باب الربا: سود کی علت، فضل، نسیئہ اور شرعی معیارِ مبادلہ

1. ربا کے باب کی بنیاد

باب الربا
ترجمہ: سود کے احکام کا باب۔

ربا لفظی طور پر زیادتی کو کہتے ہیں۔ فقہِ معاملات میں اس کے مخصوص احکام ہیں: بعض اموال کے باہمی تبادلے میں ناجائز زیادتی اور بعض صورتوں میں ادھار کی شرط بھی ممنوع ہوتی ہے۔ ہر تجارتی نفع کو ربا نہیں کہا جاتا؛ عام جائز تجارت اور ممنوع ربوی مبادلہ کی شرائط الگ ہیں۔

اس باب کا مرکزی سوال ہے: دو چیزوں کے تبادلے میں کب برابری ضروری ہے، کب ادھار منع ہے، اور کب دونوں کی گنجائش ہے؟ جواب جنس، شرعی معیارِ مقدار اور عقد کی نوعیت سے متعین ہوگا۔

2. مکیل یا موزون کو اپنی جنس سے زائد بدل پر بیچنا

الربا محرم كل مكيل أو موزون إذا بيع بجنسه متفاضلا
ترجمہ: جب کوئی ناپی یا تولی جانے والی چیز اپنی ہی جنس کے مقابلے میں کم و بیش مقدار سے بیچی جائے تو یہ ربا حرام ہے۔

مکیل وہ چیز ہے جس کی مقدار شرعی بحث میں پیمانے یا حجم سے معلوم کی جاتی ہے، جبکہ موزون وہ ہے جس کا معتبر معیار وزن ہے۔ جب ایک ہی جنس کی ایسی اشیا کا باہم تبادلہ ہو تو ایک طرف کی زائد مقدار ممنوع ہے۔

مثال: 10 صاع گندم دے کر اسی جنس کی 12 صاع گندم لینا، خواہ دونوں فوراً حوالے کیے جائیں، اس قاعدے کے مطابق جائز نہیں۔ معاملے کو محض 'سستا' یا 'مہنگا' کہہ دینا حکم نہیں بدلتا؛ یہاں مقدار کا تقابل مقصود ہے۔

3. حنفی علتِ ربا: جنس کے ساتھ کیل یا وزن

فالعلة فيه الكيل مع الجنس أو الوزن مع الجنس
ترجمہ: اس میں علت پیمائش کے ساتھ جنس کا ایک ہونا، یا وزن کے ساتھ جنس کا ایک ہونا ہے۔

کسی تبادلے میں دو خصوصیات تلاش کی جاتی ہیں:
اتحادِ جنس: دونوں طرف ایک ہی جنس ہو، جیسے گندم کے مقابل گندم۔
اتحادِ معیار: دونوں ایک شرعی مقداری زمرے میں آئیں، یعنی کیل کے مقابل کیل یا وزن کے مقابل وزن۔

دونوں وصف ملنے سے فضل اور نسیئہ دونوں کی ممانعت پیدا ہوتی ہے۔ اگر صرف ایک وصف ملے تو زائد مقدار کی گنجائش ہو سکتی ہے مگر ادھار ممنوع رہتا ہے۔ یہ حنفی فقہ میں بیان کردہ علت ہے؛ دوسرے فقہی مذاہب میں علت کے تعین کی تفصیل مختلف ہے۔

4. ہم جنس اور برابر مقدار کا تبادلہ

فإذا بيع المكيل أو الموزون بجنسه مثلا بمثل جاز البيع وإن تفاضلا لم يجز
ترجمہ: جب ناپی یا تولی جانے والی چیز اپنی جنس کے عوض برابر برابر فروخت ہو تو بیع جائز ہے، اور اگر مقدار میں فرق ہو تو جائز نہیں۔

ایک ہی ربوی جنس کا تبادلہ مثلًا بمثل ہو تو مقدار کی شرط پوری ہوتی ہے۔ تاہم یہ اجازت ادھار کی اجازت نہیں: جب دونوں علتیں جمع ہوں تو عقد میں نسیئہ کی ممانعت بھی الگ موجود ہے۔

مثال: 5 صاع کھجور کے عوض اسی درجۂ معیار کے مطابق 5 صاع کھجور کا فوری تبادلہ مقدار کی حیثیت سے درست ہے۔ لیکن 5 صاع آج دے کر بدلے کے 5 صاع اگلے ماہ لینے کی شرط نہیں لگائی جائے گی۔

