باب سجود التلاوة: مقامات، وجوب، سماع اور طریقۂ ادا

1. سجدۂ تلاوت کے 14 مقامات

بَابُ سُجُودِ التِّلَاوَةِ
فِي الْقُرْآنِ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَجْدَةً: فِي آخِرِ الْأَعْرَافِ، وَفِي الرَّعْدِ، وَفِي النَّحْلِ، وَفِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَمَرْيَمَ، وَالْأُولَى فِي الْحَجِّ، وَالْفُرْقَانِ، وَالنَّمْلِ، وَأَلَمْ تَنْزِيلُ، وَص، وَحَم السَّجْدَةِ، وَالنَّجْمِ، وَالِانْشِقَاقِ، وَالْعَلَقِ.
ترجمہ: قرآن میں سجدۂ تلاوت کے 14 مقامات ہیں: آخرِ اعراف، رعد، نحل، بنی اسرائیل، مریم، حج کا پہلا سجدہ، فرقان، نمل، اَلَمْ تَنْزِيل، ص، حٰم السجدہ، نجم، انشقاق اور علق۔

یہ گنتی فقہِ حنفی کے مطابق ہے۔ ناموں میں «بنی اسرائیل» سے سورۃ الإسراء، «اَلَمْ تَنْزِيل» سے سورۃ السجدہ، اور «حٰم السجدہ» سے سورۃ فصلت مراد ہے۔

2. پہلے 7 مقامات کی شناخت

پہلے 7 مقامات یہ ہیں:

1. الأعراف — 7:206، آخرِ سورت۔
2. الرعد — 13:15۔
3. النحل — 16:50۔
4. بنی اسرائیل (الإسراء) — 17:109۔
5. مریم — 19:58۔
6. الحج — 22:18، پہلا مقام۔
7. الفرقان — 25:60۔

«الْأُولَى فِي الْحَجِّ» کی قید اس لیے ہے کہ سورۃ حج میں دو آیاتِ سجدہ کے بارے میں فقہاء کے درمیان شمار کا اختلاف ہے۔

3. باقی 7 مقامات کی شناخت

باقی 7 مقامات یہ ہیں:

8. النمل — 27:26۔
9. السجدہ (اَلَمْ تَنْزِيل) — 32:15۔
10. ص — 38:24۔
11. فصلت (حٰم السجدہ) — 41:38۔
12. النجم — 53:62۔
13. الانشقاق — 84:21۔
14. العلق — 96:19۔

اس طرح مکمل تعداد 14 ہو جاتی ہے۔ سورۃ ص اور سورۃ حج کے دوسرے مقام سے متعلق اختلاف کو محض سورتوں کی گنتی کا فرق نہ سمجھا جائے؛ ان کے فقہی حکم کی نوعیت پر بھی گفتگو ہے۔

4. سورۃ حج اور سورۃ ص: شمار کا اختلاف

حنفی شمار میں سورۃ حج کے پہلے مقام (22:18) کو شمار کیا جاتا ہے، دوسرے (22:77) کو نہیں؛ جبکہ سورۃ ص (38:24) کا سجدہ اس فہرست میں شامل ہے۔

شافعی موقف میں سورۃ حج کے دونوں مقامات سجدۂ تلاوت میں شمار ہوتے ہیں، مگر سورۃ ص کا سجدہ سجدۂ تلاوت کی بجائے سجدۂ شکر کے حکم میں بیان کیا جاتا ہے۔

اس اختلاف سے معلوم ہوتا ہے کہ دو فقہی فہرستوں میں مجموعی تعداد ایک ہونے کے باوجود بعض مقامات مختلف ہو سکتے ہیں۔

5. تلاوت اور سماع: دونوں پر حکم

وَالسُّجُودُ وَاجِبٌ فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ عَلَى التَّالِي وَالسَّامِعِ، سَوَاءٌ قَصَدَ سَمَاعَ الْقُرْآنِ أَوْ لَمْ يَقْصِدْ.
ترجمہ: ان مقامات پر سجدہ تلاوت کرنے والے اور سننے والے دونوں پر واجب ہے، خواہ سننے والے نے قرآن سننے کا ارادہ کیا ہو یا نہ کیا ہو۔

تالی وہ شخص ہے جو آیت پڑھتا ہے، اور سامع وہ ہے جو اسے سنتا ہے۔ یہاں وجوب کی نسبت دونوں کی طرف کی گئی ہے، البتہ نماز میں امام و مقتدی کی خاص صورتوں کے احکام آگے الگ ہیں۔

