باب الإقالة: بیع ختم کرنا، اصل قیمت اور ہلاکتِ مبیع

1. اقالہ کس مسئلے کا حل ہے؟

ایک صحیح بیع میں ایجاب و قبول ہوجانے کے بعد دونوں فریق عام طور پر عقد کے پابند ہوجاتے ہیں۔ بعد میں خریدار یا بائع کی رائے بدل جائے تو محض کسی ایک کے چاہنے سے سودا ختم نہیں ہوجاتا۔

اقالہ وہ صورت ہے جس میں بائع اور مشتری باہمی رضا سے پہلے مکمل کیے گئے سودے کو ختم کرتے ہیں اور اپنے اپنے عوض واپس کرنے پر متفق ہوتے ہیں۔

مثال:
1. دکاندار نے مشین 50,000 روپے میں فروخت کی۔
2. خریدار نے مشین اور دکاندار نے قیمت وصول کرلی۔
3. بعد میں دونوں اصل سودا واپس لینے پر متفق ہوئے؛ یہ اقالہ ہے۔

2. اقالہ اور اصل ثمن

بَابُ الْإِقَالَةِ
الإقالة: جائزة في البيع بمثل الثمن الأول
ترجمہ: بیع میں اقالہ جائز ہے، اور وہ پہلی بیع ہی کی قیمت پر ہوگا۔

اس عبارت میں بمثل الثمن الأول بنیادی قاعدہ ہے۔ سودا ختم کرتے وقت دکاندار اپنی بیچی ہوئی چیز واپس لیتا ہے اور خریدار کو پہلی بیع کی اصل قیمت لوٹاتا ہے۔

اگر سامان 50,000 روپے میں فروخت ہوا تھا تو اقالہ کے تحت اصل قابلِ واپسی قیمت 50,000 ہی ہوگی؛ نئی بازار قیمت کو اقالہ کا معیار نہیں بنایا جائے گا۔

3. اقالہ، خیار اور نئی بیع میں فرق

تین الگ قانونی صورتیں سمجھیں:
1. خیارِ شرط یا عیب: متعین شرائط میں ایک فریق کے لیے فسخ کا حق ہوسکتا ہے۔
2. اقالہ: دو فریق باہمی رضا سے سابقہ صحیح بیع اٹھاتے ہیں۔
3. نئی بیع: مال نئی قیمت یا نئی شرائط پر دوبارہ فروخت ہوتا ہے۔

مثال: 50,000 روپے میں فروخت شدہ گھڑی کو باہمی رضا سے واپس کرنا اقالہ ہے۔ اسی گھڑی کو آج 45,000 روپے کے مستقل نئے عقد میں خریدنا علیحدہ فروخت کی بحث ہے؛ اسے پہلی بیع کا اقالہ سمجھنا درست نہیں۔

4. رضامندی اور عقدِ سابق

اقالہ کے لیے سابقہ بیع کا ہونا اور دونوں متعلقہ فریقوں کی اقالہ پر رضامندی بنیادی مفہوم ہے۔ محض رسید پھاڑ دینا، رائے بدل لینا یا سامان چھوڑ جانا اقالہ نہیں بن جاتا۔

بائع کہے: ''میں اپنا سامان واپس لیتا ہوں اور پہلی قیمت واپس کرتا ہوں۔''
مشتری اس پر راضی ہوجائے تو اقالہ کی صورت سامنے آتی ہے۔

اگر خریدار صرف درخواست کرے اور بائع انکار کردے تو عام صورت میں اقالہ نافذ نہیں ہوگیا؛ البتہ اس کے پاس الگ ثابت شدہ شرعی خیار ہو تو اس کا حکم دوسرا ہے۔

5. کم یا زیادہ قیمت کی شرط

فإن شرط أقل منه أو أكثر فالشرط باطل ويرد مثل الثمن الأول
ترجمہ: اگر اقالہ میں پہلی قیمت سے کم یا زیادہ کی شرط لگائی جائے تو وہ شرط باطل ہوگی اور پہلی قیمت کے برابر رقم واپس کی جائے گی۔