5. مقدار برابر ہونے کا علم ضروری ہے

مقررہ معیار کے مطابق برابری معلوم ہونا اہم ہے۔ دو بند تھیلے دیکھنے میں یکساں لگیں لیکن اصل مقدار معلوم نہ ہو تو صرف ظاہری اندازے سے ہم جنس ربوی تبادلہ صحیح قرار نہیں پاتا۔

مثال: دو تھیلے گندم ایک دوسرے سے بدل لیے گئے۔ بیچنے والوں نے بس اتنا کہا کہ دونوں تقریباً ایک جیسے ہیں۔ اگر معتبر کیل سے ان کی مساوات ثابت نہ ہو تو برابری کی شرط پوری ہونے کا یقین نہیں۔ اسی لیے اصل پیمانے اور واضح مقدار پر توجہ دی جاتی ہے۔

6. عمدہ اور ناقص جنس میں برابری

ولا يجوز بيع الجيد بالرديء مما فيه الربا إلا مثلا بمثل
ترجمہ: جن اشیا میں ربا کا حکم ہے، ان میں عمدہ چیز کو ناقص چیز کے بدلے برابر مقدار کے بغیر بیچنا جائز نہیں۔

عمدگی اور رداءت کے فرق کو ہم جنس ربوی تبادلے میں زائد مقدار کا جواز نہیں بنایا جا سکتا۔ عمدہ کھجور کی کم مقدار کے بدلے اسی جنس کی کم معیار والی زیادہ کھجور کا براہِ راست تبادلہ اسی منع کی صورت ہے۔

مثال: 2 صاع عمدہ کھجور کے عوض 3 صاع ناقص کھجور لینا جائز نہیں۔ درست راستہ یہ ہے کہ معاملہ الگ حقیقی خرید و فروخت کی شکل اختیار کرے، تاکہ ہم جنس ربوی مبادلے میں مطلوبہ برابری نہ ٹوٹے۔

7. کیوں معیار کا فرق زیادہ مقدار کو جائز نہیں کرتا؟

کسی جنس کی عمدگی عموماً اس کی بازاری قیمت بڑھا سکتی ہے، مگر اس خاص ربوی مبادلے میں شریعت نے مساوات کو جنس اور مقررہ مقدار سے وابستہ کیا ہے، نہ کہ قیمت کے تخمینے سے۔

مثال: ایک شخص کہے کہ اعلیٰ درجے کی 1 کلو چاندی کے بدلے ناقص درجے کی 1.2 کلو چاندی دی جا رہی ہے، اس لیے قیمت برابر ہے۔ صرف قیمت کی برابری اس تبادلے کو درست نہیں بناتی؛ چاندی کے بدلے چاندی میں وزنی برابری درکار ہے۔

8. دونوں وصف نہ ہوں: فضل اور نسیئہ

فإذا عدم الوصفان الجنس والمعنى المضموم إليه حل التفاضل والنساء
ترجمہ: جب جنس اور اس کے ساتھ ملنے والا دوسرا وصف، دونوں نہ ہوں تو زیادتی اور ادھار دونوں کی گنجائش ہوتی ہے۔

جب نہ دونوں چیزوں کی جنس ایک ہو اور نہ ان کا شرعی مقداری معیار ایک ہو تو اس مخصوص ربوی علت کی رو سے نہ برابری لازم ہوتی ہے نہ اسی وجہ سے ادھار ممنوع ہوتا ہے۔

مثال: ایک خاص کپڑے کے بدلے مقررہ مقدار میں گندم بیچنا۔ کپڑا بطورِ کپڑا اور گندم بطورِ مکیل اس دو وصفی علت میں جمع نہیں ہوتے۔ عقد میں قیمت، مدت اور مبیع کی وضاحت سمیت دوسرے شرعی احکام اپنی جگہ لازم ہیں۔

9. دونوں وصف جمع ہوں: نہ زیادتی، نہ ادھار

وإذا وجدا حرم التفاضل والنساء
ترجمہ: اور جب دونوں وصف پائے جائیں تو زیادتی اور ادھار دونوں حرام ہوتے ہیں۔

گندم کے بدلے گندم یا سونے کے بدلے سونے کی مثال میں جنس بھی ایک ہے اور مقداری معیار بھی ایک۔ اس لیے دو پابندیاں جمع ہیں:
1. دونوں مقداریں برابر ہوں۔
2. عقد کی متعلقہ ربوی شرط کے مطابق ادھار یا تاخیر نہ ہو۔