6. سننے کی نیت شرط نہیں

«سَوَاءٌ قَصَدَ سَمَاعَ الْقُرْآنِ أَوْ لَمْ يَقْصِدْ» میں سماع کے ارادے کو شرط نہیں بنایا گیا۔

اگر کسی کے سامنے آیتِ سجدہ واضح طور پر پڑھی گئی اور اس نے اسے سن لیا، تو فقہِ حنفی کے اس حکم میں صرف یہ عذر کافی نہیں کہ وہ پہلے سے تلاوت سننے کے لیے نہیں بیٹھا تھا۔

سماع کا تحقق اور قصدِ سماع دو الگ امور ہیں؛ وجوب کو پہلے امر سے متعلق رکھا گیا ہے۔

7. وجوب یا سنیت: فقہی اختلاف

احناف سجدۂ تلاوت کو واجب قرار دیتے ہیں؛ اس حکم میں تلاوت اور سماع دونوں کے اسباب شمار ہوتے ہیں۔

امام شافعیؒ اور امام مالکؒ کے نزدیک سجدۂ تلاوت سنت ہے۔ ان کے ہاں تلاوت پر سجدے کی تاکید مسلم ہے، مگر اسے واجب نہیں کہا جاتا۔

اختلاف سجدے کی مشروعیت میں نہیں بلکہ اس کے درجۂ طلب میں ہے: احناف وجوب کے قائل ہیں، اور دوسرے مذکورہ ائمہ سنیت کے۔

8. نماز میں امام آیتِ سجدہ پڑھے

فَإِذَا تَلَا الْإِمَامُ آيَةَ السَّجْدَةِ: سَجَدَهَا، وَسَجَدَ الْمَأْمُومُ مَعَهُ، فَإِنْ تَلَا الْمَأْمُومُ: لَمْ يَلْزَمِ الْإِمَامَ وَلَا الْمَأْمُومَ السُّجُودُ.
ترجمہ: جب امام آیتِ سجدہ پڑھے تو وہ سجدہ کرے اور مقتدی بھی اس کے ساتھ سجدہ کرے۔ لیکن اگر مقتدی آیتِ سجدہ پڑھے تو نہ امام پر سجدہ لازم ہوگا اور نہ مقتدی پر۔

یہ حکم نماز کی جماعت کی ترتیب سے متعلق ہے۔ امام کی قراءت کے نتیجے میں سجدہ جماعت کے ساتھ ادا ہوتا ہے؛ مقتدی کی اپنی قراءت سے یہ الگ سجدہ لازم نہیں کیا جاتا۔

9. امام کی قراءت پر مقتدی کی متابعت

جماعت میں امام آیتِ سجدہ تلاوت کرے اور سجدے کے لیے جھکے تو مقتدی اس کے ساتھ سجدہ کرے گا۔ یہ متابعتِ امام کا مسئلہ ہے، نہ کہ مقتدی کے اپنی طرف سے نیا مستقل رکن اختیار کرنے کا۔

اس حکم میں امام کا سجدہ سببِ قراءت کو جماعت کے نظم کے اندر ادا کرتا ہے۔ مقتدی اپنے طور پر دوسرے وقت کوئی الگ سجدہ کرنے کے بجائے اسی سجدے میں شریک ہوتا ہے۔

10. مقتدی کی الگ قراءت کا اثر

«فَإِنْ تَلَا الْمَأْمُومُ» میں ایسی صورت ہے کہ جماعت کے دوران آیتِ سجدہ خود مقتدی نے پڑھی، امام نے نہیں۔

اس پر نہ امام کے لیے سجدہ لازم ہے نہ مقتدی کے لیے۔ حنفی اصول کے مطابق مقتدی کی نماز، امام کی متابعت کے تابع ہے؛ مقتدی کی الگ قراءت سے جماعت میں ایک نیا سجدہ داخل نہیں کیا جاتا۔

یہ حکم نماز کے اندر مقتدی کی قراءت سے متعلق ہے؛ نماز سے باہر کسی شخص کے آیت سننے کا حکم الگ ہے۔

11. نماز کے دوران باہر والے کی تلاوت سننا

وَإِنْ سَمِعُوا وَهُمْ فِي الصَّلَاةِ آيَةَ سَجْدَةٍ مِنْ رَجُلٍ لَيْسَ مَعَهُمْ فِي الصَّلَاةِ: لَمْ يَسْجُدُوهَا فِي الصَّلَاةِ، وَسَجَدُوهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَإِنْ سَجَدُوهَا فِي الصَّلَاةِ: لَمْ تُجْزِئْهُمْ، وَلَمْ تَفْسُدْ صَلَاتُهُمْ.
ترجمہ: اگر نمازی نماز کے دوران کسی ایسے شخص سے آیتِ سجدہ سنیں جو ان کی نماز میں شریک نہیں، تو وہ نماز کے اندر اس کا سجدہ نہ کریں، بلکہ نماز کے بعد کریں۔ اگر نماز ہی میں سجدہ کر لیں تو یہ سجدہ کافی نہ ہوگا اور ان کی نماز بھی فاسد نہ ہوگی۔

