت داخل اور روزے میں سحری کا وقت ختم ہوتا ہے۔

نمازِ فجر کے آغاز کے لیے صرف کسی بھی روشنی کا نمودار ہونا کافی نہیں؛ افق پر پھیلنے والی فجرِ صادق کا اعتبار ہے۔

4. فجر کا وقت کب ختم ہوتا ہے؟

نمازِ فجر کی آخری شرعی حد طلوعِ آفتاب ہے۔ اس حد کے بعد فجر کی نماز اپنے مقررہ وقت میں نہیں رہتی۔

«مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ» میں غروب یا چاشت کا ذکر نہیں، بلکہ سورج کے طلوع ہونے سے پہلے تک کا وقت بیان ہوا ہے۔

فجر میں اسفار کے استحباب کا حکم الگ مسئلہ ہے؛ مستحب وقت کی بحث سے نماز کے شروع اور ختم ہونے کی شرعی حد تبدیل نہیں ہوتی۔

5. ظہر: زوالِ شمس اور دو مثل

وَأَوَّلُ وَقْتِ الظُّهْرِ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، وَآخِرُ وَقْتِهَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ إِذَا صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ سِوَى فَيْءِ الزَّوَالِ
ترجمہ: ظہر کا وقت سورج کے زوال کے بعد شروع ہوتا ہے، اور امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک اس کا آخری وقت وہ ہے جب ہر چیز کا سایہ، زوال کے وقت کے سایے کے علاوہ، اس چیز سے دو گنا ہو جائے۔

ظہر کی ابتدا میں اختلاف نہیں؛ اختلاف آخری وقت کی تعیین میں ہے۔ یہاں «سِوَى فَيْءِ الزَّوَالِ» کی قید نہایت اہم ہے۔

6. زوال اور فَیءِ زوال کی تعریف

استواء سورج کے بلند ترین مقام کے آس پاس کی حالت ہے؛ زوال سورج کے اس مقام سے مغرب کی طرف ڈھلنے کو کہتے ہیں۔ ظہر کی ابتدا زوال سے ہوتی ہے۔

فَیءِ زوال دوپہر کی وہ اصل چھایا ہے جو بعض موسموں اور مقامات میں سورج کے زوال کے وقت بھی باقی رہتی ہے۔ ظہر کے اختتام کی بحث میں اس مستقل سایے کو الگ کیا جاتا ہے۔

اگر ایک سیدھی کھڑی چیز کا سایہ عین زوال پر بھی موجود ہو تو ایک مثل یا دو مثل ناپتے وقت اسے نظرانداز کر کے اضافی سایہ شمار کیا جائے گا۔

7. سایے کی مقدار: ایک عددی مثال

فرض کیجیے ایک سیدھی چھڑی کی لمبائی 100 سینٹی میٹر ہے، اور زوال کے وقت اس کا سایہ 20 سینٹی میٹر رہتا ہے۔

ایک مثل: اصل سایہ 20 اور نئی چھایا 100؛ مجموعی سایہ 120 سینٹی میٹر ہوگا۔

دو مثل: اصل سایہ 20 اور نئی چھایا 200؛ مجموعی سایہ 220 سینٹی میٹر ہوگا۔

یہ صرف فقہی پیمائش کو سمجھانے کی مثال ہے؛ گھڑی کے مخصوص اوقات مقام، تاریخ اور سورج کی حالت کے مطابق مختلف ہوں گے۔

8. صاحبین کا قول: ایک مثل

وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ: إِذَا صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ
ترجمہ: اور امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ نے فرمایا: جب ہر چیز کا سایہ اس کے برابر ہو جائے۔

صاحبینؒ کے نزدیک ظہر کا وقت ایک مثل پر ختم ہوتا ہے، جبکہ امام ابو حنیفہؒ کے مذکورہ قول کے مطابق دو مثل پر ختم ہوتا ہے۔ دونوں پیمائشوں میں فَیءِ زوال الگ رکھا جاتا ہے۔

9. ظہر کے آخری وقت میں اختلاف کا محل

امام ابو حنیفہؒ: زوال کے بعد اضافی سایہ چیز کی دو گنا لمبائی تک پہنچے تو ظہر ختم ہوتا ہے۔

امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ: اضافی سایہ چیز کی ایک گنا لمبائی تک پہنچے تو ظہر ختم ہوتا ہے۔

دونوں قول اس بات پر متفق ہیں کہ ظہر زوالِ شمس سے شروع ہوتا ہے؛ اختلاف صرف اس کے اختتام اور نتیجتاً عصر کے آغاز میں ہے۔ یہ اختلاف نماز کے اصل فرض ہونے یا رکعتوں کے عدد میں نہیں۔

