سؤر کی اقسام اور طہارت کے احکام

1. سؤر کی تعریف اور موضوعِ بحث

سُؤْر کسی انسان یا جانور کے پینے کے بعد برتن میں باقی رہ جانے والے پانی کو کہتے ہیں۔ فقہی بحث اس بات کی ہے کہ پینے والے کے منہ اور لعاب کے اثر سے باقی پانی کی طہارت یا وضو کے لیے اس کا استعمال کس درجے میں رہے گا۔

پانی کا حکم صرف اس بات سے نہیں بنتا کہ اسے کسی جانور نے چھو لیا۔ جانور کی نوعیت، منہ کی طہارت، اور نجاست کے واقعۃً منتقل ہونے یا نہ ہونے میں فرق کیا جاتا ہے۔

2. سؤر کی فقہی تقسیم

سؤر کے بارے میں پانچ علمی عنوانات استعمال ہوتے ہیں: طاہر بالاتفاق، نجس بالاتفاق، مختلف فیہ، مکروہ اور مشکوک۔ یہ تقسیم ان جانوروں کے حکم اور ائمہ کے درمیان اختلاف کا دائرہ متعین کرتی ہے۔

مکروہ کا مطلب نجاست کا ثابت ہونا نہیں، اور مشکوک میں معاملہ بسا اوقات پانی کے مطہر ہونے میں شبہے کا ہوتا ہے۔ انہی فرقوں سے وضو کے احکام بدلتے ہیں۔

3. انسان اور حلال جانور کا سؤر

وَسُؤْرُ الْآدَمِيِّ وَمَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ طَاهِرٌ
ترجمہ: آدمی کا سؤر اور اس جانور کا سؤر جس کا گوشت کھایا جاتا ہے، پاک ہے۔

آدمی کے پینے سے باقی پانی اصلًا پاک رہتا ہے؛ اسی طرح گائے، بکری اور دوسرے حلال گوشت جانوروں کا سؤر بھی پاک ہے۔ اس حکم کی بنیاد یہ ہے کہ ان کا لعاب اپنی اصل میں نجس نہیں۔

یہ حکم اس شرط کے ساتھ ہے کہ منہ میں ایسی نجاست موجود نہ ہو جو پانی میں منتقل ہو جائے۔

4. انسان کے سؤر کی طہارت

انسان کا لعاب فی نفسہٖ پاک ہے۔ اس حکم میں مسلمان اور غیر مسلم، باوضو اور بے وضو، جنبی اور حائضہ کے درمیان فرق نہیں کیا جاتا؛ ان کی شرعی حالت سے لعاب نجس قرار نہیں پاتا۔

تاہم اگر منہ میں خون یا شراب جیسی نجاست موجود ہو اور وہ فوراً پانی میں مل جائے تو حکم نجاست کے منتقل ہونے سے متعلق ہوگا، نہ کہ محض انسان کے پانی پینے سے۔

5. حلال گوشت جانور اور منہ کی نجاست

گائے، بکری اور اونٹ جیسے حلال گوشت جانوروں کے لعاب کو پاک سمجھا جاتا ہے، اس لیے ان کے پینے کے بعد باقی پانی طاہر ہے اور عام حالات میں طہارت کے لیے استعمال ہو سکتا ہے۔

اگر ان کے منہ پر کوئی خارجی نجاست لگی ہو تو اس کا حکم الگ ہوگا۔ جانور کی ذات کے پاک ہونے کا مطلب یہ نہیں کہ اس کے منہ سے ہر حالت میں نکلنے والی چیز لازماً پاک ہوگی۔

6. نجس سؤر کے تین گروہ

وَسُؤْرُ الْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ وَسِبَاعِ الْبَهَائِمِ نَجِسٌ
ترجمہ: کتے، خنزیر اور درندہ جانوروں کا سؤر نجس ہے۔

اس حکم میں کلب (کتا)، خنزیر اور سباع البہائم (درندہ چوپائے) شامل ہیں۔ حنفی فقہ میں ایسے جانوروں کا لعاب پانی میں ملنے سے پانی نجس ہوتا ہے۔