فالشرط باطل کا تعلق اقالہ میں قیمت بدلنے کی شرط سے ہے، اصل اقالہ کو خود بخود باطل قرار دینا مقصود نہیں۔

مثال:
1. اصل سودا 50,000 کا تھا۔ اقالہ پر 45,000 واپس کرنے کی شرط لگائی؛ قاعدۂ متن میں شرط معتبر نہیں۔
2. اقالہ پر 55,000 واپس کرنے کی شرط لگائی؛ یہ شرط بھی معتبر نہیں۔
3. دونوں مثالوں میں اصل ثمن 50,000 ہی اقالہ کی بنیاد ہے۔

6. فریقین میں اضافہ کی شرط

بعض اوقات بائع کہتا ہے: ''چیز واپس کرلوں گا، مگر اقالہ کے بدلے 5,000 مزید لینا ہوگا۔''

اگر وہ پہلی بیع کی قیمت کو اقالہ ہی کے ضمن میں بڑھا رہا ہے تو قدوری کے أكثر منه والے حکم کی رو سے اضافی شرط معتبر نہیں۔

اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہر الگ نقصان، ترسیل یا متعین خدمت کی مستقل فقہی بحث بھی اسی ایک سطر سے طے ہوگئی؛ یہاں گفتگو اقالہ کے عوض میں پہلی قیمت بدلنے کی ہے۔

7. کمی کی شرط پر مثال

اصل بیع 80,000 روپے کی تھی۔ خریدار نے اپنی رضامندی سے بائع کو اقالہ کی درخواست کی۔ بائع نے کہا: ''میں صرف 70,000 واپس دوں گا۔''

اسے اقالہ کہہ کر پہلے ثمن میں 10,000 کمی لازم کرنا اس باب کے ضابطے کے خلاف ہے۔ اگر اقالہ معتبر طریقے سے ہوتا ہے تو اصل ثمن کی واپسی کا اصول برقرار رہتا ہے۔

غلط نتیجہ: خریدار راضی ہے، لہٰذا اقالہ کی نئی قیمت ضرور درست ہوگئی۔
درست پہچان: اقالہ اور نیا مستقل سودا دو مختلف قانونی صورتیں ہیں۔

8. فسخ اور بیعِ جدید

وهي فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق غيرهما في قول أبي حنيفة
ترجمہ: امام ابو حنیفہؒ کے قول میں اقالہ دونوں عقد کرنے والوں کے حق میں فسخ ہے، لیکن ان کے علاوہ دوسروں کے حق میں نئی بیع کے حکم میں ہے۔

في حق المتعاقدين یعنی بائع اور مشتری کے اپنے باہمی تعلق میں پہلا سودا اٹھایا جا رہا ہے۔ في حق غيرهما سے ان کے علاوہ وہ افراد مراد ہیں جن کے مستقل شرعی حقوق اس تبدیلی سے متاثر ہوں۔

ایک ہی قانونی عمل کو مختلف حقوق کے اعتبار سے مختلف اثر دیا جاتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ اقالہ ہر پہلو سے محض نئی بیع ہے؛ متن صراحت سے اسے فریقین کے حق میں فسخ کہتا ہے۔

9. حقِ شفعہ سے اصول واضح کریں

فرض کریں فروخت شدہ جائداد پر ایک تیسرے شخص کو فقہی شرائط کے تحت حقِ شفعہ حاصل ہوسکتا ہے۔ خریدنے کے بعد پہلے خریدار اور فروخت کرنے والے نے اقالہ کرلیا۔

امام ابو حنیفہؒ کے بیان کردہ اصول میں فریقین اس معاملے کو باہمی فسخ سمجھتے ہیں، مگر شفعہ کے مستحق تیسرے شخص کے لیے اقالہ بعض صورتوں میں نئی بیع کے حکم میں آتا ہے۔