10. ایک مثل اور دو مثل کے استدلال کا پس منظر

ایک مثل کے قول میں حضرت جبریلؑ کی امامت سے متعلق روایات سے استدلال کیا جاتا ہے، جن میں ایک دن عصر ایک مثل کے قریب اور دوسرے دن بعد کے وقت میں پڑھانے کا ذکر آتا ہے۔

دو مثل کے قول میں حضرت ابو ہریرہؓ سے منقول سایے کی مقدار کے الفاظ، نیز ظہر کو شدید گرمی میں مؤخر کرنے کی ہدایت سے استدلال پیش کیا جاتا ہے۔

ان روایات کی دلالت اور تطبیق میں فقہی اختلاف ہے؛ اس لیے ایک مثل اور دو مثل دونوں کو بلا نسبت ایک ہی حکم بنا دینا درست نہیں۔

11. عصر: ابتدا اور انتہا

وَأَوَّلُ وَقْتِ الْعَصْرِ إِذَا خَرَجَ وَقْتُ الظُّهْرِ عَلَى الْقَوْلَيْنِ، وَآخِرُ وَقْتِهَا مَا لَمْ تَغْرُبِ الشَّمْسُ
ترجمہ: عصر کا وقت دونوں قولوں کے مطابق اس وقت شروع ہوتا ہے جب ظہر کا وقت نکل جائے؛ اور عصر کا آخری وقت سورج غروب ہونے سے پہلے تک ہے۔

جو اختلاف ظہر کے آخری وقت میں تھا وہی عصر کے ابتدائی وقت میں منتقل ہوتا ہے؛ عصر کے اختتام کی علامت غروبِ آفتاب ہے۔

12. عصر کے وقت پر ظہر کے اختلاف کا اثر

اگر زوال کے وقت کا مستقل سایہ الگ کرنے کے بعد اضافی سایہ ایک مثل تک پہنچا ہے، تو صاحبینؒ کے نزدیک عصر داخل ہو گیا، جبکہ امام ابو حنیفہؒ کے مذکورہ قول کے مطابق ابھی ظہر کا وقت باقی ہے۔

جب اضافی سایہ دو مثل ہو جائے تو امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک بھی عصر داخل ہو جاتا ہے۔

اس اختلاف کا عملی محل ظہر کے اختتام اور عصر کے آغاز کا درمیانی وقفہ ہے، نہ کہ عصر کے ختم ہونے کی حد۔

13. عصر کی آخری حد پر حدیثی دلیل

مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَقَدْ أَدْرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ
ترجمہ: جس نے سورج غروب ہونے سے پہلے عصر کی ایک رکعت پا لی، اس نے عصر کی نماز پا لی۔

یہ حدیث غروبِ آفتاب کو عصر کے وقت کی آخری حد قرار دینے کی دلیلوں میں سے ہے۔ ایک رکعت پانے کی فقہی تفصیل الگ بحث ہے؛ اس مقام پر اصل استدلال وقت کی انتہا سے متعلق ہے۔

14. مغرب: غروبِ آفتاب سے شفق تک

وَأَوَّلُ وَقْتِ الْمَغْرِبِ إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَآخِرُ وَقْتِهَا مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَقُ
ترجمہ: مغرب کا وقت سورج کے غروب ہوتے ہی شروع ہوتا ہے، اور اس کا آخری وقت شفق کے غائب ہونے تک ہے۔

مغرب کی ابتدا غروبِ شمس ہے۔ اختلاف اس میں ہے کہ لفظ شفق سے غروب کے بعد کی کون سی روشنی مراد لی جائے۔

15. شفق: امام ابو حنیفہ اور صاحبین کا اختلاف

وَهُوَ الْبَيَاضُ الَّذِي يُرَى فِي الْأُفُقِ بَعْدَ الْحُمْرَةِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ، وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ: هُوَ الْحُمْرَةُ
ترجمہ: امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک شفق اس سفیدی کو کہتے ہیں جو سرخی کے بعد افق پر دکھائی دیتی ہے؛ اور امام ابو یوسفؒ و امام محمدؒ فرماتے ہیں کہ اس سے مراد سرخی ہے۔

امام ابو حنیفہؒ: مغرب کا اختتام سرخی کے بعد آنے والی سفیدی کے غائب ہونے پر۔

صاحبینؒ: مغرب کا اختتام سرخی کے غائب ہونے پر۔ یہی اختلاف عشاء کے آغاز کے وقت کو بھی متاثر کرتا ہے۔

