دوسری رکعت، قعدہ، تشہد اور سلام کے احکام

1. دوسری رکعت سے سلام تک

نماز کی دوسری رکعت، قعدہ اور سلام کے مسائل ایک دوسرے سے مربوط ہیں۔ دوسری رکعت میں پہلے کی طرح قیام، قراءت، رکوع اور دونوں سجدے ہوتے ہیں، لیکن بعض ابتدائی اذکار نہیں دہرائے جاتے۔

دو رکعت والی نماز میں دوسری رکعت کے بعد قعدۂ اخیرہ آتا ہے، جبکہ تین یا چار رکعت والی نماز میں اس مقام پر قعدۂ اولیٰ ہوتا ہے۔ دونوں قعدوں کی شرعی حیثیت، تشہد کے بعد اضافے اور آخر میں سلام کے احکام الگ الگ ہیں۔

2. دوسری رکعت کی مکمل عبارت

وَيَفْعَلُ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ مَا فَعَلَ فِي الْأُولَى، إِلَّا أَنَّهُ لَا يَسْتَفْتِحُ وَلَا يَتَعَوَّذُ، وَلَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِلَّا فِي التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى.
ترجمہ: دوسری رکعت میں وہی کام کرے جو پہلی رکعت میں کیے تھے، مگر دوبارہ ثنا نہ پڑھے، نہ تعوذ پڑھے، اور ہاتھ پہلی تکبیر کے علاوہ دوبارہ نہ اٹھائے۔

استفتاح سے مراد نماز کی ابتدائی ثنا اور تعوذ سے «أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ» ہے۔ دوسری رکعت میں قراءت اور رکوع و سجود باقی ہیں؛ مذکورہ استثنا ابتدائی اذکار اور رفعِ یدین کا ہے۔

3. استفتاح اور تعوذ کیوں نہیں دہرائے جاتے؟

«لَا يَسْتَفْتِحُ» کے مطابق ثنا پوری نماز کے آغاز میں پڑھی جاتی ہے، ہر رکعت کے آغاز میں نہیں۔ اسی طرح حنفی طریقے میں تعوذ پہلی رکعت میں قراءت سے پہلے ہوتا ہے۔

ان احکام میں نماز کو ایک ہی عبادت شمار کرنا بنیادی وجہ ہے۔ دوسری رکعت میں تسمیہ اور فاتحہ کی قراءت کا حکم برقرار رہتا ہے؛ ثنا اور تعوذ کی عدمِ تکرار کا مطلب یہ نہیں کہ دوسری رکعت میں کوئی ابتدائی قراءت نہ ہو۔

4. رفع الیدین: اختلاف اور دلیل

احناف کے معروف طریقے میں نماز کے آغاز کی تکبیر پر رفعِ یدین کیا جاتا ہے، رکوع جاتے اور رکوع سے اٹھتے وقت اسے نہیں دہرایا جاتا۔ حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کی نماز سے متعلق نقل کو اس موقف کی تائید میں پیش کیا جاتا ہے؛ اس روایت کی سند اور دلالت پر محدثین کے ہاں بحث ہے۔

امام شافعیؒ اور دوسرے فقہاء رکوع جاتے اور رکوع سے اٹھتے وقت رفعِ یدین کو سنت کہتے ہیں، اور حضرت ابن عمرؓ کی صحیح روایات سے استدلال کرتے ہیں۔ اختلاف نماز کے رکن میں نہیں، بلکہ ہاتھ اٹھانے کی مسنون کیفیت میں ہے۔

5. قعدے میں بیٹھنے کی پوری عبارت

فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ افْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى، وَنَصَبَ الْيُمْنَى نَصْبًا، وَوَجَّهَ أَصَابِعَهُ نَحْوَ الْقِبْلَةِ، وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، وَبَسَطَ أَصَابِعَهُ، ثُمَّ يَتَشَهَّدُ.
ترجمہ: جب دوسری رکعت کے دوسرے سجدے سے سر اٹھائے تو بایاں پاؤں بچھائے، دایاں پاؤں کھڑا رکھے اور اس کی انگلیاں قبلے کی طرف کرے، دونوں ہاتھ رانوں پر رکھے، انگلیاں کھلی رکھے، پھر تشہد پڑھے۔