اس کے بعد کتے کے لعاب پر وارد روایت اور امام مالکؒ کے اختلاف سے اس مسئلے کی بنیاد کھلتی ہے۔

7. کتے کے لعاب میں نجاست کی دلیل

نبی کریم ﷺ سے کتے کے برتن میں منہ ڈالنے کے بعد برتن دھونے کا حکم منقول ہے۔ وُلُوغ اس عمل کو کہتے ہیں جب کتا پانی یا دوسری چیز میں زبان ڈال کر چاٹے۔

إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ
ترجمہ: جب تم میں سے کسی کے برتن میں کتا منہ ڈالے۔

حنفی استدلال میں برتن کو دھونے کا حکم اس کے لعاب کے اثر پر دلالت کرتا ہے۔ اسی لیے کتے کے پینے سے بچا ہوا پانی عام وضو کے لیے قابلِ استعمال نہیں رہتا۔

8. کتے کے برتن کو کتنی بار دھونا؟

کتے کے وُلُوغ کے بعد برتن دھونے سے متعلق احادیث کی متعدد روایتیں زیرِ استدلال آتی ہیں۔ فقہی اختلاف صرف اصل دھونے کے حکم پر نہیں، بلکہ دھونے کی تعداد اور اس کے سبب پر بھی ہے۔

حنفی استدلال میں تین مرتبہ دھونے کی روایت اور نجاست زائل کرنے کا اصول زیرِ بحث آتا ہے، جبکہ امام شافعیؒ سات مرتبہ دھونے کے حکم کو لازم قرار دیتے ہیں۔ دونوں آرا کو ایک شمار کر کے بیان کرنا درست نہیں۔

9. امام مالکؒ کے نزدیک کتے کا سؤر

امام مالکؒ کے نزدیک کتے کا سؤر طاہر ہے، لیکن برتن کو سات مرتبہ دھونے کے حکم پر عمل کیا جاتا ہے۔ ان کے نزدیک اس دھونے کی علت تعبدی حکم ہے، یعنی ایسا حکم جس پر عبادت و اتباع کے طور پر عمل کیا جائے، نہ کہ لازماً لعاب کے نجس ہونے کے سبب۔

حنفی فقہ میں برتن دھونے کے حکم کو لعاب کی نجاست کے ساتھ مربوط سمجھا جاتا ہے۔ یہی دونوں استدلالات سؤرِ کلب کی طہارت میں اختلاف پیدا کرتے ہیں۔

10. خنزیر کے سؤر کا حکم

خنزیر کا سؤر نجس ہے۔ اس کے لعاب کی نجاست کو کتے کے سؤر سے الگ بھی سمجھنا چاہیے: کتے میں برتن دھونے والی حدیث مرکزی دلیل ہے، جبکہ خنزیر کے متعلق عین کی نجاست اور اس کے اجزا کے حکم سے استدلال کیا جاتا ہے۔

خنزیر اور کتے کے سؤر کو حنفی نتیجے کے اعتبار سے ایک درجے میں رکھا گیا ہے، لیکن دونوں کے حکم کی توضیح کا طریقہ یکساں نہیں۔

11. درندہ چوپایوں کا سؤر

سباع البہائم سے وہ درندہ چوپائے مراد ہیں جو شکار کو پھاڑتے اور گوشت کھاتے ہیں، جیسے شیر، بھیڑیا، چیتا اور ان جیسی دوسری انواع۔ ان کا سؤر حنفی فقہ میں نجس قرار دیا گیا ہے۔

ان کے منہ سے نکلنے والی رطوبت اور ناپاک گوشت کھانے سے اس کے اثر کی بحث الگ نہیں کی جا سکتی۔ البتہ کسی جانور کو محض اس کے جنگلی ہونے کی وجہ سے اس گروہ میں ڈالنا درست نہیں؛ متعلقہ فقہی وصف کا اعتبار ہے۔

12. سؤر میں فقہی اختلاف کا مقام

کتے کے سؤر میں حنفی فقہ اور امام شافعیؒ اسے نجس مانتے ہیں، جبکہ امام مالکؒ اسے پاک کہتے ہیں۔ اس اختلاف کی بنیاد وہی سوال ہے کہ برتن دھونے کی شرعی ہدایت نجاست کے ازالے کے لیے ہے یا تعبدًا دی گئی ہے۔