16. شفق کی سرخی اور سفیدی میں زمانی ترتیب

سورج غروب ہونے کے بعد افق میں ایک مدت تک سرخی رہتی ہے۔ اس کے بعد سفیدی باقی رہنے کا مرحلہ آتا ہے، پھر وہ بھی ختم ہو جاتی ہے۔

شفقِ احمر کو معتبر ماننے پر عشاء سرخی ختم ہوتے ہی شروع ہو جاتی ہے۔ شفقِ ابیض کے قول میں عشاء کا آغاز نسبتاً بعد میں ہوتا ہے، جب وہ سفیدی بھی غائب ہو۔

اسی لیے «غَابَ الشَّفَقُ» کے الفاظ خود تو مشترک ہیں، مگر ان کے مصداق میں اختلاف سے دونوں نمازوں کی حد بدلتی ہے۔

17. شفق کے اختلاف کی دلیل اور دلالت

سرخی کے قول میں غروب کے بعد رہنے والی معروف سرخی کے عرفی مفہوم اور نماز کے اوقات کی روایات سے استدلال کیا جاتا ہے؛ امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ اس کی بنیاد پر مغرب کی انتہا متعین کرتے ہیں۔

سفیدی کے قول میں اس روشنی کو معتبر سمجھا جاتا ہے جو سرخی کے بعد افق پر باقی رہتی ہے؛ امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک شفق کی یہ آخری علامت باقی ہو تو مغرب کا وقت باقی رہتا ہے۔

اختلاف کی بنیاد نمازِ مغرب یا عشاء کی تعدادِ رکعات نہیں، بلکہ شفق کے لغوی و شرعی مصداق کی تعیین ہے۔

18. عشاء: شفق سے فجرِ صادق تک

وَأَوَّلُ وَقْتِ الْعِشَاءِ إِذَا غَابَ الشَّفَقُ، وَآخِرُ وَقْتِهَا مَا لَمْ يَطْلُعِ الْفَجْرُ الثَّانِي
ترجمہ: عشاء کا وقت شفق کے غائب ہونے سے شروع ہوتا ہے، اور اس کا آخری وقت فجرِ ثانی کے طلوع ہونے سے پہلے تک ہے۔

شفق کے متعلق دونوں قولوں میں عشاء کی ابتدا مختلف ہو سکتی ہے، لیکن اس کی انتہا فجرِ صادق کے طلوع ہونے تک ہے۔

19. وتر: عشاء کے بعد سے فجر تک

وَأَوَّلُ وَقْتِ الْوِتْرِ بَعْدَ الْعِشَاءِ، وَآخِرُ وَقْتِهَا مَا لَمْ يَطْلُعِ الْفَجْرُ
ترجمہ: وتر کا وقت عشاء کے بعد شروع ہوتا ہے اور فجر کے طلوع ہونے سے پہلے تک رہتا ہے۔

ترتیب کے اعتبار سے وتر، عشاء کے بعد ادا کیا جاتا ہے۔ اس کے آخری وقت کی حد طلوعِ فجر ہے، نہ کہ نصفِ شب۔

20. عشاء اور وتر کی ترتیب کا حکم

وتر کا وقت رات میں عشاء سے متعلق ہے، مگر وقت کا داخل ہونا اور نمازوں کی ترتیب دو الگ پہلو ہیں۔

عام حالت میں عشاء پڑھنے کے بعد وتر ادا کیا جاتا ہے۔ اگر کوئی شخص عشاء ادا کیے بغیر وتر پڑھ لے تو اس کی تفصیل ان دونوں نمازوں کی ترتیب کے فقہی احکام میں آئے گی؛ محض رات کا ہونا اس ترتیب کو غیر متعلق نہیں بناتا۔

وتر کو آخرِ شب تک مؤخر کرنا جائز و مستحب صورت ہو سکتی ہے، لیکن فجر کا وقت داخل ہونے تک وتر کو بلا ادا باقی نہیں رکھنا چاہیے۔

21. فجر اور ظہر کے مستحب اوقات

وَيُسْتَحَبُّ الْإِسْفَارُ بِالْفَجْرِ، وَالْإِبْرَادُ بِالظُّهْرِ فِي الصَّيْفِ، وَتَقْدِيمُهَا فِي الشِّتَاءِ
ترجمہ: فجر کو روشنی کچھ پھیل جانے پر پڑھنا، گرمی میں ظہر کو نسبتاً ٹھنڈے وقت تک مؤخر کرنا، اور سردی میں ظہر کو جلد پڑھنا مستحب ہے۔

