قبض سے پہلے بیع، کیل و وزن اور ثمن کی تبدیلی

1. قبض، ملکیت اور دوسری فروخت

عقدِ بیع اور قبض ایک نہیں ہیں۔ عقد سے ملکیت کے آثار پیدا ہوتے ہیں، جبکہ قبض کا تعلق مال کے خریدار کے اختیار و تصرف میں آنے سے ہے۔ اس فرق کا اثر خاص طور پر اس وقت سامنے آتا ہے جب خریدار مال وصول کرنے سے پہلے اسے کسی تیسرے شخص کو بیچنا چاہے۔

قدوری یہاں دو قسمیں الگ کرتے ہیں: وہ مال جو منتقل کیا جاسکتا ہے، اور وہ جائداد جو اپنی جگہ قائم رہتی ہے۔ ہر ایک کے حکم کی بنیاد متعلقہ قبض اور خطرۂ ہلاکت پر ہے۔

2. منقولہ چیز قبض سے پہلے آگے نہیں بیچی جاسکتی

ومن اشترى شيئا مما ينقل ويحول لم يجز له بيعه حتى يقبضه
ترجمہ: جس شخص نے کوئی منقولہ چیز خریدی، اس کے لیے قبضہ کرنے سے پہلے اسے بیچنا جائز نہیں۔

منقول ایسی چیز ہے جسے ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل کیا جاسکے، مثلاً کپڑا، اناج یا مشین۔ پہلی خرید کا عقد منعقد ہوجانے کے باوجود خریدار جب تک مال پر معتبر قبضہ نہ کرلے اسے دوبارہ فروخت نہیں کرسکتا۔

مثال: ایک شخص نے 20 تھیلے چاول خریدے، لیکن وہ ابھی پہلے فروخت کنندہ کی تحویل میں ہیں اور خریدار کو سپرد نہیں ہوئے۔ اس حالت میں ان تھیلوں کی نئی بیع درست نہیں؛ پہلے قبضہ ہونا ضروری ہے۔

3. منقولہ مال کی ممانعت کی بنیاد

اس حکم کی فقہی علت میں غررِ انفساخ کا اعتبار کیا جاتا ہے: مال قبض سے پہلے تلف ہوسکتا ہے اور پہلا معاملہ اس کے اثر سے ختم ہوسکتا ہے۔ ایسی حالت میں دوسرا خریدار ایک ایسے عقد پر اعتماد کرے گا جس کی بنیاد مستحکم نہیں۔

ملکیت پیدا ہونا ہر قسم کے تصرف کی فوری اجازت کے برابر نہیں۔ ملکیت اور حقِ دوبارہ فروخت کے درمیان بعض شرائط حائل ہوسکتی ہیں۔ کلاسیکی فقہی تشریح میں یہی امتیاز مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔

4. زمین اور مکان کا حکم: امام ابو حنیفہ و ابو یوسف

ويجوز بيع العقار قبل القبض عند أبي حنيفة وأبي يوسف
ترجمہ: امام ابو حنیفہ اور امام ابو یوسف کے نزدیک عقار کو قبض سے پہلے بیچنا جائز ہے۔

عقار یعنی زمین اور اپنی جگہ قائم غیر منقولہ جائداد کے بارے میں امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ قبض سے پہلے آگے فروخت کو جائز قرار دیتے ہیں۔ ان کے نزدیک عام عقار میں اس نوعیت کا تلف ہوجانا نادر ہے جس سے پہلے عقد کے ٹوٹ جانے کا اندیشہ منقولہ سامان کے مقابلے میں زیادہ ہوتا ہے۔

یہ حکم اسی فقہی صورت میں سمجھا جائے جب پہلی خرید واقعی مکمل اور ملکیت ثابت ہو؛ محض بیعانہ، وعدہ یا ایسا حق جس سے ملکیت ہی ثابت نہ ہوئی ہو، اس بحث کا بدل نہیں۔

