طہارت اور وضو کے فرائض: حدود، دلائل اور اختلافِ فقہاء

1. کتاب الطہارة: بحث کا موضوع

«طَهَارَة» کے لغوی معنی پاکی اور نظافت ہیں۔ فقہی اصطلاح میں اس سے بدن، لباس اور جگہ کو حقیقی نجاست سے پاک کرنا، اور وضو یا غسل کے ذریعے حکمی نجاست سے طہارت حاصل کرنا مراد ہے۔

حقیقی نجاست کا تعلق ایسی ناپاکی سے ہے جسے دور کیا جا سکتا ہے، جبکہ حکمی نجاست میں ظاہری صفائی کے باوجود عبادت کے لیے وضو یا غسل ضروری ہو سکتا ہے۔ اس امتیاز سے طہارت کی دونوں صورتوں کا حکم واضح ہوتا ہے۔

2. کتاب، باب اور فصل کی اصطلاحیں

فقہی مسائل کو منظم کرنے کے لیے تین اصطلاحات استعمال ہوتی ہیں: «کتاب»، «باب» اور «فصل»۔

• کتاب: کسی مستقل اور وسیع فقہی موضوع کے مسائل کا مجموعہ، جیسے «کتاب الطہارة»۔
• باب: اسی کتاب کے اندر کسی مخصوص نوع کے احکام کا مجموعہ۔
• فصل: باب کے تحت کسی جزوی پہلو کی مزید تفصیل۔

لفظ «کتاب» میں جمع کرنے کا مفہوم ہے؛ اسی مناسبت سے ایک موضوع کے مختلف مسائل کو ایک ہی عنوان کے تحت جمع کیا جاتا ہے۔

3. نماز سے پہلے طہارت کا ذکر

«طہارت» کو «نماز» سے پہلے بیان کرنے کی وجہ فقہی ترتیب ہے: طہارت نماز کی شرط ہے، اور شرط کا حکم اس عبادت سے پہلے سمجھایا جاتا ہے جس کی صحت اس پر موقوف ہو۔

مثلاً لباس کے پاک ہونے کے باوجود اگر وضو باقی نہ ہو، تو نماز کے لیے وضو کا حکم الگ قائم رہے گا۔ اسی بنیاد پر وضو کے فرائض، غسل اور ازالۂ نجاست کے مسائل طہارت کے تحت آتے ہیں۔

4. آیتِ وضو: چہرہ اور بازو

🟩 وضو کے متعلق قرآنی حکم:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ
ترجمہ: اے ایمان والو! جب تم نماز کے لیے اٹھو تو اپنے چہرے دھوؤ اور اپنے ہاتھ کہنیوں تک دھوؤ۔

«فَاغْسِلُوا» فعلِ امر ہے، جس سے دھونے کا حکم ثابت ہوتا ہے۔ «إِلَى الْمَرَافِقِ» بازو دھونے کی مقررہ حد بتاتا ہے، جس میں کہنی کے شامل ہونے پر آگے فقہی اختلاف آئے گا۔

5. آیتِ وضو: سر اور پاؤں

🟩 اسی آیت کا اگلا حصہ:
وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ
ترجمہ: اور اپنے سروں کا مسح کرو اور اپنے پاؤں ٹخنوں تک دھوؤ۔

سر کے لیے «وَامْسَحُوا» یعنی مسح کا حکم ہے، جبکہ پاؤں کے متعلق «إِلَى الْكَعْبَيْنِ» یعنی ٹخنوں تک کی حد بیان ہوئی ہے۔ لفظ «أَرْجُل» کی دو قراءتوں کی وجہ سے پاؤں کو دھونے یا مسح کرنے کے بارے میں جو بحث پیدا ہوتی ہے، وہ متعلقہ احادیث کے ساتھ سمجھی جائے گی۔

6. «إِذَا قُمْتُمْ» کا مفہوم

قرآنی تعبیر «إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ» سے مراد نماز کے لیے کھڑا ہونے کا ارادہ ہے۔ ہر نئی نماز کے لیے وضو کی مطلق تکرار اس جملے سے لازم نہیں آتی؛ اگر پہلا وضو برقرار ہے تو دوبارہ وضو فرض نہیں۔

