باب سجود السهو: اسباب، طریقہ، بھولی ہوئی قعدہ اور شکِ رکعات

1. سجدۂ سہو کا حکم اور کیفیت

بَابُ سُجُودِ السَّهْوِ
سُجُودُ السَّهْوِ وَاجِبٌ فِي الزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ بَعْدَ السَّلَامِ، يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ يَتَشَهَّدُ وَيُسَلِّمُ.
ترجمہ: سجدۂ سہو کا باب۔ نماز میں بھول سے زیادتی یا کمی ہونے کی مخصوص صورتوں میں سجدۂ سہو واجب ہے۔ سلام کے بعد دو سجدے کرے، پھر تشہد پڑھے اور سلام پھیرے۔

سہو سے مراد بھول ہے۔ سجدۂ سہو ہر معمولی حرکت کے لیے نہیں؛ اس کے اسباب میں ایسے افعال کی زیادتی یا واجبات کی کمی آتی ہے جنہیں آگے متعین کیا گیا ہے۔

حنفی طریقے میں آخری قعدے کے بعد سلام کے ذریعے دو سجدے کیے جاتے ہیں اور پھر تشہد اور سلام سے نماز مکمل کی جاتی ہے۔

2. سجدۂ سہو کی شرعی حیثیت

حنفی فقہ میں سجود السهو واجب ہے، فرض رکن نہیں۔ نماز کے کسی واجب کے سہواً ترک سے ہونے والی کمی کو اس کے ذریعے پورا کیا جاتا ہے؛ لیکن کسی فرض رکن کو مکمل چھوڑ دینے کا بدل سجدۂ سہو نہیں ہو سکتا۔

جس نماز میں کوئی فرض رکن سرے سے ادا نہ ہوا ہو، وہاں محض دو اضافی سجدے اس بنیادی خلل کو درست نہیں کرتے۔

3. سلام سے پہلے یا بعد؟ فقہی اختلاف

احناف کے یہاں سجدۂ سہو کا معروف طریقہ سلام کے بعد دو سجدے کرنا ہے۔ دلیل میں نبی کریم ﷺ سے سلام کے بعد سجدۂ سہو کا ثبوت پیش کیا جاتا ہے۔

شافعیہ کے نزدیک عموماً سلام سے پہلے سجدۂ سہو کیا جاتا ہے۔ مالکیہ میں کمی کی صورت میں پہلے اور زیادتی کی صورت میں بعد کے طریقے کا تفصیلی فرق بیان کیا جاتا ہے۔ اختلاف کی بنیاد سجدۂ سہو سے متعلق متعدد صحیح روایات کی ترتیب اور ان کے جمع کرنے کے طریقے پر ہے۔

4. دو سجدوں کے بعد تشہد اور سلام

سجدۂ سہو کے بعد تشہد پڑھنا اور سلام پھیرنا نماز کی تکمیل کے لیے مقرر ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ پہلے پڑھے ہوئے تمام ارکان دوبارہ ادا کیے جائیں؛ تلافی دو سجدوں اور ان کے بعد کی مخصوص نشست کے ذریعے ہوتی ہے۔

تشہد اور دعا کی ترتیب کے متعلق فقہاء کی بعض تفصیلات مختلف ہیں، مگر دو سجدوں کی اصل تعداد متعین ہے۔

5. زیادتی: نماز کی جنس کا اضافی عمل

وَيَلْزَمُهُ سُجُودُ السَّهْوِ إِذَا زَادَ فِي صَلَاتِهِ فِعْلًا مِنْ جِنْسِهَا لَيْسَ مِنْهَا، أَوْ تَرَكَ فِعْلًا مَسْنُونًا،
ترجمہ: اس پر سجدۂ سہو لازم ہوتا ہے جب نماز میں بھول سے اسی جنس کا کوئی زائد فعل کر دے جو اس نماز کا حصہ نہیں، یا ایسا مسنون ثابت شدہ عمل چھوڑ دے جس کے ترک پر سجدۂ سہو لازم ہوتا ہے۔

فعل من جنسها میں نماز ہی کی نوعیت کا زائد رکوع، سجدہ یا متعلقہ عبادتی فعل مراد ہو سکتا ہے؛ لیکن اس کے برخلاف کوئی ایسا غیر متعلق عمل ہو جو نماز فاسد کر دے، تو اس کا حکم الگ ہے۔