5. امام محمد کا اختلاف

وقال محمد: لا يجوز
ترجمہ: اور امام محمد نے فرمایا: یہ جائز نہیں۔

امام محمدؒ عقار کی فروخت میں بھی قبض سے پہلے بیع کی اجازت نہیں دیتے۔ ان کے استدلال میں قبض سے پہلے فروخت کے متعلق عمومی ممانعت اور منقولہ چیز کے ساتھ قیاس نمایاں ہیں۔

اسی لیے یہ کہنا درست نہیں کہ ’’تمام احناف کے نزدیک پلاٹ قبض سے پہلے بیچا جاسکتا ہے‘‘۔ قدوری نے یہاں امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ کی اجازت کے ساتھ امام محمدؒ کا اختلاف صراحت سے محفوظ رکھا ہے۔

6. عقار میں خطرۂ ہلاکت کی خاص صورت

عقار کے بارے میں اجازت کی دلیل یہ ہے کہ اس کی ایسی ہلاکت عموماً غیر متوقع ہوتی ہے جو پہلی بیع کو ختم کردے۔ لیکن بعض قدیم شروح میں دریا کے کٹاؤ یا ایسی عمارت کی مثال دی گئی ہے جس کے گرنے کا حقیقی اندیشہ ہو۔ اس طرح کے حالات میں اجازت کا اطلاق سادہ انداز میں نہیں کیا جاتا۔

یہ باریکی علتِ حکم کو واضح کرتی ہے: صرف زمین کا نام دیکھنا کافی نہیں؛ اس معاملے میں پیش آنے والا متعلقہ خطرہ بھی دیکھا جاتا ہے۔ جدید ملکیتی و رجسٹری قوانین الگ تقاضے رکھ سکتے ہیں۔

7. مکیل اور موزون: دو الگ حسابی صورتیں

ومن اشترى مكيلا مكايلة أو موزونا موازنة
ترجمہ: اور جس نے مکیل چیز ناپ کے حساب سے یا موزون چیز وزن کے حساب سے خریدی۔

مکیل وہ مال ہے جسے اس سودے میں کیل سے متعین کیا گیا ہو، مثلاً معین پیمانے سے غلہ؛ موزون وہ ہے جس کی مقدار وزن سے طے کی گئی ہو، مثلاً کلو کے حساب سے سامان۔

اس مسئلے میں شرط یہ ہے کہ خرید اور پھر آگے فروخت دونوں متعلقہ مقدار کے حساب سے ہوئی ہوں۔ یہ بحث ہر قسم کے مال پر ایک جیسے الفاظ سے لاگو نہیں کی جائے گی؛ اس کا تعلق اس مخصوص پیمائش اور حوالگی سے ہے جس کا اصل عبارت میں ذکر ہے۔

8. پہلے خریدار کی پیمائش اور دوبارہ فروخت

فاكتاله أو أتزنه ثم باعه مكايلة أو موازنة
ترجمہ: پھر اس نے اسے ناپ یا تول لیا اور اس کے بعد ناپ یا تول کے حساب سے آگے فروخت کردیا۔

فرض کریں پہلے خریدار نے 100 کلو غلہ خریدا، اپنے لیے اس کا وزن بھی کرلیا، پھر وہی غلہ دوسرے شخص کو 100 کلو کے حساب سے فروخت کردیا۔ دوسرے شخص کا معاملہ مقدار کے تعین اور قبض کے لحاظ سے الگ حیثیت رکھتا ہے۔

پہلا وزن پہلے خریدار کی خرید کے لیے تھا؛ دوسرے خریدار کے حق میں دوبارہ معتبر تعیین و حوالگی ضروری قرار دی گئی ہے۔ صرف یہ کہنا کہ ’’یہ سامان پہلے وزن ہوچکا تھا‘‘ کافی نہیں۔