ایک ہی حدیث پر اتفاق کے باوجود اس کی علت کے فہم میں فرق پیدا ہو سکتا ہے؛ نتیجتاً سؤر کی طہارت اور برتن دھونے کے متعلق الگ فروع سامنے آتی ہیں۔

13. مکروہ سؤر کا مکمل متن

وَسُؤْرُ الْهِرَّةِ وَالدَّجَاجَةِ الْمُخَلَّاةِ وَسِبَاعِ الطُّيُورِ وَمَا يَسْكُنُ فِي الْبُيُوتِ مِثْلَ الْحَيَّةِ وَالْفَأْرَةِ: مَكْرُوهٌ
ترجمہ: بلی، آزاد گھومنے والی مرغی، شکاری پرندوں اور گھروں میں رہنے والے جانوروں جیسے سانپ اور چوہے کا سؤر مکروہ ہے۔

مکروہ کی اس قسم میں پانی کو لازماً نجس نہیں کہا جاتا۔ متعدد جانوروں کے منہ میں نجاست لگنے کے امکان کے باوجود ان کی زندگی اور عادت کی وجہ سے ان کے سؤر کی فقہی حیثیت نجس سؤر سے مختلف رکھی گئی ہے۔

ان جانوروں کے سؤر کے ساتھ وضو کا مسئلہ، کسی واقعی نجاست کے پانی میں ملنے کے مسئلے سے الگ ہے۔

14. بلی کے سؤر کی اصل حیثیت

بلی کا سؤر حنفی فقہ میں مکروہ ہے، مگر اس کو کتے کے سؤر کی طرح نجس قرار نہیں دیا گیا۔ بلی عموماً انسانوں کے گھروں میں گھومتی ہے اور برتنوں کے پاس آتی رہتی ہے؛ اس سے مکمل بچاؤ مشقت کا باعث بن سکتا ہے۔

لہٰذا اس کی باقی چھوڑی ہوئی مقدار کے بارے میں کراہت اور نجاست کے الفاظ کو الگ سمجھنا ضروری ہے۔ اگر منہ کی نجاست یقینی ہو تو وہ مستقل سبب ہوگا۔

15. بلی کے متعلق حدیث اور علت

بلی کے پانی میں منہ ڈالنے کے متعلق نبی کریم ﷺ سے اس کی طہارت کا حکم منقول ہے اور علت میں یہ فرمایا گیا:
إِنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ
ترجمہ: یہ ان میں سے ہے جو تمہارے درمیان بار بار آتے جاتے رہتے ہیں۔

اس روایت سے ظاہر ہوتا ہے کہ بلی کے کثرتِ اختلاط کی وجہ سے اس کے سؤر کو نجس کہنا عمومی زندگی میں حرج پیدا کرے گا۔ یہی وجہ ہے کہ کراہت کا درجہ عام نجاست سے مختلف رکھا جاتا ہے۔

16. بلی کے سؤر میں کراہتِ تنزیہی

بلی کے سؤر کی کراہت کے بارے میں تنزیہی اور تحریمی درجہ زیرِ بحث آیا ہے؛ راجح بیان میں اسے کراہتِ تنزیہی قرار دیا گیا ہے۔ یہ اس امر سے مختلف ہے کہ پانی نجس یا وضو قطعاً باطل ہو جائے۔

جب دوسرا پاک پانی موجود ہو تو اس کو استعمال کرنا بہتر ہے؛ اگر یہی پانی میسر ہو اور واقعی نجاست ثابت نہ ہو تو محض بلی کے پینے کو مانعِ طہارت نہیں بنایا جائے گا۔

17. نجاستِ حقیقی اور سؤر میں فرق

اگر کسی بلی کے منہ پر خون یا نجاست کا واضح اثر موجود ہو اور وہ پانی میں منتقل ہو جائے تو اس پانی کی بحث نجاستِ حقیقی کی ہوگی، نہ کہ محض سؤرِ ہِرّہ کی کراہت کی۔