یہ قاعدہ ہر ہمسائے کو خودکار شفعہ نہیں دیتا؛ اہلیت، پہلے حق کا ساقط ہونا، وقت اور دیگر شرائط الگ فقہی باب میں معلوم کی جائیں گی۔

10. اقالہ اور شفعہ میں مغالطہ

غلط بات: چونکہ اقالہ تیسروں کے حق میں بیع ہے، اس لیے ہر تیسرا شخص اقالہ روک سکتا ہے۔

صحیح بات: جس تیسرے شخص کو قانونِ فقہ میں متعلقہ خاص حق ملا ہے، اقالہ کی حیثیت طے کرتے ہوئے اس کا حق محفوظ رکھا جاتا ہے۔

پہلے طے کریں کہ ''تیسرا شخص'' کون ہے اور اس کا ثابت شدہ حق کیا ہے؛ اس کے بعد بیعِ جدید کے اثر کو لاگو کریں۔ یہ تفصیل *الہدایہ* اور اس کی شروح میں شفعہ کے ضمن میں ملتی ہے۔

11. امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ کی تعبیر

قدوری نے اس خاص حکم کے آخر میں في قول أبي حنيفة کہا ہے؛ یعنی تعبیر بالخصوص امام ابو حنیفہؒ کی طرف منسوب ہے۔

حنفی شروح میں:
1. امام ابو حنیفہؒ: فریقین کے حق میں فسخ اور تیسرے کے حق میں نئی بیع۔
2. امام ابو یوسفؒ: اصل بنیاد بیع، البتہ جہاں بیع کا اعتبار ممکن نہ ہو وہاں فسخ کی طرف رجوع۔
3. امام محمدؒ: اصل بنیاد فسخ، اور جہاں اس کا اعتبار ممکن نہ ہو وہاں بیع کی طرف رجوع۔

یہ شرح کا فقہی اختلاف ہے، اصل متن کا اضافی اقتباس نہیں۔

12. ثمن ضائع ہوجائے تو؟

وهلاك الثمن لا يمنع صحة الإقالة
ترجمہ: قیمت کے ضائع ہوجانے سے اقالہ صحیح ہونے میں رکاوٹ پیدا نہیں ہوتی۔

ثمن اور مبیع کو الگ رکھیں۔ نقد قیمت عموماً مثلی ہوتی ہے؛ بعینہٖ وہی نوٹ یا سکے واپس کرنا لازم نہیں، برابر رقم واپس کرنا ذمہ میں باقی رہتا ہے۔

مثال:
1. 40,000 روپے دے کر پنکھا خریدا گیا۔
2. بائع نے وہی نوٹ خرچ کردیے۔
3. پنکھا باقی ہے اور دونوں اقالہ چاہتے ہیں۔
4. نوٹ خرچ ہو جانے سے اقالہ نہیں رکتا؛ بائع پر 40,000 کے مساوی ثمن کی واپسی لازم ہے۔

13. ثمن اور عین کا فقہی فرق

اصل فقہی فرق یہ ہے کہ پہلی بیع میں مبیع متعین عین ہوتی ہے، جبکہ عام نقد ثمن مثل کے ذریعے ادا کیا جاسکتا ہے۔

یہی وجہ ہے کہ اصل نوٹ تبدیل ہوجائیں یا بائع انہیں کسی اور کام میں لگا دے تو اقالہ کا موضوع، یعنی سابقہ فروخت شدہ چیز، ابھی بھی موجود ہوسکتا ہے۔

اسے قیمت سے دست برداری نہ سمجھیں: ہلاکِ ثمن کا مطلب یہ نہیں کہ بائع پر رقم لوٹانے کی ذمہ داری ختم ہوگئی۔

14. مثلی ثمن کی عددی مثال

ابتدائی حالت:
بائع نے الماری فروخت کی: 72,000 روپے۔
مشتری نے الماری لے لی اور بائع نے رقم وصول کرلی۔

بعد میں بائع کے پاس اس خرید و فروخت کے اصل نوٹ نہیں رہے، مگر الماری صحیح حالت میں موجود ہے۔ دونوں اقالہ پر متفق ہیں۔