مثال: 10 گرام سونا آج دے کر 10 گرام سونا ایک ہفتے بعد لینا، مقدار برابر ہونے کے باوجود درست نہیں۔ اسی طرح 10 کے بدلے 11 گرام سونا فوراً لینا بھی درست نہیں۔ دونوں قباحتیں الگ الگ ہیں۔

10. صرف ایک وصف ہو تو کیا حکم ہے؟

وإذا وجد أحدهما وعدم الآخر حل التفاضل وحرم النساء
ترجمہ: جب دونوں میں سے صرف ایک وصف ہو اور دوسرا نہ ہو تو مقدار میں فرق جائز، لیکن ادھار حرام ہوگا۔

صرف ایک وصف پایا جائے تو اسی علت کے تحت مقداری فرق کی گنجائش ہے، مگر ادھار منع رہتا ہے۔

مثال: گندم کے بدلے جو کا تبادلہ۔ دونوں مختلف اجناس ہیں، لیکن قدوری کے بیان کردہ حکم میں یہ مکیل اشیا ہیں۔ لہٰذا 10 صاع گندم کے عوض 15 صاع جو کا فوری تبادلہ درست ہوسکتا ہے؛ ایک جنس ابھی اور دوسری بعد میں دینا درست نہیں۔

11. تین حالتوں کا تقابلی خلاصہ

دو وصف: گندم × گندم — مساوات لازم، ادھار ممنوع۔
ایک وصف: گندم × جو — فضل کی گنجائش، ادھار ممنوع۔
کوئی وصف نہیں: کپڑا × گندم — اس علت کی بنا پر نہ مساوات لازم، نہ ادھار ممنوع۔

اس جدول نما تقابل میں بنیادی شرط یہ ہے کہ اشیا کی فقہی جنس اور مقررہ پیمائش درست پہچانی گئی ہو۔ ہر معاملے کے دوسرے قواعد، مثلاً جہالت، غرر اور مخصوص نقدی کے تبادلے کے احکام، الگ سے لاگو ہوسکتے ہیں۔

12. ربا الفضل اور ربا النسیئہ کا امتیاز

ربا الفضل سے مراد وہ ممنوع زیادتی ہے جو مخصوص ہم جنس مبادلے میں مقدار کی عدمِ مساوات سے پیدا ہوتی ہے۔ ربا النسیئہ سے مراد ان صورتوں میں تاخیر ہے جہاں فوری مبادلہ شرط ہے۔

صورت 1: 5 صاع گندم کے بدلے 6 صاع گندم فوراً — فضل کا مسئلہ۔
صورت 2: 5 صاع گندم آج، 5 صاع گندم کل — نسیئہ کا مسئلہ۔
صورت 3: 5 صاع گندم آج، 6 صاع کل — دونوں پابندیوں کی خلاف ورزی۔

یہ اصطلاحات فقہی تجزیے کے لیے ہیں؛ کسی جدید مالی معاہدے کا حکم صرف نام سن کر متعین نہیں ہوگا۔

13. شرعی طور پر مقرر مکیل ہمیشہ مکیل

وكل شيء نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل أبدا وإن ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح
ترجمہ: جس چیز میں رسول اللہ ﷺ نے کیل کے اعتبار سے کمی بیشی کو ممنوع قرار دیا وہ ہمیشہ مکیل رہے گی، اگرچہ لوگ کیل چھوڑ دیں، جیسے گندم، جو، کھجور اور نمک۔

جن اشیا کے متعلق نبوی نص میں کیل کا اعتبار قائم ہوا، اصل حنفی ضابطے میں ان کا یہی معیار معتبر رہتا ہے، اگر بعد کے زمانے میں لوگ انہیں وزن کے ذریعے بیچنے لگیں۔

گندم، جو، کھجور اور نمک اصل عبارت کی مثالیں ہیں۔ اس لیے ہم جنس مبادلے میں محض دونوں طرف وزن برابر ہونا، قدیم مقررہ کیلی برابری ثابت ہونے کے برابر نہیں۔ حجم اور وزن دو الگ مقیاس ہیں؛ ایک ہی وزن سے لازماً ایک ہی حجم ثابت نہیں ہوتا۔

14. سونا اور چاندی شرعی وزن سے پہچانے جاتے ہیں

وكل ما نص على تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون أبدا مثل الذهب والفضة
ترجمہ: اور جس چیز میں وزن کے اعتبار سے کمی بیشی کی ممانعت منصوص ہو وہ ہمیشہ موزون رہے گی، جیسے سونا اور چاندی۔