فعلًا مسنونًا سے یہ لازم نہیں آتا کہ ہر عام سنت چھوڑنے پر سجدۂ سہو واجب ہو؛ یہاں ایسی مخصوص شرعی ذمہ داری مراد ہے جس کا وجوب سنت سے معلوم ہوا ہے۔

6. سنت اور واجب کے ترک میں فرق

واجب کے سہواً ترک کی تلافی سجدۂ سہو سے ہوتی ہے، جبکہ عام سنت یا مستحب کا رہ جانا بذاتِ خود سجدۂ سہو لازم نہیں کرتا۔

مثلاً معمول کا کوئی مسنون ذکر بھول جانا اور تشہد کو چھوڑ دینا ایک حکم نہیں رکھتے۔ تشہد کو واجب کے طور پر الگ شمار کیا گیا ہے؛ اس لیے اس کا سہواً ترک سجدۂ سہو کا سبب بنتا ہے۔

7. فاتحہ، قنوت اور تشہد کا ترک

أَوْ تَرَكَ قِرَاءَةَ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ، أَوِ الْقُنُوتَ، أَوِ التَّشَهُّدَ،
ترجمہ: یا سورۂ فاتحہ کی قراءت چھوڑ دے، یا قنوت چھوڑ دے، یا تشہد چھوڑ دے۔

حنفی فقہ میں نماز کی اصل قراءت فرض ہے، جبکہ فاتحہ کی تعیین واجب ہے۔ اس لیے اصل قراءت ادا ہونے کے باوجود فاتحہ سہواً رہ جانے پر سجدۂ سہو لازم ہو سکتا ہے۔

قنوت سے یہاں نمازِ وتر کا واجب قنوت اور تشہد سے متعلقہ قعدے کا واجب تشہد مراد ہے۔ اسباب کو اسی نماز کے مقام اور حیثیت کے مطابق سمجھا جائے گا۔

8. فاتحہ کے متعلق حنفی و شافعی اختلاف

احناف کے نزدیک نماز میں مطلق قراءت فرض ہے اور فاتحہ کی تعیین واجب؛ اسی لیے فاتحہ بھولنے پر سجدۂ سہو کا محل پیدا ہوتا ہے۔

شافعی فقہ میں ہر متعلقہ رکعت میں فاتحہ خود رکن ہے۔ اس بنا پر فاتحہ کے ترک کو محض سجدۂ سہو سے پورا نہیں کیا جاتا، بلکہ متعلقہ رکن کی تدارک کا حکم آتا ہے۔ اس اختلاف کی بنیاد قراءت کے قرآنی حکم اور فاتحہ کے متعلق روایات کی فقہی تعبیر ہے۔

9. تکبیراتِ عید اور جہر و اخفات

أَوْ تَكْبِيرَاتِ الْعِيدَيْنِ، أَوْ جَهَرَ الْإِمَامُ فِيمَا يُخَافَتُ، أَوْ خَافَتَ فِيمَا يُجْهَرُ.
ترجمہ: یا عیدین کی تکبیریں چھوڑ دے، یا امام اس نماز میں بلند آواز سے قراءت کرے جس میں آہستہ پڑھنی چاہیے، یا اس نماز میں آہستہ پڑھے جس میں بلند آواز سے پڑھنی چاہیے۔

تکبیراتِ زوائد عیدین کی نماز کے واجبات میں ہیں؛ ان کا سہواً ترک سجدۂ سہو کے اسباب میں آتا ہے۔ اسی طرح امام کے لیے مقررہ نماز میں جہر اور اخفات کے حکم کا سہواً الٹ جانا بھی تلافی کا سبب بنتا ہے۔

یہاں امام کی قراءت کی بات ہے؛ منفرد کے لیے جہری نماز میں اختیار کی تفصیل الگ ہے۔

10. کن صورتوں میں سجدۂ سہو لازم ہوتا ہے؟

مقررہ احکام کو 3 عنوانات میں رکھا جا سکتا ہے:

زیادتی: نماز کی جنس کا غیر مقررہ زائد فعل۔
واجب کی کمی: فاتحہ، قنوت، تشہد یا تکبیراتِ عیدین کا سہواً ترک۔
کیفیت میں خلل: امام کا جہر و اخفات الٹ دینا۔

کسی فرض کے مکمل ترک یا نماز فاسد کرنے والے بیرونی عمل کا حکم اس فہرست سے جدا ہے۔

11. امام کی بھول اور مقتدی کا سجدۂ سہو

وَسَهْوُ الْإِمَامِ يُوجِبُ عَلَى الْمُؤْتَمِّ السُّجُودَ، فَإِنْ لَمْ يَسْجُدِ الْإِمَامُ لَمْ يَسْجُدِ الْمُؤْتَمُّ،
ترجمہ: امام کی بھول مقتدی پر بھی سجدۂ سہو لازم کرتی ہے۔ لیکن اگر امام سجدۂ سہو نہ کرے تو مقتدی بھی الگ سے سجدۂ سہو نہ کرے۔

جماعت میں مقتدی کی نماز امام کے ساتھ مربوط ہے۔ لہٰذا امام کے سہو پر مقتدی اسی کے ساتھ سجدۂ سہو کرے گا، اگرچہ مقتدی نے خود کوئی بھول نہ کی ہو۔

البتہ امام اگر سجدۂ سہو نہ کرے تو مقتدی انفرادی طور پر ان سجدوں میں اس سے الگ نہیں ہوگا؛ اس صورت میں صحتِ نماز اور مقتدی کی ذمہ داری کی مزید تفصیل مستقل فقہی بحث ہے۔

12. مقتدی کی انفرادی بھول

فَإِنْ سَهَا الْمُؤْتَمُّ لَمْ يَلْزَمِ الْإِمَامَ وَلَا الْمُؤْتَمَّ السُّجُودُ.
ترجمہ: اگر مقتدی سے خود بھول ہو جائے تو اس کی وجہ سے نہ امام پر سجدۂ سہو لازم ہوگا نہ مقتدی پر۔

یہ حکم حالتِ اقتدا میں مقتدی کے سہو سے متعلق ہے۔ مقتدی کی انفرادی بھول سے جماعت کا عمومی نظم نہیں بدلتا اور امام بھی اس کا تدارک نہیں کرتا۔

جو شخص امام کے سلام کے بعد اپنی فوت شدہ رکعات پوری کرتا ہے، اس کے اس انفرادی حصے میں سہو کے الگ احکام ہیں؛ اس صورت کو دورانِ اقتدا کے سہو کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے۔

13. قعدۂ اولیٰ بھول جانے کا حکم

وَمَنْ سَهَا عَنِ الْقَعْدَةِ الْأُولَى، ثُمَّ تَذَكَّرَ وَهُوَ إِلَى حَالِ الْقُعُودِ أَقْرَبُ: عَادَ فَجَلَسَ وَتَشَهَّدَ، وَإِنْ كَانَ إِلَى حَالِ الْقِيَامِ أَقْرَبَ: لَمْ يَعُدْ، وَسَجَدَ لِلسَّهْوِ.
ترجمہ: جس شخص سے پہلا قعدہ بھول جائے، پھر اسے ایسے وقت یاد آئے کہ وہ بیٹھنے کے زیادہ قریب ہو تو واپس بیٹھ کر تشہد پڑھے۔ اور اگر کھڑے ہونے کے زیادہ قریب پہنچ چکا ہو تو واپس نہ بیٹھے بلکہ سجدۂ سہو کرے۔

قعدۂ اولیٰ حنفی فقہ میں واجب ہے۔ واپسی یا آگے بڑھنے کا معیار محض یاد آنے کا وقت نہیں بلکہ اس وقت نمازی کی جسمانی حالت ہے: وہ ابھی بیٹھنے سے قریب ہے یا کھڑے ہونے سے۔

مکمل قیام کی طرف بڑھ جانے پر فرض قیام کو واجب قعدے کے لیے نہ چھوڑنے کا اصول نافذ ہوتا ہے۔

14. پہلے قعدے میں بیٹھنے کے قریب یاد آیا

دو رکعتوں کے بعد نمازی تشہد کے لیے بیٹھنا بھول کر اٹھنے لگا، مگر ابھی اس کی حالت بیٹھنے سے زیادہ قریب تھی۔ اس صورت میں اسے واپس بیٹھ کر تشہد ادا کرنا ہے۔