اسی لیے مطلق حکم «بلی کا سؤر مکروہ ہے» کو ہر واقعی صورت پر بلا قید لاگو نہیں کیا جا سکتا۔ پہلے پانی کے متعلق نجاست کا علم یا محض احتمال الگ کیا جائے گا۔

18. آزاد گھومنے والی مرغی کا سؤر

الدَّجَاجَةُ الْمُخَلَّاةُ اس مرغی کو کہتے ہیں جسے آزاد چھوڑ دیا گیا ہو اور وہ جگہ جگہ سے خوراک چگتی ہو۔ اس کے منہ میں نجاست لگ جانے کے امکان کی وجہ سے اس کے سؤر کو مکروہ کہا گیا ہے۔

یہ حکم ہر مرغی کے سؤر کے لیے ایک جیسا نہیں: وہ مرغی جس کی خوراک اور منہ کی حالت معلوم اور صاف ہو، آزاد گھوم کر نجاست چگنے والی مرغی کے حکم سے الگ دیکھی جاتی ہے۔

19. شکاری پرندوں کے سؤر کی علت

سباع الطيور میں باز، شاہین، عقاب اور دوسرے شکاری پرندے شامل ہیں۔ وہ گوشت خور ہونے کے باوجود چوپایہ درندوں کی طرح لعاب دار منہ سے پانی نہیں پیتے؛ ان کی چونچ بنیادی طور پر سخت ہڈی نما مادے کی ہوتی ہے۔

اس لیے ان کے سؤر کو عام درندہ چوپایوں کی طرح نجس قرار نہیں دیا گیا، البتہ نجس خوراک کے ذرات چونچ پر رہ جانے کے احتمال سے اسے مکروہ رکھا گیا ہے۔

20. شکاری پرندے اور عام درندے میں فرق

شیر یا بھیڑیے کے پانی پینے میں لعاب براہِ راست پانی سے ملتا ہے، جبکہ شکاری پرندے کی چونچ کے ذریعے پانی سے اتصال ہوتا ہے۔ اس جسمانی فرق کو فقہی حکم کی علت میں دخل ہے۔

لہٰذا دونوں کو ایک ہی لفظ درندہ کی بنیاد پر یکساں نجس قرار نہیں دیا گیا۔ پہلی صورت نجس سؤر کی ہے اور دوسری کو مکروہ سؤر میں رکھا گیا ہے۔

21. سانپ اور چوہے جیسے گھریلو جانور

مَا يَسْكُنُ فِي الْبُيُوتِ سے وہ جانور مراد ہیں جو گھروں میں بھی رہتے یا آتے جاتے ہیں؛ اس مقام پر سانپ اور چوہے کی مثال دی گئی ہے۔ ان کے سؤر کی عام صورت کو مکروہ کے درجے میں رکھا گیا ہے۔

کسی جانور کا پانی میں مر جانا اور اس کا زندہ حالت میں برتن سے پانی پینا دو الگ صورتیں ہیں۔ مردہ چوہے سے پانی نجس ہونے کے سابقہ مسئلے کو اس حکم کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے۔

22. مکروہ سؤر سے وضو کا حکم

مکروہ سؤر کا حکم بیان کرتے وقت پانی کی طہارت اور اس کے استعمال کی کراہت کو الگ رکھنا ہوگا۔ مکروہ پانی میں اگر نجاست ثابت نہ ہو تو اس سے وضو کا مسئلہ، نجس پانی سے وضو کے مسئلے جیسا نہیں ہے۔

دوسرا مناسب پانی دستیاب ہو تو اسی کو اختیار کرنے کی وجہ کراہت سے بچنا ہے؛ اسے نجاست کا قطعی ثبوت سمجھنا درست نہیں۔

23. گدھے اور خچر کے سؤر کا متن

وَسُؤْرُ الْحِمَارِ وَالْبَغْلِ مَشْكُوكٌ، فَإِنْ لَمْ يَجِدِ الْإِنْسَانُ غَيْرَهُ: تَوَضَّأَ بِهِ وَتَيَمَّمَ، وَبِأَيِّهِمَا بَدَأَ جَازَ
ترجمہ: گدھے اور خچر کا سؤر مشکوک ہے۔ اگر انسان کو اس کے سوا پانی نہ ملے تو اسی سے وضو کرے اور تیمم بھی کرے، اور جس کو پہلے کرے جائز ہے۔