اصل قدوری کی مثال میں سونا اور چاندی موزون ہیں۔ دونوں طرف ایک ہی جنس ہو تو وزن برابر ہونا لازم ہے۔ مساوات کے لیے ایسا طریقہ چاہیے جو معتبر وزن واضح کردے؛ صرف سائز یا عدد کے برابر ہونے سے لازماً برابری ثابت نہیں ہوتی۔

مثال: دو سونے کے زیور شکل میں یکساں ہیں لیکن ایک کا وزن 8 گرام اور دوسرے کا 9 گرام ہے۔ سونے کے بدلے سونے کے براہِ راست تبادلے میں مقدار کی شرط پوری نہیں ہوئی، چاہے دونوں کی کاریگری مختلف ہو۔

15. نص نہ ہو تو معتبر عرف کیا کام کرتا ہے؟

وما لم ينص عليه فهو محمول عادات الناس
ترجمہ: اور جس کے بارے میں نص سے معیار متعین نہ ہو، اسے لوگوں کے رائج معاملاتی عرف پر رکھا جائے گا۔

جہاں کسی جنس کے کیل یا وزن کا معیار نص سے خاص طور پر متعین نہ ہو، وہاں عرفِ معاملہ دیکھا جاتا ہے۔ ایک بازار میں کسی جنس کا ناپ سے اور دوسری جگہ وزن سے بکنا تحقیقی فرق پیدا کرسکتا ہے۔

اصل مقصد یہ نہیں کہ ہر تاجر اپنی مرضی سے ربا کی علت بدل لے، بلکہ غیر منصوص اشیا کا وہ معتبر تجارتی معیار معلوم کیا جائے جو اس کے شرعی حکم کی تعیین میں دخیل ہے۔ شرح میں عرف کی تبدیلی کے متعلق بعض جزوی اختلافات بھی مذکور ہیں۔

16. روایت اور بازار کی عادت میں ترجیح

گندم کا ہم جنس تبادلہ کرنے والا صرف یہ دلیل نہ دے کہ اب مارکیٹ میں گندم کلوگرام سے بکتی ہے، اس لیے کیل کا اصل فقہی معیار ختم ہوگیا۔ قدوری کے بیان کردہ اصول میں منصوص شرعی معیار کو بعد کی عادت پر مقدم رکھا گیا ہے۔

یہاں دو سوال الگ ہیں: کسی جنس کی عام خرید و فروخت کس جدید اکائی میں ہوسکتی ہے، اور اس جنس کے براہِ راست ربوی تبادلے میں مساوات کس معیار سے ثابت ہوگی؟ دونوں سوالات کا جواب ہر صورت میں ایک ہی جملے سے نہیں دیا جاتا۔

17. صرف کا مطلب عام خرید و فروخت نہیں

وعقد الصرف: بما وقع على جنس الأثمان
ترجمہ: اور بیعِ صرف وہ عقد ہے جس کا تعلق ثمن کی جنسوں کے باہمی تبادلے سے ہو۔

صرف وہ مخصوص بیع ہے جس میں دونوں عوض ثمن کے جنس سے ہوں، قدیم مثال میں سونے اور چاندی کا باہمی تبادلہ۔ ہر ایسی بیع کو صرف نہیں کہتے جس میں روپے دے کر گندم یا کپڑا خریدا جائے۔

مثال: سونے کے بدلے چاندی لینا بیعِ صرف کی بنیادی مثال ہے۔ اس باب کی خاص شرط یہ ہے کہ مجلسِ عقد کے ختم ہونے سے پہلے دونوں طرف کا قبض معتبر طور پر مکمل ہو۔ اس حکم کی وجہ سے صرف کے بارے میں عام مبیع کی بعض رعایتیں استعمال نہیں کی جاسکتیں۔

18. بیعِ صرف میں دونوں طرف قبض

يعتبر فيه قبض عوضيه في المجلس
ترجمہ: اس میں مجلسِ عقد کے اندر دونوں عوضوں کا قبض معتبر ہے۔

قدوری صرف میں دونوں عوضوں کے قبض کی پابندی ذکر کرتے ہیں۔ مثلاً سونا دے کر چاندی لینا ہو تو سونا اور چاندی دونوں کا شرعاً معتبر قبض مجلسِ عقد میں مکمل ہونا چاہیے۔