اصل قعدہ ابھی قابلِ تدارک ہونے کی وجہ سے اسے پورا کیا جاتا ہے؛ محض اٹھنے کی ابتدائی حرکت کو مکمل ترکِ قعدہ نہیں سمجھا جاتا۔

15. پہلے قعدے سے تقریباً کھڑا ہو گیا

اگر قعدۂ اولیٰ بھول کر اٹھتے ہوئے نمازی قیام کے زیادہ قریب پہنچ گیا تو واپس بیٹھنا نہیں چاہیے۔ وہ نماز جاری رکھے اور آخر میں سجدۂ سہو کرے۔

اس مقام پر قعدے کی واپسی کے بجائے سجدۂ سہو مقرر ہے، کیونکہ فرض قیام کی طرف منتقلی غالب آ چکی ہے۔

16. قعدۂ اخیرہ چھوڑ کر پانچویں رکعت میں کھڑا ہونا

وَإِنْ سَهَا عَنِ الْقَعْدَةِ الْأَخِيرَةِ، فَقَامَ إِلَى الْخَامِسَةِ: رَجَعَ إِلَى الْقَعْدَةِ مَا لَمْ يَسْجُدْ، وَأَلْغَى الْخَامِسَةَ، وَسَجَدَ لِلسَّهْوِ.
ترجمہ: اگر آخری قعدہ بھول کر پانچویں رکعت میں کھڑا ہو گیا تو جب تک پانچویں کا سجدہ نہ کیا ہو، قعدے میں واپس آئے، پانچویں رکعت کو شمار نہ کرے اور سجدۂ سہو کرے۔

قعدۂ اخیرہ چار رکعت والی فرض نماز میں فرض رکن ہے۔ پانچویں رکعت کا سجدہ کرنے سے پہلے تک قعدہ پورا کرنے کی گنجائش باقی رہتی ہے؛ اس لیے فوراً واپس بیٹھنا لازم ہے۔

یہ مسئلہ پہلے قعدے سے جدا ہے: پہلا قعدہ واجب، جبکہ آخری قعدہ فرض ہے۔

17. پانچویں رکعت کا سجدہ ابھی نہیں کیا

چار رکعت کی فرض نماز میں آخری قعدہ چھوڑ کر پانچویں کے قیام یا قراءت میں پہنچ جانا، مگر ابھی اس رکعت کا سجدہ نہ کیا ہو، تو حکم یہ ہے:

فوراً آخری قعدے میں واپس آئے، غیر مقصود پانچویں رکعت کو ختم سمجھے، پھر مقررہ طریقے سے سجدۂ سہو کرے۔

یہاں فرض قعدہ ابھی قابلِ تدارک ہے، اس لیے اصل فرض نماز درست ہو سکتی ہے۔

18. آخری قعدہ چھوڑا اور پانچویں کا سجدہ کر لیا

وَإِنْ قَيَّدَ الْخَامِسَةَ بِسَجْدَةٍ: بَطَلَ فَرْضُهُ، وَتَحَوَّلَتْ صَلَاتُهُ نَفْلًا، وَكَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَضُمَّ إِلَيْهَا رَكْعَةً سَادِسَةً.
ترجمہ: اگر پانچویں رکعت کو سجدے سے مقید کر دیا تو اس کی فرض نماز باطل ہو جائے گی، نماز نفل میں تبدیل ہو گی، اور اسے اس کے ساتھ چھٹی رکعت بھی ملانا ہوگی۔

یہاں قیدِ رکعت بسجدہ فیصلہ کن مرحلہ ہے۔ فرض قعدۂ اخیرہ ادا کیے بغیر پانچویں رکعت کے سجدے تک پہنچنے سے سابقہ چار رکعتوں کے فرض ہونے کی حیثیت باقی نہیں رہتی۔

اس مخصوص حنفی صورت میں پوری نماز نفل شمار ہوتی ہے اور چھٹی رکعت ملائی جاتی ہے؛ چار فرض نماز کی ادائیگی دوبارہ لازم ہے۔