نتیجہ: پہلے وصول کیے گئے وہی نوٹ ڈھونڈنا شرط نہیں۔ اقالہ میں بائع پر 72,000 روپے کے مثل کی ادائیگی باقی رہے گی۔

15. مبیع مکمل ضائع ہوجائے تو؟

وهلاك المبيع يمنع منها
ترجمہ: فروخت شدہ چیز مکمل ضائع ہوجائے تو اقالہ نہیں ہوسکتا۔

اقالہ کا مقصود اصل فروخت شدہ عینِ مبیع واپس لوٹا کر پہلی بیع ختم کرنا ہے۔ اگر وہ چیز باقی ہی نہ رہے تو اسے سابقہ حالت میں واپس کرنا ممکن نہیں۔

مثال:
1. خریدار نے متعین سائیکل 30,000 میں لی۔
2. سائیکل مکمل ضائع ہوگئی اور قابلِ واپسی نہ رہی۔
3. اس سائیکل کی پہلی بیع کا اقالہ اسی عین کے ساتھ نہیں ہوسکتا۔

اس سے دیگر ممکنہ ذمہ داریوں یا کسی مستقل نئے معاملے کا حکم خود بخود متعین نہیں ہوتا۔

16. ثمن کی ہلاکت اور مبیع کی ہلاکت

ایک جیسی ابتدائی بیع میں دو صورتیں الگ دیکھیں:

صورت 1 — قیمت کے نوٹ ضائع: اصل چیز موجود ہے، اس لیے اقالہ ممکن ہے؛ مثلِ ثمن واپس ہوگا۔

صورت 2 — فروخت شدہ چیز ضائع: اصل عین موجود نہیں، اس لیے اس عین کا اقالہ ممکن نہیں۔

یہ اختلاف ''کس کے پاس چیز تھی؟'' سے زیادہ اس سوال سے پیدا ہوتا ہے کہ واپس آنے والی مبیع موجود ہے یا نہیں۔

17. نئی چیز دے کر بدل کرنا اقالہ نہیں

ایک موبائل 60,000 میں بیچا گیا۔ وہ مکمل ضائع ہوگیا۔ اب بائع کہتا ہے: ''وہ فون واپس نہ سہی، دوسرا فون دے دو اور پہلی بیع ختم سمجھو۔''

اصل مبیع ختم ہوچکی؛ محض دوسرے فون سے اس کی جگہ بھرنے کو عین پہلے سودے کا اقالہ قرار نہیں دیا جائے گا۔ نئے فون اور رقم کے بارے میں علیحدہ معاہدہ یا صلح کی شرعی نوعیت الگ جانچی جائے گی۔

یہ مثال اس غلط فہمی کو روکتی ہے کہ ہر باہمی سمجھوتا فقہی اصطلاح میں اقالہ ہی ہوتا ہے۔

18. جزوی ہلاکت کا حکم

فإن هلك بعض المبيع جازت الإقالة في باقيه
ترجمہ: اگر فروخت شدہ چیز کا بعض حصہ ضائع ہو جائے تو باقی موجود حصے میں اقالہ جائز ہے۔

في باقيه بتاتا ہے کہ جزوی نقصان ہونے کی صورت میں پورا امکان ختم نہیں ہوتا۔ جس حصے کا وجود باقی ہے، اس کے متعلق اقالہ کیا جاسکتا ہے۔

مثال:
1. ایک عقد میں 10 یکساں گلاس 1,000 روپے میں خریدے گئے۔
2. ان میں 3 گلاس مکمل ٹوٹ گئے اور 7 محفوظ ہیں۔
3. 7 محفوظ گلاسوں میں اقالہ کی صورت ممکن ہے۔

برابر قیمت والے یکساں گلاس ہوں تو تعلیمی نسبت 700 روپے ہوگی؛ غیر یکساں اشیا میں ثمن کی تقسیم مزید فقہی تفصیل چاہتی ہے۔