یہاں لفظ مَشْكُوكٌ اہم ہے۔ اس کا مطلب پانی کو بلا اختلاف نجس کہنا نہیں؛ اصل شبہ اس بات میں ہے کہ وہ وضو کے لیے مطہر بھی باقی ہے یا نہیں۔

اسی لیے پانی نہ ملنے کی صورت میں صرف وضو یا صرف تیمم پر اکتفا نہیں کیا گیا بلکہ دونوں کو جمع کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔

24. گدھے کے سؤر میں شک کی حقیقت

گدھے کے سؤر کے متعلق طہارت اور طہوریت کو الگ سمجھنا ضروری ہے۔ یہاں شبہ اس امر سے متعلق ہے کہ گدھے کا لعاب ملنے کے باوجود پانی شرعی وضو کے لیے مؤثر رہے گا یا نہیں۔

اگر اسے یقینی نجس سمجھا جائے تو وضو کا حکم بے معنی ہو جاتا ہے؛ اور اگر اسے یقینی مطہر سمجھا جائے تو تیمم کی ضرورت نہ رہتی۔ دونوں کو جمع کرنے سے اسی ترددِ حکم کی رعایت ہوتی ہے۔

25. گدھے کے متعلق مختلف روایات

گدھے کے سؤر کے متعلق حضرت ابن عباسؓ سے طہارت کا مفہوم رکھنے والی نقل اور حضرت ابن عمرؓ سے نجاست کا مفہوم رکھنے والی نقل ذکر ہوتی ہے۔ اس اختلافِ نقل کے سبب حکم میں شک کی گنجائش پیدا ہوتی ہے۔

فقہی استدلال میں ایک طرف پانی کی اصل طہارت اور دوسری طرف ممنوع یا مشتبہ لعاب کے اثر کا اعتبار کیا گیا ہے۔ اسی لیے قطعی حکم قائم کرنے کے بجائے احتیاطی جمع کی صورت اختیار کی گئی۔

26. خچر میں ماں کی نوعیت کا اعتبار

خچر کے سؤر کے متعلق فقہی تفصیل میں ماں کی نوعیت بھی معتبر آتی ہے۔ جس خچر کی ماں گدھی ہو اس کے سؤر میں گدھے والی مشکوک صورت زیرِ بحث ہے۔

اگر خچر کی ماں گھوڑی یا گائے ہو تو بیان کردہ تفصیل کے مطابق اس کے سؤر کو طاہر کہا گیا ہے۔ اس لیے ہر خچر کا سؤر ہر حال میں مشکوک کہنا اس فقہی تفصیل کے مطابق نہیں۔

27. گدھے کا سؤر ہی ملے تو عمل کیا ہوگا؟

اگر وضو کے لیے دوسرا قابلِ اعتماد پانی میسر نہ ہو اور صرف گدھے یا متعلقہ مشکوک خچر کا سؤر ہو تو اس سے وضو بھی کیا جائے گا اور تیمم بھی۔

وضو اس احتمال کے لحاظ سے ہے کہ پانی مطہر ہو؛ تیمم اس احتمال کے لحاظ سے ہے کہ اس سے طہارت حاصل نہ ہوئی ہو۔ دونوں عبادتی طریقوں کو جمع کرنے کی غرض حکم کے دونوں احتمالات کا لحاظ ہے۔

28. وضو اور تیمم میں ترتیب کا اختیار

وَبِأَيِّهِمَا بَدَأَ جَازَ
ترجمہ: اور ان دونوں میں سے جس عمل کو بھی پہلے کرے، جائز ہے۔

اس صورت میں پہلے وضو پھر تیمم کیا جائے یا پہلے تیمم پھر وضو، دونوں ترتیبیں جائز ہیں۔ اصل مطلوب دونوں کا جمع کرنا ہے؛ ایک خاص ترتیب کو شرط قرار نہیں دیا گیا۔