وضو کا حکم آیت کے نزول سے پہلے بھی موجود تھا۔ بعد میں نازل ہونے والی آیت نے نماز کے لیے طہارت کے بنیادی احکام کو واضح کیا۔ یوں آیت کے الفاظ کو اس کے فقہی محل اور دیگر روایات کے ساتھ ملا کر سمجھا جاتا ہے۔

7. غسل کی حقیقت اور کم از کم پانی

«غَسْل» میں پانی کا عضو تک پہنچ کر بہنا معتبر ہے؛ صرف تر ہاتھ لگا دینے کو غسل نہیں کہتے۔ فقہی اصطلاح میں اسے «إِسَالَةُ الْمَاءِ» کہا جاتا ہے، یعنی پانی کا بہاؤ متحقق ہونا۔

اگر پانی کی بہت معمولی مقدار بھی عضو پر بہہ جائے تو غسل کی حقیقت حاصل ہو سکتی ہے؛ اس کے برخلاف صرف گیلا پن یا مسح کافی نہیں۔ اس لیے چہرے، بازوؤں اور پاؤں میں پانی کا بہنا، اور سر پر مسح کرنا الگ الگ اعمال ہیں۔

8. چہرے کی لمبائی اور چوڑائی

🟦 «حدِّ چہرہ» کا تعین دو سمتوں سے ہوتا ہے۔

• لمبائی: پیشانی پر بال اُگنے کی معمول کی جگہ سے ٹھوڑی کے نچلے حصے تک۔
• چوڑائی: ایک کان کی لو سے دوسرے کان کی لو تک۔

اس حد کے اندر آنے والے مطلوبہ حصوں کو دھونا فرض ہے۔ چہرے کی چوڑائی کے کنارے پر کان اور داڑھی کے درمیان سفید جلد کا حکم اختلافی ہے، اس لیے اسے عام تعریف سے الگ سمجھنا ضروری ہے۔

9. چہرے کے کنارے کا اختلاف

🟨 «داڑھی اور کان کے درمیانی سفید حصے» کے غسل میں دو قول ہیں۔

• امام ابو حنیفہ اور امام محمد کے نزدیک یہ جگہ چہرے میں شمار ہوتی ہے، اس لیے اسے دھونا فرض ہے۔
• امام ابو یوسف کے نزدیک یہ جگہ غسلِ وجہ کی فرض حد میں داخل نہیں، اس لیے اس کا دھونا لازم نہیں۔

اختلاف کی اصل یہ ہے کہ «چہرہ» کی چوڑائی میں اس کنارے کو داخل سمجھا جائے یا نہیں۔ اس خاص جزئیے کے لیے یہاں دونوں فریقوں کی مستقل حدیثی دلیل بیان نہیں ہوئی؛ بنیاد چہرے کی حد کی تعیین ہے۔

10. «إِلَى الْمَرَافِقِ»: دھونے کی حد

🟩 وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ
ترجمہ: اور اپنے ہاتھ کہنیوں تک دھوؤ۔

اس حکم کے تحت دونوں ہاتھوں کی انگلیاں، ہتھیلیاں، کلائیاں اور بازو شامل ہیں۔ امام ابو حنیفہ، امام ابو یوسف اور امام محمد کے نزدیک «مَرَافِق» یعنی کہنیاں بھی اسی غسل میں داخل ہیں۔

یہاں «إِلَى» سے متعین آخری حد کے شامل ہونے یا نہ ہونے کی بحث پیدا ہوتی ہے؛ اس کی دلیل اور جواب الگ بیان ہوں گے۔

11. پانی پہنچنے کی شرط اور حائل چیزیں

وضو میں جس حصے پر غسل فرض ہے، وہاں پانی پہنچنے میں کوئی حقیقی رکاوٹ نہیں ہونی چاہیے۔ اگر جلد یا ناخن کے کسی مطلوبہ حصے پر ایسی موٹی تہہ ہو جو پانی کو روک دے، تو اس حصے کا غسل نہیں ہوگا۔