19. جزوی اقالہ میں صحیح سوال

جب مبیع کا صرف بعض حصہ موجود ہو تو سوال دو الگ مرحلوں میں کریں:
1. کیا چیز باقی ہے؟ جس عین یا حصے کا وجود باقی ہے، وہ اقالہ کا محل بن سکتا ہے۔
2. اصل ثمن کا کتنا حصہ متعلق ہے؟ یہ مقدار اور مال کی نوعیت کے حساب سے طے ہوگی۔

اگر 5 یکساں کرسیاں 25,000 میں تھیں اور 1 ضائع ہوگئی تو باقی 4 یکساں کرسیوں کی تعلیمی قیمت 20,000 بنتی ہے۔ اسے مختلف قیمت والی کرسیوں کے ساتھ بلاتحقیق برابر نہیں سمجھنا چاہیے۔

20. ہلاکت اور عیب کو ایک نہ سمجھیں

ہلاکِ مبیع کا مطلب فروخت شدہ عین کا اس طرح ختم ہوجانا ہے کہ وہ واپس نہ آسکے۔ ہر خراش، استعمال یا قیمت میں کمی کو مکمل ہلاکت نہیں کہتے۔

1. چیز مکمل جل گئی: ہلاکِ عین کی مثال۔
2. 10 میں سے 2 الگ یکساں اشیا ٹوٹ گئیں: جزوی ہلاکت کی مثال۔
3. مشین موجود ہے مگر خراب ہوگئی: صرف اس عبارت سے جزوی ہلاکت کا حتمی حکم نہیں نکلتا؛ عیب اور تبدیلی کی فقہی تفصیل الگ دیکھی جائے گی۔

21. پانچ صورتوں پر نتیجہ لگائیں

پہلے ہر مثال کے لیے ایک مختصر حکم طے کریں:
1. 40,000 کا سودا دونوں کی رضا سے اسی قیمت پر واپس — اقالہ۔
2. پہلے سودا 40,000، اقالہ میں 35,000 واپس کرنے کی شرط — شرطِ کمی غیر معتبر۔
3. بائع نے اصل نقد خرچ کردیا، مبیع موجود ہے — اقالہ ممکن۔
4. مبیع پوری طرح ختم ہوگئی — اسی عین میں اقالہ نہیں۔
5. 10 الگ یکساں اشیا میں 8 باقی ہیں — 8 باقی اشیا میں اقالہ ممکن۔

22. باب کا مفہومی خلاصہ

اقالہ اصل بیع کو دونوں فریقوں کی رضا سے ختم کرنے کا نام ہے۔ اس میں پہلی قیمت بنیادی معیار رہتی ہے؛ کم یا زیادہ قیمت کی شرط معتبر نہیں ہوتی۔

امام ابو حنیفہؒ کے اصول میں اقالہ فریقین کے حق میں فسخ، اور متعلقہ تیسرے کے حق میں نئی بیع ہے۔ اسی سے بعض مخصوص حقوق، خصوصاً شفعہ، کی بحث کھلتی ہے۔

ثمن کے وہی نوٹ باقی رہنا ضروری نہیں، مگر مبیع کا وجود اہم ہے۔ مکمل ہلاکت سے اقالہ رکتا ہے؛ جزوی ہلاکت کی صورت میں موجود حصے میں اقالہ ہوسکتا ہے۔

23. اگلے باب کا ربط

اس باب میں پہلی بیع کو واپس کرنے کے احکام مکمل ہوئے۔ اب کتاب اس سوال کی طرف بڑھے گی کہ پہلے عقد کی قیمت معلوم ہونے پر دوبارہ مال بیچنے کے کتنے طریقے ہیں۔

اگلا باب المرابحة والتولية ہے:
1. مرابحہ: اصل قیمت کے ساتھ معلوم نفع۔
2. تولیہ: پہلی قیمت پر نفع کے بغیر انتقال۔

ان کی مکمل عبارت اور شرائط Level 112 میں پڑھیں گے۔