یہ بیٹھنے کی افتراش والی کیفیت ہے۔ دونوں رانوں پر ہاتھ رکھنے اور پاؤں کی سمت کے مسائل نماز کی نشست کی مسنون ہیئت سے متعلق ہیں۔

6. افتراش، نصبِ یمنیٰ اور قبلہ رخ انگلیاں

«افْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى» یعنی بایاں پاؤں بچھا کر اس پر بیٹھنا، جبکہ «نَصَبَ الْيُمْنَى» سے دایاں پاؤں کھڑا رکھنا مراد ہے۔

دایاں پاؤں کھڑا کرنے کے ساتھ «وَوَجَّهَ أَصَابِعَهُ نَحْوَ الْقِبْلَةِ» آیا ہے۔ اس طرح پاؤں کی کیفیت کے 3 اجزا ہیں: بایاں پاؤں بچھا ہوا، دایاں پاؤں کھڑا، اور اس کی انگلیاں قبلہ رخ۔

7. قعدے میں ہاتھ اور انگلیوں کی کیفیت

«وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ» کے تحت دونوں ہاتھ رانوں پر رکھے جاتے ہیں۔ «وَبَسَطَ أَصَابِعَهُ» میں انگلیوں کو پھیلانے یا سیدھا رکھنے کی عمومی کیفیت بیان ہوئی ہے۔

تشہد میں شہادت کی انگلی کا اشارہ ایک الگ مسئلہ ہے۔ حضرت ابن عمرؓ کی روایت میں نبی کریم ﷺ کے انگلی سے اشارے کا ذکر ہے۔ حنفی فقہ میں بھی اس کے اثبات اور مخصوص کیفیت کی روایات ہیں؛ بعض قدیم نقلوں میں عدمِ اشارہ کی تعبیر بھی ملتی ہے۔

8. تشہد کی مکمل عربی عبارت

وَالتَّشَهُّدُ أَنْ يَقُولَ: «التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ».
ترجمہ: تمام قولی عبادتیں، نمازیں اور پاکیزہ چیزیں اللہ کے لیے ہیں۔ اے نبی! آپ پر سلامتی، اللہ کی رحمت اور برکتیں ہوں۔ ہم پر اور اللہ کے نیک بندوں پر سلامتی ہو۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور گواہی دیتا ہوں کہ محمد ﷺ اس کے بندے اور رسول ہیں۔

تشہد کے الفاظ میں بندگی، سلام اور شہادتِ توحید و رسالت تینوں مضامین جمع ہیں۔

9. التحیات اور الصلوات کے معانی

«التَّحِيَّاتُ» تعظیم اور سلام کے کلمات کی جامع تعبیر ہے؛ «الصَّلَوَاتُ» نمازوں یا عبادتِ بدنیہ کی طرف اور «الطَّيِّبَاتُ» پاکیزہ اقوال و اعمال کی طرف اشارہ کرتی ہے۔

«لِلَّهِ» کے ساتھ ان سب کی نسبت اللہ تعالیٰ کے لیے خاص ہو جاتی ہے۔ یوں تشہد کا آغاز خالص عبادت اور اللہ کی وحدانیت کے مفہوم سے ہوتا ہے۔

10. سلام علی النبی اور عباد اللہ الصالحین

«السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ» میں نبی کریم ﷺ کے حق میں سلام اور رحمت و برکت کی دعا ہے۔ اس کے بعد «السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ» سے اپنے لیے اور تمام نیک بندوں کے لیے سلامتی کی دعا شامل ہو جاتی ہے۔

یہ کلمات تشہد کے اندر دعائیہ انداز رکھتے ہیں؛ ان کا مطلب نماز سے باہر کسی شخص سے گفتگو کرنا نہیں۔