9. دوسرے خریدار کے لیے دوبارہ ناپ یا تول

لم يجز للمشتري منه أن يبيعه ولا يأكله حتى يعيد الكيل والوزن
ترجمہ: اس سے خریدنے والے کے لیے دوبارہ ناپ یا تول کیے بغیر نہ اسے بیچنا جائز ہے اور نہ کھانا۔

دوسرے خریدار کے لیے دوبارہ کیل یا وزن کا حکم محض حساب دہرانا نہیں بلکہ مال کی مقررہ مقدار کی صحیح تعیین اور اس کی حوالگی سے متعلق ہے۔ فقہی شرح میں یہ اندیشہ بھی بیان ہوا ہے کہ اصل مقدار سے زائد نکلنے والا حصہ دوسرے کا نہیں بلکہ پہلے حق دار کا ہوسکتا ہے۔

لہٰذا اس مخصوص صورت میں دوسرا خریدار نیا معتبر کیل یا وزن ہونے سے پہلے مال آگے فروخت نہیں کرے گا اور کھانے کی چیز ہو تو اسے استعمال بھی نہیں کرے گا۔

10. دو پیمائشوں کا عملی فائدہ

پہلی بیع: 50 کلو چاول پہلے خریدار کو فروخت ہوئے اور اس نے اپنے حق کے لیے مقدار معلوم کی۔
دوسری بیع: اسی چاول کی 50 کلو کے حساب سے نئی فروخت ہوئی۔ اب دوسرے خریدار کے لیے نئی معتبر پیمائش ضروری ہوگی۔

اگر دوبارہ 49 کلو نکلیں تو مقدار کی کمی کا معاملہ سامنے آئے گا؛ اگر 51 کلو نکلیں تو زائد مقدار کا حق بھی طے کرنا پڑے گا۔ شریعت اس طرح مبیع کی تعیین کو تخمینے پر چھوڑنے سے روکتی ہے۔

11. جزاف اور متعین پیمائش میں فرق

جزاف میں سامنے موجود پورا ڈھیر بطور ایک متعین چیز فروخت ہوسکتا ہے، جبکہ کیل یا وزن سے فروخت میں مقدار عوض کی بنیاد بنتی ہے۔ شرحِ فقہ میں دونوں صورتوں کے متعلق تسلیم اور زائد مقدار کے نتائج مختلف بیان ہوتے ہیں۔

مثال: ’’یہ پورا متعین ڈھیر 10,000 روپے کا ہے‘‘ اور ’’اس میں سے 100 کلو، فی کلو 100 روپے‘‘ ایک ہی اندازِ بیع نہیں۔ ہر مسئلے میں الفاظِ عقد، تعیین اور قبض کی حالت الگ سمجھنی چاہیے۔

12. مبیع اور ثمن کا الگ حکم

مبیع عام طور پر وہ متعین چیز ہے جو فروخت کی جاتی ہے، اور ثمن اس کا عوض ہے۔ قبض سے پہلے مبیع کو آگے بیچنے کی پابندی کی علت کو ہر صورت میں ثمن پر منتقل نہیں کیا جاتا۔

قدوری یہاں ایک نیا قاعدہ بیان کرتے ہیں کہ ثمن میں قبض سے پہلے تصرف جائز ہوسکتا ہے۔ اس مسئلے کو صرف اسی صورت میں سمجھا جائے جس میں رقم بطور دین یا عام ثمن ہو؛ صَرف جیسے مستقل احکام رکھنے والے معاملات الگ بحث ہیں۔

13. ثمن میں قبض سے پہلے تصرف

والتصرف في الثمن قبل القبض جائز
ترجمہ: اور قیمت میں قبض سے پہلے تصرف جائز ہے۔

عام بیع میں قیمت وصول کرنا ابھی باقی ہو تو بائع کے لیے اس ثمن سے متعلق جائز تصرف کی گنجائش ہے۔ اس کی علت یہ بیان کی جاتی ہے کہ عام ثمن ایک دین کی حیثیت رکھ سکتا ہے جس میں مخصوص مال کے تلف ہونے سے پہلا عقد ختم ہونے جیسا خطرہ نہیں۔