یہ مستحب اوقات ہیں، نئے فرائض نہیں۔ فجر کے شروع اور ختم ہونے کی سابقہ حدود جوں کی توں رہتی ہیں، اور ظہر ہر حال میں زوال سے پہلے نہیں پڑھی جا سکتی۔

22. اسفارِ فجر: معنی اور حدیثی استدلال

اسفار سے مراد فجرِ صادق کے بعد روشنی کا اس قدر نمایاں ہو جانا ہے کہ ماحول نسبتاً روشن ہو؛ یہ طلوعِ آفتاب تک انتظار کا نام نہیں۔

أَسْفِرُوا بِالْفَجْرِ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِلْأَجْرِ
ترجمہ: فجر کو کچھ روشنی ہو جانے پر پڑھو، کیونکہ یہ اجر میں زیادہ ہے۔

فقہائے احناف اس روایت سے اسفار کے استحباب پر استدلال کرتے ہیں۔ دوسرے فقہاء فجر کو اول وقت میں ادا کرنے والی روایات کو ترجیح دیتے ہیں؛ اختلاف وقتِ فضیلت میں ہے، وقتِ جواز میں نہیں۔

23. گرمی میں ابراد اور سردی میں تعجیلِ ظہر

اِبراد سے مراد گرمی کی شدت کم ہونے تک ظہر کو وقت کے اندر مؤخر کرنا ہے؛ یہ نماز کو عصر کے وقت تک لے جانے کی اجازت نہیں۔

أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ، فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ
ترجمہ: گرمی کے وقت ظہر کو ٹھنڈک ہو جانے پر پڑھو، کیونکہ گرمی کی شدت جہنم کے جوش سے ہے۔

اس کے مقابلے میں سردی میں ظہر کو جلد ادا کرنے کا استحباب بیان ہوا ہے۔ دونوں احکام میں ظہر کی ابتدا زوال کے بعد ہی رہتی ہے۔

24. عصر میں تاخیر اور مغرب میں تعجیل

وَتَأْخِيرُ الْعَصْرِ مَا لَمْ تَتَغَيَّرِ الشَّمْسُ، وَتَعْجِيلُ الْمَغْرِبِ
ترجمہ: اور عصر کو اس وقت تک مؤخر کرنا مستحب ہے جب تک سورج کی حالت بدل نہ جائے، اور مغرب کو جلد پڑھنا مستحب ہے۔

عصر کی تاخیر غروب سے پہلے کسی بھی لمحے تک بلا حد تاخیر کے معنی میں نہیں؛ اس کا استحباب سورج کے بدلنے سے پہلے تک محدود ہے۔ مغرب میں اصل فضیلت جلد ادا کرنے کی ہے۔

25. تغیرِ شمس کی حد کیوں معتبر ہے؟

تغیرِ شمس سے مراد سورج کی روشنی کے معمول کے تیز پن میں ایسی تبدیلی ہے جو غروب سے پہلے کے آخری مرحلے کی نشانی ہو۔

عصر کو مستحب طور پر مؤخر کرنا اس مرحلے سے پہلے تک محدود ہے۔ سورج کے زرد اور کم زور پڑنے تک بلا عذر تاخیر کو اسی مستحب حکم میں شامل کرنا درست نہیں۔

یہاں اصل وقت کا باقی ہونا اور افضل وقت کا گزر جانا الگ مسائل ہیں: عصر کا آخری وقت غروب ہے، مگر فضیلت کی حد اس سے پہلے ہے۔

26. عشاء کا مستحب وقت: ثلثِ شب

وَتَأْخِيرُ الْعِشَاءِ إِلَى مَا قَبْلَ ثُلُثِ اللَّيْلِ
ترجمہ: اور عشاء کو رات کے پہلے تہائی حصے کے اختتام سے پہلے تک مؤخر کرنا مستحب ہے۔

ثلثِ لیل یہاں رات کے پہلے ایک تہائی حصے کی حد ہے، نہ کہ رات کے آخری تہائی حصے کی ابتدا۔ عشاء کا جائز وقت اس کے بعد بھی فجرِ صادق تک رہتا ہے۔

27. ثلثِ لیل کی ایک حسابی مثال

فرض کیجیے کسی مقام پر غروبِ آفتاب شام 6 بجے اور فجرِ صادق صبح 6 بجے ہے۔ اس فرضی صورت میں رات کی مدت 12 گھنٹے اور اس کا ایک تہائی 4 گھنٹے بنتا ہے۔