11. تشہد اور شہادتین

«أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» توحید کی شہادت ہے، اور «وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ» رسالت کی شہادت۔

«عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ» میں عبدیت اور رسالت دونوں کی تصریح ہے۔ حضرت عبداللہ بن مسعودؓ سے منقول معروف تشہد کے الفاظ کے مطابق یہی ترتیب نماز میں پڑھی جاتی ہے۔

12. قعدۂ اولیٰ میں تشہد سے زائد نہ پڑھنا

وَلَا يَزِيدُ عَلَى هَذَا فِي الْقَعْدَةِ الْأُولَى.
ترجمہ: اور پہلے قعدے میں اس تشہد سے زیادہ نہ پڑھے۔

تین یا چار رکعت والی نماز میں دوسری رکعت کے بعد قعدۂ اولیٰ میں تشہد کے بعد اگلی رکعت کے لیے کھڑا ہونا مقرر ہے۔ درود اور دیگر دعاؤں کا عمومی محل آخری قعدہ ہے۔

13. قعدۂ اولیٰ کا شرعی درجہ

حنفی فقہ میں تین یا چار رکعت والی فرض نماز کا پہلا قعدہ واجب ہے اور اس میں تشہد پڑھنا بھی واجب ہے۔ بھول کر پہلا قعدہ ترک کرنے پر مخصوص شرائط کے مطابق سجدۂ سہو لازم ہوتا ہے۔

قعدۂ اخیرہ کا حکم اس سے مختلف ہے: آخر میں تشہد کی مقدار بیٹھنا نماز کا فرض ہے۔ اسی لیے پہلے قعدے اور آخری قعدے کی حیثیت ایک ہی اصطلاح میں بیان نہیں کی جا سکتی۔

14. قعدۂ اولیٰ میں درود سے تاخیر کا حکم

پہلے قعدے میں تشہد مکمل ہو جانے کے بعد بلا ضرورت زیادہ دیر بیٹھنا اگلی رکعت کے قیام کو مؤخر کرتا ہے۔ حنفی فقہ میں اگر بھول سے ایسی تاخیر واقع ہو جو شرعی طور پر معتبر ہو، تو سجدۂ سہو کی بحث پیدا ہوتی ہے۔

درود شریف بذاتِ خود عبادت اور مشروع ذکر ہے؛ بحث اس کے درست محل کی ہے۔ پہلے قعدے میں تشہد کے فوراً بعد اٹھنا اور آخری قعدے میں درود پڑھنا دونوں مختلف مواقع کے احکام ہیں۔

15. آخری دو رکعتوں کی مکمل عبارت

وَيَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ خَاصَّةً.
ترجمہ: اور آخری دو رکعتوں میں صرف سورۂ فاتحہ پڑھے۔

چار رکعت والی فرض نماز کی تیسری اور چوتھی رکعت میں فاتحہ پڑھنا افضل مسنون طریقہ ہے؛ پہلی دو رکعتوں کی طرح اضافی سورت ملانا معمول کا حکم نہیں۔ اس مسئلے میں فرض قراءت کی مقدار اور عملِ نبوی کی مسنون کیفیت الگ پہلو ہیں۔

16. تیسری اور چوتھی رکعت کی قراءت: دلیل

حضرت ابو قتادہؓ کی صحیح روایت میں آتا ہے کہ نبی کریم ﷺ ظہر کی پہلی دو رکعتوں میں فاتحہ کے ساتھ مزید قراءت کرتے، اور آخری دو رکعتوں میں فاتحہ پڑھتے تھے۔

فقہِ حنفی میں آخری دو رکعتوں کی فاتحہ مسنون و افضل ہے، جبکہ شافعی فقہ میں ہر رکعت میں فاتحہ کو فرض قرار دیا جاتا ہے۔ اس اختلاف کی بنیاد فاتحہ کی فرضیت اور دیگر آیات سے قراءت کے تحقق کے دلائل ہیں۔