29. پانی موجود ہونے کی حقیقت

مشکوک سؤر کے ساتھ وضو اور تیمم کو جمع کرنے کا حکم اس وقت ہے جب دوسرا مناسب پانی دستیاب نہ ہو۔ اگر عام پاک اور مطہر پانی موجود ہو تو اسی سے وضو کیا جائے گا؛ مشکوک سؤر والی صورت پیدا نہیں ہوگی۔

اس قید کو نظر انداز کرنے سے تیمم کا استثنائی حکم عام پانی کی دستیابی پر بھی غلط طور پر نافذ ہو سکتا ہے۔

30. گھوڑے کے سؤر کا حکم

گھوڑے کے سؤر کو پاک قرار دیا گیا ہے۔ صاحبینؒ کے نزدیک گھوڑے کا گوشت کھانے کے جواز کی بنا پر اس کا لعاب بھی پاک ہے۔ امام ابو حنیفہؒ سے بھی صحیح قول پر گھوڑے کا سؤر پاک ہے؛ گوشت کے متعلق کراہت کی وجہ نجاست نہیں بلکہ گھوڑے کے استعمال اور شرف کا لحاظ ہے۔

یوں گوشت کھانے میں کراہت لازماً سؤر کی نجاست کو ثابت نہیں کرتی۔ دونوں حکموں کی علل مختلف ہو سکتی ہیں۔

31. ہاتھی اور بندر کے سؤر کی تفصیل

ہاتھی کے سؤر کو نجس قرار دیا گیا ہے کیونکہ اسے اس مقام پر ناب والا درندہ شمار کیا گیا ہے۔ بندر کے سؤر کے لیے بھی نجاست کا حکم بیان ہوا ہے؛ یہ دونوں مثالیں عام پاک جانوروں سے الگ ہیں۔

کسی جانور کا نام معروف ہونے سے حکم متعین نہیں ہوتا؛ اصل اعتبار اس کے فقہی گروہ اور اس کے لعاب کے متعلق مقررہ علت کا ہے۔

32. پانچ اقسام کا تقابلی خلاصہ

طاہر بالاتفاق: انسان اور حلال گوشت جانور کا معمول کا سؤر۔

نجس: حنفی حکم میں کتا، خنزیر اور درندہ چوپائے۔

مختلف فیہ: مثلاً کتے کا سؤر، جس میں امام مالکؒ کی رائے مختلف ہے۔

مکروہ: بلی، آزاد مرغی، شکاری پرندے اور مذکورہ گھریلو جانور۔

مشکوک: گدھے اور متعلقہ خچر کا سؤر، جس سے پانی نہ ملنے پر وضو کے ساتھ تیمم بھی ہوگا۔

33. مختلف صورتوں پر حکم کی تطبیق

صورت 1: بلی نے صاف برتن سے پانی پیا اور اس کے منہ کی نجاست معلوم نہیں۔ پانی کو کتے کے سؤر کی طرح نجس قرار نہیں دیا جائے گا، البتہ کراہت کا حکم باقی ہے۔

صورت 2: چوہا برتن سے زندہ حالت میں پانی پی کر چلا گیا۔ یہ مسئلہ کنویں میں مردہ چوہے کے گرنے سے مختلف ہے۔

صورت 3: گدھے کے سؤر کے سوا پانی نہیں۔ وضو اور تیمم دونوں مطلوب ہیں، اور کسی ایک کی تقدیم جائز ہے۔

34. سؤر کے حکم میں تین بنیادی امتیازات

پہلا امتیاز: طاہر اور مطہر ایک لفظ نہیں۔ پانی پاک ہو سکتا ہے مگر اس کی طہوریت الگ تحقیق چاہتی ہو۔

دوسرا امتیاز: مکروہ پانی لازماً نجس نہیں؛ بلی اور شکاری پرندے کے سؤر کی بحث اسی فرق پر قائم ہے۔

تیسرا امتیاز: مختلف فیہ میں ائمہ کے دلائل کی علت دیکھی جاتی ہے۔ کتے کے برتن کو دھونے کے حکم سے امام مالکؒ اور احناف کے مختلف نتائج نکلتے ہیں۔

اگلا مستقل باب تیمم ہے، جس کے اسباب اور طریقے کی تفصیل الگ پڑھی جائے گی۔