یہ ضابطہ قبض سے پہلے منقولہ مبیع بیچنے کی ممانعت سے جدا ہے۔ دونوں میں ایک ہی لفظ ’’قبض‘‘ آنے سے ان کے احکام یکساں نہیں ہوجاتے۔

14. خریدار کی طرف سے قیمت میں اضافہ

ويجوز للمشتري أن يزيد البائع في الثمن
ترجمہ: اور خریدار کے لیے جائز ہے کہ وہ فروخت کنندہ کے حق میں قیمت میں اضافہ کرے۔

بیع 100,000 روپے میں ہوئی۔ عقد کے بعد خریدار اپنی مرضی سے مزید 5,000 روپے قیمت میں شامل کرنے پر رضامند ہوا۔ قدوری اس اضافے کی گنجائش بیان کرتے ہیں؛ فقہی شرح میں ضروری شرائط کے ساتھ اسے اصل عقد کے ثمن سے متعلق قرار دیا جاتا ہے۔

یہ یک طرفہ زبردستی قیمت بڑھانا نہیں؛ متعلقہ رضامندی اور درست صورت کا ہونا شرط ہے۔ اس سے مرابحہ، تولیہ اور دوسری متعلقہ مالی ذمہ داریوں کے حساب پر بھی اثر پڑسکتا ہے۔

15. بائع کی طرف سے مبیع میں اضافہ

ويجوز للبائع أن يزيد في المبيع
ترجمہ: اور فروخت کنندہ کے لیے جائز ہے کہ فروخت شدہ چیز میں اضافہ کرے۔

فروخت کنندہ خریداری کے بعد خریدار کے لیے مبیع میں مزید متعین مال بڑھا سکتا ہے، مثلاً پہلے عقد میں 10 یکساں تھیلے تھے، پھر باہمی رضامندی سے ایک مزید تھیلا بھی اسی معاملے میں شامل کیا گیا۔

مبیع میں اضافہ اور ثمن میں اضافہ دو مختلف جہات ہیں: ایک میں فروخت ہونے والی چیز بڑھتی ہے، دوسری میں خریدار کی قیمت کی ذمہ داری۔ شرح میں دونوں کا اصل عقد سے تعلق مخصوص شرائط کے ساتھ بیان ہوا ہے۔

16. ثمن میں کمی اور واجب رقم

ويجوز أن يحط من الثمن
ترجمہ: اور فروخت کنندہ قیمت میں کمی کرسکتا ہے۔

اگر ایک چیز 50,000 روپے میں فروخت ہوئی اور بائع بعد میں 4,000 روپے قیمت کم کردے تو باقی حساب 46,000 روپے بنتا ہے۔ یہ حطِ ثمن ہے۔ شرطوں کے ساتھ اس تخفیف کے اثر کو اصل عقد کی قیمت سے متعلق سمجھا جاتا ہے۔

اس صورت کو ایسے الگ تحفے سے خلط نہ کیا جائے جس کا پہلے عقد کی قیمت سے کوئی تعلق نہ ہو۔ حط کے بعد بقیہ واجب رقم اور قبض و حوالگی سے متعلق متعلقہ حقوق بھی اسی نئے حساب سے دیکھے جائیں گے۔

17. زیادتی و کمی کا اصل عقد سے تعلق

ويتعلق الإستحقاق بجميع ذلك
ترجمہ: اور ان تمام امور کے ساتھ متعلقہ حقِ استحقاق وابستہ ہوتا ہے۔

قدوری کا فرمان ہے کہ ان تبدیلیوں سے متعلق استحقاق بھی وابستہ ہوتا ہے۔ مطلب یہ ہے کہ ثمن میں اضافہ، مبیع میں اضافہ یا ثمن میں کمی کو محض غیر متعلق احسان نہیں سمجھا جاتا؛ درست شرائط کے ساتھ یہ مالی حقوق و مطالبات میں اثر ڈالتے ہیں۔