اس مثال میں پہلا تہائی رات 10 بجے مکمل ہوگا، جبکہ آخری تہائی رات 2 بجے سے شروع ہوگا۔ دونوں میں فرق ضروری ہے۔

یہ محض وقت کی تقسیم سمجھانے کے اعداد ہیں؛ حقیقی فجر و مغرب کے اوقات موسم اور مقام کے مطابق تبدیل ہوتے ہیں۔

28. وتر: آخرِ شب یا سونے سے پہلے؟

وَيُسْتَحَبُّ فِي الْوِتْرِ لِمَنْ يَأْلَفُ صَلَاةَ اللَّيْلِ أَنْ يُؤَخِّرَ الْوِتْرَ إِلَى آخِرِ اللَّيْلِ، وَإِنْ لَمْ يَثِقْ بِالِانْتِبَاهِ: أَوْتَرَ قَبْلَ النَّوْمِ
ترجمہ: جو شخص رات کی نماز کا عادی ہو، اس کے لیے وتر کو رات کے آخر تک مؤخر کرنا مستحب ہے؛ اور اگر اسے بیدار ہونے کا اطمینان نہ ہو تو سونے سے پہلے وتر پڑھ لے۔

دونوں صورتوں میں وتر کا وقت عشاء کے بعد سے فجر تک ہے۔ فرق صرف شخص کی عادت اور بیدار ہونے کے غالب گمان کی بنا پر افضل ادائیگی کے وقت میں ہے۔

29. جائز وقت اور افضل وقت کا فرق

وقتِ جواز وہ پوری شرعی مدت ہے جس میں نماز ادا ہو سکتی ہے؛ مثلاً مغرب کے لیے غروبِ شمس سے شفق کے غائب ہونے تک۔

وقتِ استحباب اسی جائز مدت کا وہ حصہ ہے جس میں ادا کرنا زیادہ مناسب قرار دیا گیا ہے؛ مثلاً مغرب کی تعجیل اور گرمی میں ظہر کا ابراد۔

ایک نماز کا وقتِ جواز باقی رہ سکتا ہے، اگرچہ اس کا مستحب وقت گزر چکا ہو۔ فقہی متن میں ان دونوں کی الگ شناخت ضروری ہے۔

30. پانچ نمازوں کے اوقات: ایک مربوط خلاصہ

فجر: فجرِ صادق سے طلوعِ آفتاب تک۔

ظہر: زوال سے ایک مثل (صاحبینؒ) یا دو مثل (امام ابو حنیفہؒ کے مذکورہ قول) تک، فَیءِ زوال کو الگ شمار کر کے۔

عصر: ظہر کے اختتام سے غروبِ آفتاب تک۔

مغرب: غروبِ آفتاب سے شفق کے غائب ہونے تک؛ شفق کی سرخی یا بعد کی سفیدی میں اختلاف ہے۔

عشاء: شفق کے غائب ہونے سے فجرِ صادق تک۔ وتر عشاء کے بعد سے فجر تک ادا کیا جاتا ہے۔

31. مستحب اوقات: پانچ نمازوں اور وتر کا خلاصہ

فجر: اسفار؛ فجرِ صادق کے بعد کچھ روشنی ہو جانے پر۔

ظہر: گرمی میں ابراد، سردی میں تعجیل۔

عصر: ایسی تاخیر جس میں سورج کی روشنی ابھی متغیر نہ ہوئی ہو۔

مغرب: تعجیل؛ وقت داخل ہوتے ہی بلا غیر ضروری تاخیر۔

عشاء: پہلے ثلثِ شب کے ختم ہونے سے پہلے تک تاخیر۔

وتر: رات کو اٹھنے کا اعتماد ہو تو آخرِ شب، ورنہ سونے سے پہلے۔

32. اہم اصطلاحات: اوقاتِ نماز

فجرِ ثانی: افق پر پھیلنے والی صبحِ صادق کی سفیدی۔

زوال: سورج کا اپنے بلند ترین مقام سے ڈھلنا۔

فَیءِ زوال: زوال کے وقت باقی رہ جانے والا بنیادی سایہ۔

مِثل / مِثلَین: کسی شے کے برابر / دو گنا اضافی سایہ۔

شفقِ احمر: غروب کے بعد افق کی سرخی۔

شفقِ ابیض: سرخی کے بعد باقی رہنے والی سفیدی۔

اسفار / ابراد / تعجیل: فجر میں روشنی کا پھیلنا / گرمی میں ظہر کو ٹھنڈک تک مؤخر کرنا / نماز کو جلد ادا کرنا۔