19. قعدۂ اخیرہ کے ساتھ اور بغیر قعدے کے فرق

دونوں صورتوں کا بنیادی فرق فرض قعدۂ اخیرہ ہے:

• آخری قعدہ **نہیں** کیا، پانچویں میں گیا: سجدے سے پہلے لوٹ کر قعدہ ادا کرے؛ سجدہ کر لیا تو فرض باقی نہ رہے گا۔

• آخری قعدہ **کر لیا**، پھر غلطی سے پانچویں میں گیا: فرض قعدہ ادا ہو چکا ہے؛ اس لیے پانچویں کے بعد کا حکم مختلف ہوگا۔

20. چوتھی رکعت میں قعدہ کیا، پھر پانچویں میں اٹھا

وَإِنْ قَعَدَ فِي الرَّابِعَةِ، ثُمَّ قَامَ، وَلَمْ يُسَلِّمْ يَظُنُّهَا الْقَعْدَةَ الْأُولَى: عَادَ إِلَى الْقُعُودِ مَا لَمْ يَسْجُدْ لِلْخَامِسَةِ، وَسَلَّمَ، وَسَجَدَ لِلسَّهْوِ.
ترجمہ: اگر چوتھی رکعت میں بیٹھا، پھر یہ گمان کر کے کہ پہلا قعدہ ہے، سلام دیے بغیر اٹھ کھڑا ہوا، تو پانچویں کا سجدہ نہ کرنے تک واپس قعدے میں آئے، سلام پھیرے اور سجدۂ سہو کرے۔

چوتھی رکعت کا فرض قعدہ ہو چکا ہے، اس لیے اس مثال میں مسئلہ فرض قعدہ رہ جانے کا نہیں بلکہ سلام میں تاخیر اور زائد قیام کا ہے۔

پانچویں کے سجدے سے پہلے لوٹ آنے پر اصل فرض نماز درست رہتی ہے؛ سجدۂ سہو اس غلط اضافہ کا تدارک ہے۔

21. قعدۂ اخیرہ ادا کر چکا، پانچویں کا سجدہ بھی کیا

وَإِنْ قَيَّدَ الْخَامِسَةَ بِسَجْدَةٍ: ضَمَّ إِلَيْهَا رَكْعَةً أُخْرَى، وَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ، وَالرَّكْعَتَانِ نَافِلَةٌ.
ترجمہ: اگر پانچویں رکعت کو سجدے سے مقید کر دیا تو اس کے ساتھ ایک اور رکعت ملائے، اس کی فرض نماز پوری ہو چکی ہے، اور یہ دونوں اضافی رکعتیں نفل ہوں گی۔

اصل چار رکعتوں میں قعدۂ اخیرہ ادا ہو چکا تھا، اس لیے فرض نماز کی صحت محفوظ رہتی ہے۔ اب پانچویں کا سجدہ ہونے کے بعد چھٹی رکعت ملا کر اضافی نماز کو دو نفل رکعتوں کی صورت دی جاتی ہے۔

بعض تفصیلات میں سلام میں تاخیر پر سجدۂ سہو کا حکم بھی مذکور ہے۔ اس طرح پہلے والی صورت سے فرق صرف پانچویں میں جانے کا نہیں بلکہ فرض قعدے کے ادا ہونے کا ہے۔

22. پانچویں رکعت کی چار صورتوں کا تقابل

1. قعدۂ اخیرہ چھوٹا، پانچویں کا سجدہ نہیں ہوا: قعدے میں لوٹ کر سجدۂ سہو۔

2. قعدۂ اخیرہ چھوٹا، پانچویں کا سجدہ ہو گیا: چار فرض درست نہیں؛ نماز نفل شمار ہوگی، چھٹی ملائے۔

3. قعدۂ اخیرہ ہو چکا، پانچویں کا سجدہ نہیں ہوا: واپس بیٹھے، سلام اور سجدۂ سہو۔

4. قعدۂ اخیرہ ہو چکا، پانچویں کا سجدہ ہو گیا: چھٹی رکعت ملائے؛ چار فرض مکمل، دو اضافی رکعتیں نفل۔