البتہ اس سے ہر تیسرے شخص کا پہلے سے حاصل حق خودبخود تبدیل نہیں ہوتا۔ مثال کے طور پر حقِ شفعہ کی بعض صورتوں میں بعد کی زیادتی کا تیسرے حق دار پر اثر الگ بتایا گیا ہے۔

18. قیمت کی تبدیلی کی تین مثالیں

پہلی قیمت 80,000 روپے ہے۔
1. خریدار نے 5,000 روپے اضافہ مان لیا؛ متعلقہ صورت درست ہو تو ثمن 85,000 ہوجائے گا۔
2. فروخت کنندہ نے 3,000 روپے معاف کیے؛ ثمن 77,000 رہ جائے گا۔
3. فروخت کنندہ نے ایک مزید متعین چیز مبیع میں بڑھائی؛ اس کا تعلق چیز کی مقدار سے ہے، قیمت خودبخود ہر صورت میں نہیں بڑھتی۔

ان تینوں معاملات میں رضامندی، تعیین اور حقِ استحقاق کی حیثیت الگ الگ دیکھی جائے گی۔

19. نقد قیمت کو معلوم مدت تک مؤخر کرنا

ومن باع بثمن حال ثم أجله أجلا معلوما مؤجلا
ترجمہ: جس نے فوری واجب الادا قیمت پر فروخت کیا، پھر اسے معلوم مدت تک مؤخر کردیا، تو وہ مؤخر ہوگئی۔

ثمنِ حال وہ قیمت ہے جو فوری ادا کی جانی ہو۔ اگر بیع کے بعد حق دار بائع یہ قیمت کسی معلوم مدت تک مؤخر کردے، تو قدوری کے قاعدے کے مطابق اس رقم کی ادائیگی نئی مقررہ مدت پر ہوگی۔

مثال: خریدار نے 60,000 روپے فوری دینے تھے؛ بائع نے رضامندی سے 30 دن کی مہلت دے دی۔ مہلت کو غیر معین موسم، اندازی انداز یا صرف ’’بعد میں‘‘ جیسے مبہم الفاظ سے متعین نہ کیا جائے۔

20. ادائیگی کی مدت واضح کیوں ضروری ہے؟

معلوم مدت کی مثالیں: 15 نومبر 2026، عقد کے بعد 45 دن، یا ایسی تاریخ جسے دونوں فریق ایک ہی طرح سمجھتے ہوں۔
غیر واضح شرط کی مثال: ’’جب کاروبار اچھا ہوگا تب دے دینا‘‘، کیونکہ اس میں وقت غیر متعین رہتا ہے۔

اس قاعدے میں فروخت کے بعد مہلت دینا مقصود ہے۔ نئی مہلت کے بدلے خودکار طور پر کوئی اضافی مالی نفع طے کردینا ایک الگ فقہی بحث ہے؛ اسے اس مختصر اصل عبارت سے جائز قرار نہیں دیا جاسکتا۔

21. عام واجب الادا دین پر مہلت کا حکم

وكل دين حال إذا أجله صاحبه صار مؤجلا
ترجمہ: اور ہر فوری واجب الادا دین کو اگر اس کا حق دار مؤخر کردے تو وہ مؤخر ہوجاتا ہے۔

یہ اصول صرف خرید و فروخت کے ثمن تک محدود نہیں؛ قدوری فرماتے ہیں کہ ہر حال دین کو اس کا حق دار جب ایک معتبر مہلت دے دے تو وہ مؤخر ہوسکتا ہے۔

مثال: کسی جائز معاملے سے پیدا ہونے والی 25,000 روپے کی فوری ذمہ داری کو حق دار 20 دن کے لیے مؤخر کردے۔ یہ حقِ مطالبہ کے وقت میں تبدیلی ہے، نہ کہ قرضدار پر کسی نئی چیز کی فروخت۔ تاہم اصل متن اگلے جملے میں قرض کو مستثنیٰ قرار دیتا ہے۔