17. آخری دو رکعتوں میں سورت ملانے کا مسئلہ

چار رکعت والی فرض نماز کی آخری دو رکعتوں میں صرف فاتحہ پڑھنا معروف حنفی طریقہ ہے۔ اگر ان رکعتوں میں اضافی قراءت ہو جائے تو نماز فاسد نہیں ہوتی؛ البتہ معمول کی مسنون ترتیب پہلی دو رکعتوں میں اضافی سورت کی ہے۔

«بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ خَاصَّةً» کا تعلق اس مرحلے کی مسنون کیفیت سے ہے، اس کا مطلب یہ نہیں کہ مزید کوئی آیت پڑھنے سے نماز خود بخود باطل ہو جائے۔

18. آخری قعدے کی مکمل عبارت

فَإِذَا جَلَسَ فِي آخِرِ الصَّلَاةِ جَلَسَ كَمَا جَلَسَ فِي الْأُولَى، وَتَشَهَّدَ، وَصَلَّى عَلَى النَّبِيِّ ﷺ.
ترجمہ: پھر جب نماز کے آخر میں بیٹھے تو اسی طرح بیٹھے جیسے پہلے قعدے میں بیٹھا تھا، تشہد پڑھے اور نبی کریم ﷺ پر درود بھیجے۔

قعدۂ اخیرہ میں بیٹھنے کی ہیئت پہلے قعدے جیسی بتائی گئی ہے، لیکن اس قعدے میں تشہد کے بعد درود پڑھا جاتا ہے۔

19. آخری قعدہ: فرض، واجب اور سنت کی تفریق

قعدۂ اخیرہ میں تشہد کی مقدار بیٹھنا حنفی فقہ کے مطابق فرض ہے، جبکہ تشہد کے الفاظ پڑھنا واجب ہے۔ اس کے بعد نبی کریم ﷺ پر درود شریف پڑھنا سنت ہے۔

ان تین احکام میں فرق رکھنے سے یہ واضح رہتا ہے کہ بیٹھنے کی اصل مدت، تشہد کی تلاوت اور درود پڑھنا الگ فقہی درجے رکھتے ہیں۔ امام شافعیؒ کے نزدیک آخری تشہد میں درود کی فرضیت کا معروف قول ہے۔

20. درود کے حکم میں اختلاف: دونوں دلائل

امام شافعیؒ کے نزدیک آخری قعدے میں درود فرض ہونے کے لیے قرآن کا حکم «صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا» اور نماز کے اندر درود سکھانے والی روایات پیش کی جاتی ہیں۔

احناف درود کے مسنون ہونے کو تسلیم کرتے ہیں، لیکن آیت کے مطلق حکم سے اسے ہر نماز کے آخری قعدے کا فرض قرار نہیں دیتے۔ عمومی حکم کی ادائیگی اور نماز کے مخصوص ارکان میں شمار ہونے کے درمیان دلیل کا فرق اس اختلاف کی بنیاد ہے۔

21. تشہد کے بعد درود ابراہیمی

تشہد کے بعد درود ابراہیمی پڑھا جاتا ہے، جس کے معروف الفاظ میں نبی کریم ﷺ اور آپ کی آل کے لیے رحمت و برکت کی دعا ہے، اور حضرت ابراہیمؑ اور ان کی آل کا ذکر بھی آتا ہے۔

اس مقام پر درود کا محل آخری قعدہ ہے؛ تین یا چار رکعت والی نماز کے پہلے قعدے میں تشہد کے بعد معمولاً اس کا اضافہ نہیں کیا جاتا۔ درود کی متعدد صحیح روایتی صورتیں ملتی ہیں، جن کا مفہوم قریب ہے۔