23. رکعتوں کی تعداد میں شک

وَمَنْ شَكَّ فِي صَلَاتِهِ، فَلَمْ يَدْرِ أَثَلَاثًا صَلَّى أَمْ أَرْبَعًا؟ وَذَلِكَ أَوَّلُ مَا عَرَضَ لَهُ: اسْتَأْنَفَ الصَّلَاةَ،
ترجمہ: جسے نماز میں شک ہو کہ تین رکعتیں پڑھی ہیں یا چار، اور یہ اس کے ساتھ پہلی مرتبہ پیش آیا ہو، وہ نماز ازسرِ نو پڑھے۔

اول ما عرض له کا تعلق پہلی بار پیدا ہونے والی ایسی غیر معمولی الجھن سے ہے۔ اس صورت کے لیے ازسرِ نو نماز پڑھنے کا حکم دیا گیا ہے۔

اس کو معمول کا کثرت سے پیش آنے والا وسوسہ نہیں سمجھا جاتا؛ کثرتِ شک میں بار بار نماز توڑنا مطلوب نہیں۔

24. شک بار بار آئے تو غالب گمان

فَإِنْ كَانَ يَعْرِضُ لَهُ كَثِيرًا: بَنَى عَلَى غَالِبِ ظَنِّهِ،
ترجمہ: اگر رکعتوں کی تعداد میں شک بار بار پیدا ہوتا ہو تو اپنے غالب گمان کے مطابق عمل کرے۔

غالب ظن وہ ترجیح ہے جس میں دو احتمالوں میں ایک کے درست ہونے کا زیادہ اطمینان ہو۔ مثال کے طور پر تین یا چار رکعتوں میں شک ہو اور چار پر واضح ترجیح ہو تو اسی پر عمل کیا جائے۔

یہاں محض بے بنیاد اندازہ کافی نہیں؛ مراد واقعی زیادہ مضبوط گمان ہے۔

25. کوئی گمان غالب نہ ہو تو یقین پر بنا

وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ ظَنٌّ: بَنَى عَلَى الْيَقِينِ.
ترجمہ: اور اگر کسی جانب غالب گمان نہ ہو تو یقین پر بنا کرے۔

یقین کے مطابق عمل کرنے میں کم تعداد یقینی ہوتی ہے۔ تین اور چار کے برابر احتمال میں تین رکعتوں کا ادا ہونا یقینی ہے، جبکہ چوتھی مشکوک ہے؛ لہٰذا کم شمار کو بنیاد بنا کر باقی نماز مکمل کی جاتی ہے۔

اس طرح مزید محتاط حکم اختیار کیا جاتا ہے، نہ کہ شک کو یقینی رکعت کے برابر مان لیا جائے۔

26. غالب گمان اور یقین میں اصولی فرق

شک: دونوں احتمال برابر ہوں؛ کسی ایک کو ترجیح حاصل نہ ہو۔

ظنِ غالب: کسی ایک احتمال کو واضح ترجیح حاصل ہو، مگر قطعی یقین نہ ہو۔

یقین: وہ مقدار جس کا ادا ہونا یقینی ہو۔

کثرتِ شک میں پہلے غالب گمان تلاش کیا جاتا ہے۔ اگر ترجیح سرے سے نہ ہو تو یقین یعنی کم تعداد پر بنا کی جاتی ہے۔

27. رکعات کے شک میں روایات کا مفہوم

شکِ رکعات میں روایات کے دو مرکزی مضامین ملتے ہیں: تحرّیِ صواب یعنی درست تعداد کی زیادہ مضبوط ترجیح تلاش کرنا، اور بنا علی الیقین یعنی جب ترجیح نہ ہو تو یقینی تعداد سے آغاز کرنا۔

اسی بنا پر کثرتِ شک کی صورت میں پہلے غالب گمان اور پھر عدمِ ترجیح پر یقین کا قاعدہ اختیار کیا جاتا ہے۔ یہ دونوں اصول ایک ہی مسئلے کی مختلف حالتوں سے متعلق ہیں۔

28. سہو، شک اور نماز کے فساد میں امتیاز

سہو: کوئی واجب بھول جانا یا مخصوص غیر ارادی زائد عمل کرنا؛ اس کی تلافی سجدۂ سہو سے ہو سکتی ہے۔

شک: رکعتوں کی تعداد کا غیر یقینی ہونا؛ بار بار پیش آنے پر غالب گمان یا یقین کا اصول لاگو ہوتا ہے۔