22. قرض کے بارے میں اصل عبارت کا استثنا

إلا القرض فإن تأجيله لا يصح
ترجمہ: سوائے قرض کے، کیونکہ اس میں مدت مقرر کرنے کا التزام درست نہیں ہوتا۔

قدوری کے مذکورہ کلاسیکی حنفی قاعدے میں قرض کے لیے الگ حکم ہے: قرض کی مدت مقرر کرنے کو دوسرے واجب الادا دیون کی طرح لازم نہیں سمجھا جاتا۔ شرح میں قرض کی ابتدا کو احسان و اعانت اور واپسی کے پہلو کو عوض کے اعتبار سے بیان کیا گیا ہے۔

اس عبارت سے یہ نتیجہ نہ نکالا جائے کہ قرض میں مہلت دینا اخلاقاً ناپسندیدہ ہے؛ بحث یہ ہے کہ متعین مدت کی شرط کی قانونی پابندی اس قدیم فقہی قاعدے کے تحت کس درجے کی ہے۔ معاصر مالی معاہدوں اور قوانین میں الگ تفصیلات ہوسکتی ہیں۔

23. ثمنِ حال، دین اور قرض کا تقابل

ثمنِ حال: فروخت کی وہ قیمت جو ابھی دینی ہے؛ بائع معلوم مدت تک مہلت دے سکتا ہے۔
عام حال دین: متعلقہ حق دار معتبر طور پر مہلت دے تو وہ مؤخر ہوجاتا ہے۔
قرض: قدوری کی مذکورہ عبارت میں مقررہ مدت کی پابندی کے لیے الگ استثنائی حکم ہے۔

تینوں کو محض ’’کسی سے رقم لینی ہے‘‘ کے جملے میں جمع کرکے ایک ہی فقہی نتیجہ دینا غلط ہوگا۔ دین کی پیدائش کا سبب اہم ہے۔

24. عملی نقشہ: قبض سے بعد کی ترمیمات تک

فرض کریں احمد نے 30,000 روپے کے کپڑے خریدے۔
1. ابھی کپڑے کا قبضہ نہیں ملا؛ وہ اسے آگے نہیں بیچ سکتا۔
2. قبضہ ہوگیا؛ قبض سے پہلے فروخت والی رکاوٹ ختم ہوگئی، بشرطیکہ دوسری ضروری شرائط پوری ہوں۔
3. پہلی قیمت بائع نے 2,000 روپے کم کردی؛ اب باقی قیمت 28,000 ہوگی۔
4. ادائیگی فوری تھی، پھر بائع نے 10 دن کی واضح مہلت دے دی؛ قیمت کی مدت مؤخر ہوگئی۔

ایک ہی خرید میں ملکیت، قبض، ثمن اور میعاد الگ الگ سوالات ہیں۔

25. باب کا حاصل اور اگلی علمی حد

منقولہ مبیع: قبض سے پہلے دوبارہ فروخت ممنوع۔
عقار: امام ابو حنیفہؒ و ابو یوسفؒ کے نزدیک عام صورت میں اجازت؛ امام محمدؒ کے نزدیک عدمِ اجازت۔
کیل و وزن: مقررہ مقدار سے دوبارہ فروخت میں دوسرے خریدار کی نئی معتبر تعیین ضروری۔
ثمن: قبض سے پہلے تصرف، درست زیادتی و کمی، اور معلوم مہلت کے احکام مبیع سے مختلف۔
قرض: مدت کے التزام سے متعلق کلاسیکی استثنا۔

اس طرح باب المرابحة والتولية کا باقی حصہ مکمل ہوتا ہے۔ اگلا مستقل باب الربا ہے؛ اسے اس سبق میں خلط نہیں کیا گیا۔