اگر ایک طرف کی چیز حوالہ ہوگئی اور دوسری طرف صرف اگلے دن دینے کا وعدہ کیا گیا تو مجلس میں قبض کی شرط پوری نہ ہوگی۔ مقدار کی برابری کا سوال اس سے الگ ہے: سونا اور چاندی مختلف جنس ہونے کی وجہ سے باہمی مقدار میں فرق کی گنجائش ہے، مگر صرف میں قبض کی شرط باقی رہتی ہے۔

19. ایک جنس کی نقدی اور دوسری جنس کی نقدی

سونے کے بدلے سونا: جنس ایک اور وزن کا معیار ایک، اس لیے وزنی برابری اور فوری قبض دونوں لازم۔
سونے کے بدلے چاندی: جنس مختلف ہے لیکن دونوں موزون اور بیعِ صرف کی اشیا ہیں، اس لیے مقدار مختلف ہوسکتی ہے مگر ادھار یا مجلس سے پہلے قبض کا فقدان درست نہیں۔

مثال: 10 گرام سونا کے بدلے 100 گرام چاندی کو اس وجہ سے حرام نہ کہا جائے کہ وزن برابر نہیں؛ یہاں اصل ممنوع صورت ادھار ہے، بشرطیکہ دوسری تمام شرائط پوری ہوں۔

20. غیر نقدی ربوی تبادلے میں تعیین

وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض
ترجمہ: اور صرف کے علاوہ دیگر ربوی اشیا میں عوضوں کا متعین ہونا معتبر ہے؛ وہاں دونوں کا اسی مجلس میں باہم قبض کرنا شرط نہیں۔

قدوری نقدی کے صرف اور دیگر ربوی اموال کے تبادلے میں فرق کرتے ہیں۔ غیر نقدی ربوی اشیا میں تعیین یعنی مخصوص موجود عوض متعین ہونا ضروری ہے۔ ہر ایسی صورت میں مجلس کے اندر دونوں کی باقاعدہ جسمانی حوالگی کو صرف کی طرح شرط نہیں بنایا جاتا۔

مثال: دو معین ڈھیر، ایک گندم اور دوسرا جو، سامنے موجود ہوں اور مجلس میں دونوں کو ایک دوسرے کے بدلے متعین کر دیا جائے تو یہ صورت ایسی نہیں جیسے غیر موجود جو اگلے مہینے دینے کا وعدہ ہو۔ عقد کے التزام میں ادھار اور قبض میں عملی تاخیر کو ایک نہیں سمجھا جائے گا۔

21. تعیین اور نسیئہ میں ضروری فرق

تعیین کا مطلب ہے کہ عقد کے وقت دونوں چیزیں مشخص اور موجود ہوں، ان کے بارے میں یہ واضح ہو کہ کس ڈھیر یا متعین مال کا تبادلہ ہورہا ہے۔ نسیئہ کا مطلب یہ ہے کہ کسی لازم عوض کی ادائیگی مستقبل کی مدت سے وابستہ کر دی گئی ہو۔

غیر نقدی ربوی تبادلے میں مجلس کے اندر ہر چیز کا ہاتھوں ہاتھ منتقل نہ ہونا، ممنوع ادھار کو خودبخود جائز نہیں بناتا۔ اسی لیے 10 صاع گندم کے بدلے 15 صاع جو ابھی متعین کر دینا اور اگلے ماہ جو فراہم کرنے کا وعدہ کرنا دو الگ معاملے ہیں۔

22. ربوی تبادلے میں مقداری حساب کی مشق

مثال 1: 6 صاع گندم × 6 صاع گندم، فوری تبادلہ — اصولی طور پر مساوات پوری۔
مثال 2: 6 صاع گندم × 7 صاع گندم، فوری تبادلہ — زائد مقدار ممنوع۔
مثال 3: 6 صاع گندم × 8 صاع جو، فوری اور متعین — مختلف جنس کے باعث فضل کی گنجائش۔
مثال 4: 6 صاع گندم آج × 8 صاع جو ایک ماہ بعد — نسیئہ کی وجہ سے ممنوع۔

ان صورتوں میں مقدار کے ساتھ جنس اور وقتِ ادائیگی بدلنے سے حکم بدلتا ہے۔

23. ثمن اور سامان کی عام بیع کا فرق

ایک شخص نے گندم 50,000 روپے کے بدلے خریدی اور معلوم شرائط کے ساتھ قیمت 30 دن بعد ادا کرنے پر اتفاق کیا۔ اسے صرف اس لیے بیعِ صرف نہیں کہا جائے گا کہ قیمت میں نقدی استعمال ہوئی ہے؛ اصل بیع میں مبیع گندم ہے اور ثمن رقم۔