یہاں آیت سنانے والا شخص اس جماعت کا حصہ نہیں؛ اس کے سبب پیدا ہونے والا سجدہ نماز کے اندر ادا نہیں کیا جا سکتا۔

12. نماز کے بعد ادا کرنے کی علت

نماز میں ایک خارجی شخص کی تلاوت سننے سے پیدا ہونے والا سجدہ اس نماز کے نظمِ عبادت سے متعلق نہیں۔ اسی لیے اسے نماز کے اندر ادا کرنے کے بجائے نماز کے بعد ادا کیا جاتا ہے۔

یہ حکم امام کی اپنی قراءت سے پیدا ہونے والے سجدے کے خلاف نہیں۔ امام نے آیت پڑھی ہو تو اس کی اقتدا میں سجدہ نماز ہی کے اندر ہوگا؛ آیت کسی باہر کے شخص سے سنی گئی ہو تو اس کا سجدہ نماز کے بعد ہوگا۔

13. نماز کے اندر کر لیا تو دو الگ حکم

«لَمْ تُجْزِئْهُمْ، وَلَمْ تَفْسُدْ صَلَاتُهُمْ» میں دو مستقل حکم ہیں:

1. نماز کے اندر باہر والے کی تلاوت کی وجہ سے کیا ہوا سجدہ، سجدۂ تلاوت کے وجوب کو ادا نہیں کرتا۔

2. اس عمل کی وجہ سے ان کی نماز بھی فاسد نہیں ہوتی۔

سجدے کا کافی نہ ہونا اور نماز کا صحیح رہنا دونوں کو ایک ہی نتیجے میں جمع نہیں کرنا چاہیے۔

14. ایک آیت: پہلے نماز سے باہر، پھر نماز میں

وَمَنْ تَلَا آيَةَ سَجْدَةٍ خَارِجَ الصَّلَاةِ وَلَمْ يَسْجُدْهَا، حَتَّى دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ فَتَلَاهَا، وَسَجَدَ لَهَا: أَجْزَأَتْهُ السَّجْدَةُ عَنِ التِّلَاوَتَيْنِ.
ترجمہ: جس نے نماز سے باہر آیتِ سجدہ پڑھی اور اس کا سجدہ نہ کیا، پھر نماز میں داخل ہو کر وہی آیت پڑھی اور اس پر سجدہ کر لیا، تو وہ ایک سجدہ دونوں تلاوتوں کے لیے کافی ہوگا۔

پہلی تلاوت کا سجدہ ابھی ادا نہیں ہوا تھا۔ نماز میں دوسری مرتبہ وہی آیت پڑھی گئی، تو اس نماز میں کیا گیا سجدہ دونوں سببوں کے لیے کافی قرار پایا۔

15. پہلے سجدہ باقی ہو تو ادائیگی جمع ہو سکتی ہے

پہلی صورت میں ترتیب یہ ہے: نماز سے باہر تلاوت → سجدہ ابھی باقی → نماز میں اسی آیت کی تلاوت → نماز میں سجدہ۔

دونوں تلاوتوں کا متعلق ایک ہی آیت ہے، اور پہلی تلاوت کا سجدہ پہلے سے ادا نہیں ہوا تھا؛ اس لیے نماز میں ادا کیا گیا سجدہ دونوں کے لیے کافی ہے۔

یہ اجزاءِ ایک سجدہ عن التلاوتین کا خاص حکم ہے، اسے ہر آیت اور ہر مجلس پر بلا قید لاگو نہیں کیا جائے گا۔

16. پہلے سجدہ ادا ہو چکا ہو

وَإِنْ تَلَاهَا فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ فَسَجَدَهَا، ثُمَّ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ فَتَلَاهَا: سَجَدَهَا ثَانِيًا، وَلَمْ تُجْزِئْهُ السَّجْدَةُ الْأُولَى.
ترجمہ: اگر کسی نے نماز سے باہر آیتِ سجدہ پڑھی اور اس پر سجدہ کر لیا، پھر نماز میں داخل ہو کر وہی آیت پڑھی، تو دوبارہ سجدہ کرے گا؛ پہلا سجدہ دوسری تلاوت کے لیے کافی نہیں ہوگا۔