22. آخری قعدے کی دعا: مکمل عبارت

وَدَعَا بِمَا شَاءَ، مِمَّا يُشْبِهُ أَلْفَاظَ الْقُرْآنِ وَالْأَدْعِيَةَ الْمَأْثُورَةَ، وَلَا يَدْعُو بِمَا يُشْبِهُ كَلَامَ النَّاسِ.
ترجمہ: پھر اپنی پسند کی ایسی دعا کرے جو قرآن کے الفاظ اور منقول دعاؤں سے مشابہ ہو، اور ایسی دعا نہ کرے جو عام لوگوں کی گفتگو سے مشابہ ہو۔

«الْأَدْعِيَةَ الْمَأْثُورَةَ» ان دعاؤں کو کہتے ہیں جو قرآن و سنت کے ذریعے منقول ہیں۔ «كَلَامَ النَّاسِ» سے مراد ایسا عام انسانی خطاب ہے جو نماز کے اندر دعائیہ عبادت کی مقررہ نوعیت سے مطابقت نہ رکھتا ہو۔

23. دعائے قرآنی کی ایک مثال

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
ترجمہ: اے ہمارے رب! ہمیں دنیا میں بھلائی، آخرت میں بھلائی عطا فرما اور ہمیں آگ کے عذاب سے بچا۔

یہ سورۂ بقرہ (2:201) کے الفاظ ہیں۔ اس نوعیت کی دعائیں اللہ تعالیٰ سے خیر، مغفرت اور عافیت طلب کرتی ہیں اور دعائے قرآنی کی مثال بنتی ہیں۔

24. کلام الناس: اختلاف کو درست سمجھنا

«مَا يُشْبِهُ كَلَامَ النَّاسِ» کی بحث عام گفتگو اور ایسی مخصوص دنیاوی درخواستوں سے متعلق ہے جن کی تعبیر فقہائے احناف نے نماز کے اندر انسانی مخاطبے کے مشابہ سمجھی۔

احناف نماز کے اندر دعا کی نوعیت اور الفاظ کی پابندی کرتے ہیں۔ شافعیہ اور مالکیہ میں جائز امور کی دعا کے لیے زیادہ وسعت ملتی ہے، اگرچہ عام انسانی گفتگو بہرحال نماز کے اندر ممنوع ہے۔ اس اختلاف کو یہ کہہ کر بیان کرنا درست نہیں کہ ہر دنیاوی حاجت کی دعا مطلقاً ممنوع ہے۔

25. سلام پھیرنے کی مکمل عبارت

ثُمَّ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ، وَيَقُولُ: «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ»، وَيُسَلِّمُ عَنْ يَسَارِهِ مِثْلَ ذَلِكَ.
ترجمہ: پھر دائیں جانب سلام پھیرے اور کہے: «السلام علیکم ورحمۃ اللہ»، پھر اسی طرح بائیں جانب سلام پھیرے۔

نماز کے اختتام پر تسلیم کا حکم ہے۔ «عَنْ يَمِينِهِ» اور «عَنْ يَسَارِهِ» میں بالترتیب دائیں اور بائیں جانب رخ کرنے کی کیفیت بیان ہوئی ہے۔

26. سلام کے الفاظ اور دونوں طرف رخ

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ
ترجمہ: تم پر سلامتی اور اللہ کی رحمت ہو۔

نماز کے اختتام پر پہلے دائیں اور پھر بائیں جانب یہ الفاظ کہنا مسنون طریقہ ہے۔ حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کی روایت میں دونوں طرف سلام پھیرنے کی کیفیت مذکور ہے۔

«وَرَحْمَةُ اللَّهِ» دونوں سلاموں میں شامل ہے؛ بعض روایات میں «وَبَرَكَاتُهُ» کے اضافے کی بھی بحث ملتی ہے، مگر یہاں ذکر کردہ عام حنفی الفاظ اس کے بغیر ہیں۔

27. سلام کی شرعی حیثیت: اختلاف

حنفی فقہ میں نماز کے اختتام پر سلام کہنا واجب ہے، جبکہ قعدۂ اخیرہ میں تشہد کی مقدار بیٹھنا فرض ہے۔ اس فرق کی بنا پر سلام کا ترک اور آخری قعدے کا ترک ایک درجے کا مسئلہ نہیں۔