فساد: فرض رکن کا ایسا ترک یا عمل کی ایسی زیادتی جس سے فرض نماز کی حیثیت ختم ہو؛ محض سجدۂ سہو اسے درست نہیں کرتا۔

29. قعدۂ اولیٰ اور آخری قعدے کا مختصر تقابل

قعدۂ اولیٰ: چار رکعت والی فرض نماز میں پہلی دو رکعتوں کے بعد واجب نشست ہے۔ بھول کر قریبِ قیام پہنچ جانے پر واپس نہیں آتے، آخر میں سجدۂ سہو کرتے ہیں۔

قعدۂ اخیرہ: آخری رکعت کے بعد بقدرِ تشہد بیٹھنا فرض ہے۔ اس کے بغیر پانچویں رکعت کا سجدہ کر لینے کی صورت میں فرض نماز کی حیثیت ختم ہو جاتی ہے۔

ان دونوں کے فرق سے پانچویں رکعت کی مختلف صورتیں سمجھ آتی ہیں۔

30. اسبابِ سجدۂ سہو: مربوط خلاصہ

سجدۂ سہو کے اہم اسباب یہ ہیں: واجب کی بھول، نماز کی جنس کے زائد فعل اور امام کی مقررہ قراءت کی کیفیت میں سہو۔

امام کا سہو مقتدی کے سجدۂ سہو میں تابع ہونے کا سبب بنتا ہے، لیکن مقتدی کا انفرادی سہو جماعت پر دو سجدے لازم نہیں کرتا۔

قعدہ اولیٰ و اخیرہ اور پانچویں رکعت میں حکم کا مدار قعدے کی حیثیت اور پانچویں کے سجدے کے مرحلے پر ہے۔

31. تطبیق: وتر میں قنوت بھول گیا

وتر کی تیسری رکعت میں دعائے قنوت سہواً چھوڑ دی گئی اور نماز معمول کے مطابق مکمل کی گئی۔

چونکہ حنفی فقہ میں وتر کا قنوت واجب ہے، اس لیے سجدۂ سہو واجب ہوگا۔ تاہم محض مخصوص مسنون دعا کے الفاظ یاد نہ ہونے کو قنوت کے نفسِ واجب سے یکساں نہیں سمجھنا چاہیے؛ واجب قنوت کے تحقق کی اپنی تفصیل ہے۔

32. تطبیق: امام نے مغرب میں آہستہ قراءت کی

امام نے مغرب کی پہلی دو رکعتوں میں مقررہ جہری قراءت کے بجائے سہواً سری قراءت کر دی۔

امام کی جانب سے جہر کے واجب طریقے میں کمی واقع ہوئی؛ اس لیے سجدۂ سہو اس کمی کے تدارک کے لیے لازم ہوگا۔ مقتدی امام کے ساتھ اس سجدے میں شریک ہوں گے۔

33. تطبیق: چار رکعت یا پانچ رکعت؟

چار فرض رکعتوں کی نماز میں غلطی سے پانچویں شروع ہونے پر دو حقائق معلوم کیے جاتے ہیں: چوتھی کے بعد قعدۂ اخیرہ ہوا تھا یا نہیں؟ اور پانچویں رکعت کا سجدہ ہو چکا یا نہیں؟

ان دونوں سوالوں کے جواب سے پتہ چلتا ہے کہ قعدے میں واپس آنا ہے، نفل کی دو رکعتیں مکمل کرنا ہیں، یا فرض نماز درست نہ رہنے کی بنا پر اس کا اعادہ لازم ہوگا۔

34. تطبیق: تین یا چار رکعتوں میں شک

نماز میں تین یا چار رکعتیں ہونے کا شک پیدا ہوا۔ اگر یہ پہلی غیر معمولی صورت ہے تو ازسرِ نو شروع کرنے کا حکم بیان ہوا ہے۔

اگر شک کثرت سے پیش آتا ہے تو غالب گمان دیکھا جائے گا؛ غالب گمان چار کا ہو تو چار پر عمل ہوگا، اور کوئی ترجیح نہ ہو تو تین کو یقینی مان کر نماز مکمل کی جائے گی۔