پہلی تلاوت کا حق پہلے ہی ادا ہو چکا تھا۔ نماز میں نئی تلاوت ہوئی تو اس کا سجدہ بھی نیا ہوگا۔

17. دونوں صورتوں کے درمیان فیصلہ کن فرق

پہلی صورت: سجدہ پہلے ادا نہیں کیا گیا تھا۔ ایک ہی آیت دوبارہ نماز میں پڑھی، تو نماز کا سجدہ دونوں کے لیے کافی ہوگیا۔

دوسری صورت: پہلی تلاوت پر سجدہ ادا کر لیا گیا تھا۔ نماز میں وہی آیت دوبارہ پڑھی، تو نئے سبب کے لیے نیا سجدہ ہوگا۔

فیصلہ کن چیز صرف دو مرتبہ تلاوت ہونا نہیں، بلکہ یہ ہے کہ پہلے سبب کا سجدہ ادا ہو چکا تھا یا باقی تھا۔

18. ایک ہی مجلس میں ایک آیت بار بار پڑھنا

وَمَنْ كَرَّرَ تِلَاوَةَ سَجْدَةٍ وَاحِدَةٍ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ: أَجْزَأَتْهُ سَجْدَةٌ وَاحِدَةٌ.
ترجمہ: جو شخص ایک ہی مجلس میں ایک ہی آیتِ سجدہ بار بار پڑھے تو ایک سجدہ اس کے لیے کافی ہے۔

اس حکم میں دو قیدیں ہیں: آیت ایک ہی ہو، اور مجلس بھی ایک ہو۔ بار بار تلاوت کے باوجود ہر تکرار پر الگ سجدہ واجب نہیں کیا جاتا۔

19. تکرارِ آیت اور تعددِ آیات کا فرق

ایک ہی آیت کو ایک مجلس میں کئی مرتبہ پڑھنا وہ صورت ہے جس میں ایک سجدہ کافی قرار دیا گیا ہے۔

اگر دو الگ آیاتِ سجدہ پڑھی جائیں تو ان کے اسباب بھی الگ ہیں۔ محض ایک مجلس میں ہونے کی وجہ سے دو مختلف آیات کا حکم ایک سجدے میں ضم نہیں ہوگا۔

اسی طرح دو الگ مجلسوں میں دوبارہ تلاوت کا حکم پہلی مجلس کی محض تکرار کے حکم سے الگ دیکھا جاتا ہے۔

20. مجلس کے اتحاد کی فقہی حیثیت

«فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ» میں مجلس کا اتحاد سجدوں کی تعداد کو متاثر کرتا ہے۔ مقصود ایک جگہ بیٹھے رہنے کے دوران اسی آیت کی متعدد تلاوتوں کا حکم ہے۔

مجلس کی تبدیلی کی تعیین میں ایسی صورتیں زیرِ بحث آتی ہیں جن سے انسان ایک نئے معاملے میں منتقل ہوجائے۔ ہر معمولی حرکت کو نئی مجلس یا ہر طویل قیام کو لازماً ایک ہی مجلس کہنا درست نہیں؛ اس کی تفصیلی تطبیق موقع اور عمل کی نوعیت سے متعلق ہے۔

21. سجدۂ تلاوت کی عملی کیفیت

وَمَنْ أَرَادَ السُّجُودَ: كَبَّرَ وَلَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ، وَسَجَدَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَرَفَعَ رَأْسَهُ، وَلَا تَشَهُّدَ عَلَيْهِ وَلَا سَلَامَ.
ترجمہ: جو سجدہ کرنا چاہے وہ تکبیر کہے اور ہاتھ نہ اٹھائے، پھر سجدہ کرے، پھر تکبیر کہہ کر سر اٹھائے؛ اس پر نہ تشہد ہے اور نہ سلام۔

اس طریقے میں ایک سجدہ ہے، دو سجدے نہیں۔ اس کے آغاز اور اٹھنے کے وقت تکبیر مذکور ہے، مگر نماز کے قعدے اور سلام کی ہیئت یہاں نہیں۔

22. تکبیر اور رفع الیدین

«كَبَّرَ وَلَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ» کے مطابق سجدۂ تلاوت کے لیے اللّٰهُ أَكْبَرُ کہہ کر سجدے میں جائیں گے، لیکن ہاتھ کانوں تک نہیں اٹھائیں گے۔

یہ نماز کے آغاز کی تکبیرِ تحریمہ کی پوری ہیئت نہیں، بلکہ مستقل سجدے کی تکبیر ہے۔ رفع الیدین کو اس مقام پر لازم نہیں رکھا گیا۔