اس کے برخلاف ایک کرنسی یا ثمنی مال کے بدلے دوسری کرنسی یا ثمنی مال کا تبادلہ الگ فقہی بحث ہے۔ جدید کرنسیوں کی حیثیت اور قبض کی جدید صورتوں پر معاصر فتویٰ کے اضافی قواعد لاگو ہوتے ہیں؛ قدوری کے سونے چاندی کے جملے کو بغیر تفصیل ہر الیکٹرانک لین دین پر براہِ راست منطبق نہ کیا جائے۔

24. صرف کے علاوہ ایک علت کی عملی صورت

جب دو مختلف اجناس ایک ہی مقرر وزنی معیار رکھتی ہوں تو فقہی اصول کے تحت مقدار میں فرق کی گنجائش ہوتی ہے، مگر ادھار کی صورت الگ ممنوع ہوسکتی ہے۔ یہ نتیجہ وزن کے شریک وصف پر قائم ہے، نہ کہ دونوں اشیا کی قیمت کے برابر یا مختلف ہونے پر۔

یہاں تیز فیصلہ صرف بازار کے لفظ 'کلو' سے نہ کیا جائے۔ پہلے یہ ثابت ہونا چاہیے کہ متعلقہ جنس واقعی اس فقہی باب میں موزون شمار ہوتی ہے۔ ہر جدید پیکنگ کی وزن والی تحریر قدیم علت کو خودبخود متعین نہیں کرتی۔

25. چار عام غلط فہمیوں کی اصلاح

غلط فہمی 1: عمدہ مال ہونے سے ہم جنس تبادلے میں زائد مقدار جائز ہوجاتی ہے — درست نہیں۔
غلط فہمی 2: مقدار برابر ہو تو ادھار ہر صورت جائز ہے — درست نہیں۔
غلط فہمی 3: مختلف جنس ہونے سے ادھار ہمیشہ جائز ہے — درست نہیں؛ ایک مشترک علت بھی نسیئہ کو روک سکتی ہے۔
غلط فہمی 4: صرف میں مال کی تعیین مجلس کے قبض کا بدل ہے — درست نہیں؛ وہاں دونوں عوضوں کے قبض کی مخصوص شرط ہے۔

ان چاروں صورتوں میں حکم اخذ کرنے سے پہلے متعلقہ علت اور عقد کی قسم واضح کرنا ضروری ہے۔

26. مرحلہ وار فقہی فیصلہ

کسی تبادلے کا حکم معلوم کرنے کے لیے:
1. دونوں عوضوں کی جنس پہچانیں۔
2. ان کے متعلق کیل یا وزن کا معتبر شرعی معیار معلوم کریں۔
3. دیکھیں دونوں علتیں موجود ہیں، ایک ہے یا کوئی بھی نہیں۔
4. اگر دونوں موجود ہوں تو مساوات اور عدمِ نسیئہ دونوں جانچیں؛ صرف ایک علت پر عدمِ نسیئہ دیکھیں۔
5. اگر بیعِ صرف ہے تو مجلس میں دونوں عوضوں کے قبض کی خاص شرط بھی دیکھیں۔

اس ترتیب سے قیمت، معیار اور قبض کے مختلف مباحث آپس میں خلط نہیں ہوتے۔

27. مباحث کا جامع خلاصہ

جنس + کیل/وزن: دونوں موجود ہوں تو برابری بھی لازم ہے اور ادھار بھی ممنوع۔
صرف ایک علت: کم و بیش مقدار کی گنجائش، مگر ادھار ممنوع۔
دونوں علتوں کا فقدان: اس خاص علت کے تحت نہ برابری لازم نہ نسیئہ ممنوع۔
عمدہ و ناقص: ہم جنس ربوی تبادلے میں معیار کے فرق کے بدلے زائد مقدار نہیں۔
معیارِ کیل و وزن: منصوص معیار مقدم؛ غیر منصوص میں معتبر عرف دیکھا جاتا ہے۔
صرف: مجلس میں دونوں ثمنی عوضوں کا قبض، جبکہ دوسری ربوی اشیا میں تعیین اور نسیئہ کے قواعد الگ ہیں۔

یوں باب الربا کے عمومی قواعد مکمل ہوتے ہیں؛ اگلے حصہ میں انہی قواعد کی خاص مثالیں آئیں گی۔