شافعی فقہ میں پہلا سلام نماز کا رکن شمار کیا جاتا ہے؛ دوسرا سلام سنت ہے۔ دونوں مذاہب سلام کی مشروعیت مانتے ہیں، لیکن اسے فرض یا واجب قرار دینے کے دلائل کی تطبیق میں اختلاف کرتے ہیں۔

28. قعدۂ اولیٰ اور قعدۂ اخیرہ: تقابل

قعدۂ اولیٰ: تین یا چار رکعت والی نماز میں دوسری رکعت کے بعد؛ بیٹھنا اور تشہد پڑھنا واجب؛ عام طریقے میں تشہد کے بعد فوراً قیام۔

قعدۂ اخیرہ: نماز کے آخری سجدے کے بعد؛ بقدرِ تشہد بیٹھنا فرض، تشہد کے الفاظ پڑھنا واجب، اور درود و مشروع دعا پڑھنا سنت۔

دونوں قعدوں میں بیٹھنے کی ہیئت ایک جیسی بیان ہوئی ہے، مگر شرعی درجہ اور بعد کے اذکار مختلف ہیں۔

29. مختلف نمازوں میں قعدوں کی ترتیب

دو رکعت والی نماز: دوسری رکعت کے بعد صرف قعدۂ اخیرہ ہوگا۔

تین رکعت والی نماز: دوسری رکعت کے بعد قعدۂ اولیٰ، تیسری کے بعد قعدۂ اخیرہ۔

چار رکعت والی نماز: دوسری رکعت کے بعد قعدۂ اولیٰ، چوتھی کے بعد قعدۂ اخیرہ۔

یہ تقسیم تشہد کے بعد کھڑا ہونے اور تشہد کے بعد درود و سلام کے محل کو متعین کرتی ہے۔

30. فقہی دلائل کا تقابلی جائزہ

رفع الیدین: ابن مسعودؓ سے منقول ترکِ تکرار کی روایت اور ابن عمرؓ کی رفعِ یدین والی صحیح روایت؛ اختلاف ترجیح اور روایت کی تعبیر میں ہے۔

درودِ آخری: «صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا» اور درود سکھانے والی روایات؛ بحث یہ ہے کہ آخری قعدے میں اسے فرض سمجھا جائے یا سنت۔

سلام: دونوں طرف سلام کی روایات پر اتفاق، مگر اختتامی تسلیم کی فرض یا واجب حیثیت میں اختلاف۔

31. تشہد و سلام کی اصطلاحات

افتراش: بایاں پاؤں بچھا کر بیٹھنا۔ نصبِ یمنیٰ: دایاں پاؤں کھڑا رکھنا۔ تشہد: «التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ» سے دونوں شہادتوں تک مقررہ ذکر۔

قعدۂ اولیٰ: نماز کے درمیان پہلی بیٹھک۔ قعدۂ اخیرہ: نماز کے آخر میں مقررہ بیٹھک۔ صلوات: نبی کریم ﷺ پر درود بھیجنا۔ تسلیم: دائیں اور بائیں سلام کہہ کر نماز ختم کرنا۔

32. دوسری رکعت سے سلام تک: مکمل ترتیب

دوسری رکعت: پہلی رکعت کے بنیادی ارکان دہرائے جاتے ہیں، مگر ثنا اور تعوذ نہیں دہرائے جاتے۔

دوسری رکعت کا قعدہ: افتراش، ہاتھ رانوں پر اور مکمل تشہد؛ تین یا چار رکعت والی نماز میں اسی پر اٹھنا۔

آخری رکعتیں اور آخری قعدہ: چار رکعت والی فرض نماز کی آخری دو رکعتوں میں فاتحہ افضل؛ آخری قعدے میں تشہد، درود اور مشروع دعا۔

اختتام: پہلے دائیں، پھر بائیں جانب «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ» کہنا۔