23. سجدے سے اٹھنا، تشہد اور سلام

«ثُمَّ كَبَّرَ وَرَفَعَ رَأْسَهُ» میں اٹھتے وقت تکبیر کا ذکر ہے۔ اس کے بعد وَلَا تَشَهُّدَ عَلَيْهِ وَلَا سَلَامَ کے ذریعے واضح کیا گیا ہے کہ سجدۂ تلاوت کے اختتام پر نہ قعدۂ تشہد کیا جائے گا نہ سلام پھیرنا ہوگا۔

ایک سجدہ مکمل ہونے اور سر اٹھانے سے اس مخصوص عبادت کی ہیئت مکمل ہو جاتی ہے۔

24. سجدۂ تلاوت کی شرائط

سجدۂ تلاوت اگر نماز سے باہر ادا ہو تو اس کے لیے نماز کی طرح معتبر طہارت، سترِ عورت، قبلہ رخ ہونا اور پاک جگہ کا اعتبار کیا جاتا ہے۔

وجہ یہ ہے کہ یہ عام تعظیمی جھکاؤ نہیں بلکہ شرعی سجدہ ہے؛ اس کی صحت کا تعلق عبادت کی متعین شرائط سے ہے۔

نماز کے اندر امام کی قراءت پر سجدہ ہو تو وہ اسی صحیح نماز کے اندر ادا ہوگا؛ اس کی الگ مستقل تحریمہ یا سلام نہیں ہوگا۔

25. فقہی ترتیب: تلاوت سے ادائیگی تک

1. سبب: مقررہ آیتِ سجدہ پڑھنا یا سننا۔

2. مقام: نماز کے اندر تلاوت امام نے کی ہے، مقتدی نے، یا نماز سے باہر کسی شخص سے سنی گئی ہے؟

3. تکرار: وہی آیت اسی مجلس میں دہرائی گئی یا نئی تلاوت و نئی مجلس ہے؟

4. ادائیگی: متعلقہ حکم کے مطابق ایک سجدہ، جس میں تکبیر، سجدہ اور سر اٹھانا شامل ہیں؛ مستقل سجدے کے آخر میں نہ تشہد ہے نہ سلام۔

26. تطبیقی مسئلہ: امام، مقتدی اور بیرونی قاری

صورت 1 — امام نے نماز میں آیتِ سجدہ پڑھی: امام سجدہ کرے گا اور مقتدی اس کے ساتھ سجدہ کرے گا۔

صورت 2 — مقتدی نے نماز کے اندر آیت پڑھی: اس قراءت پر نہ امام کے لیے الگ سجدہ لازم ہے نہ مقتدی کے لیے۔

صورت 3 — باہر کے شخص سے نمازیوں نے آیت سنی: سجدہ نماز کے اندر نہیں، نماز کے بعد ہوگا۔

ان تینوں صورتوں میں آیت ایک ہو سکتی ہے، مگر قاری کی حیثیت اور نماز سے تعلق بدلنے سے حکم بدلتا ہے۔

27. تطبیقی مسئلہ: ایک آیت دو مرتبہ

پہلا معاملہ: نماز سے باہر تلاوت کی، سجدہ ابھی نہیں کیا؛ نماز میں وہی آیت دوبارہ پڑھ کر سجدہ کر لیا۔ ایک سجدہ دونوں کے لیے کافی ہے۔

دوسرا معاملہ: نماز سے باہر تلاوت کرکے سجدہ بھی ادا کر لیا؛ نماز میں پھر وہی آیت پڑھی۔ اب دوسرا سجدہ بھی ہوگا۔

تیسرا معاملہ: ایک ہی مجلس میں ایک ہی آیت کئی بار تلاوت کی۔ ایک سجدہ کافی ہے۔

28. خلاصہ: وجوب، مقام اور طریقہ

سجدۂ تلاوت کے 14 مقامات مقرر ہیں۔ فقہِ حنفی میں آیتِ سجدہ پڑھنے یا سننے سے سجدہ واجب ہوتا ہے؛ ارادۂ سماع شرط نہیں۔

نماز میں امام کی تلاوت پر مقتدی بھی سجدہ کرتا ہے؛ باہر کی تلاوت سننے کا سجدہ نماز کے بعد ادا ہوتا ہے۔ ایک مجلس میں ایک ہی آیت کی تکرار پر ایک سجدہ کافی ہے۔

مستقل سجدے کی کیفیت یہ ہے: تکبیر → ایک سجدہ → تکبیر کے ساتھ اٹھنا۔ اس میں رفع الیدین، تشہد اور سلام مقرر نہیں۔