اس حکم میں زائد انگلی، زائد جلد اور ناخن کے اطراف کی جگہوں کی تفصیل بھی آتی ہے۔ ہر رنگ یا معمولی میل کو «حائل» نہیں کہا جائے گا؛ فیصلہ اس بات سے ہوتا ہے کہ پانی کے پہنچنے میں واقعی رکاوٹ موجود ہے یا نہیں۔

12. «وَامْسَحُوا»: سر کے حکم کی نوعیت

🟩 وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ
ترجمہ: اور اپنے سروں کا مسح کرو۔

«مَسْح» میں تر ہاتھ یا مناسب تری مقررہ محل پر پہنچتی ہے، مگر غسل کی طرح پانی بہانا شرط نہیں۔ اس کے باوجود ہر معمولی چھونا کافی نہیں، کیونکہ دو الگ باتیں معتبر ہیں: سر کا وہ حصہ جس پر مسح کیا گیا، اور مسح کی فرض مقدار۔

سر کے محل اور کم از کم مقدار کے درمیان فرق کرنے سے بعد کے اقوال سمجھنا آسان ہوتا ہے۔

13. سر کے بال اور مسح کا محل

«محلِّ مسح» سے مراد سر کا وہ حصہ ہے جس پر شرعاً مسح کیا جا سکتا ہے۔ سر پر موجود بال اس حکم میں آ سکتے ہیں، لیکن سر کی حد سے نیچے لٹکنے والے لمبے بالوں کے محض آخری حصے پر تر ہاتھ پھیرنا کافی نہیں۔

مثلاً اگر کسی کے لمبے بال کانوں سے نیچے آ رہے ہوں تو صرف ان لٹکتے سروں پر مسح کرنے سے سر کا مسح ادا نہیں ہوگا۔ فرض مقدار کی بحث اسی کے بعد آتی ہے؛ محل درست ہونے کے ساتھ مقدار بھی پوری ہونی چاہیے۔

14. پاؤں: دو قراءتیں اور فقہی سوال

🟨 آیت میں لفظ «أَرْجُل» کی دو معروف قراءتیں ہیں:

• وَأَرْجُلَكُمْ — نصب کے ساتھ؛ اس کو «وُجُوهَكُمْ» کے ساتھ عطف کر کے پاؤں دھونے کی دلیل بنایا گیا۔
• وَأَرْجُلِكُمْ — جر کے ساتھ؛ ظاہری ترکیب میں «بِرُءُوسِكُمْ» کے قریب ہونے کی وجہ سے مسح کا احتمال پیدا ہوتا ہے۔

فقہی سوال یہ ہے کہ دونوں صحیح قراءتوں کو جمع کرنے کے بعد «ننگے پاؤں» کا حکم کیا ہے۔ اس کا جواب آیت کی ترکیب کے ساتھ وضو کی صحیح روایات سے متعین ہوتا ہے۔

15. قراءتِ جر کی مختلف توجیہات

«قراءتِ جر» کی ایسی تعبیر ضروری نہیں کہ ننگے پاؤں کا مسح فرض کر دے۔ اہلِ علم نے اس کے چند وجوہ بیان کیے ہیں۔

1. «جر بالمجاورة»: پاس والے مجرور لفظ کے اثر سے اعراب میں مناسبت آ جائے، مگر غسل کا حکم برقرار رہے۔
2. نصب کو ننگے پاؤں کے غسل اور جر کو موزوں پر جائز مسح کے ساتھ متعلق سمجھا جائے۔
3. بعض نے دونوں قراءتوں سے غسل و مسح میں اختیار اخذ کیا، لیکن وضو میں پاؤں دھونے کی صحیح احادیث اس عمومی اختیار کی تائید نہیں کرتیں۔

یوں دونوں قراءتیں تسلیم کرنے کے باوجود حکم طے کرنے کے لیے سنتِ عملیہ اور احادیثِ قولیہ کو بھی سامنے رکھا جاتا ہے۔

16. پاؤں دھونے کی حدیثی دلیل

🟦 رسول اللہ ﷺ کی تنبیہ:
وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ
ترجمہ: ایڑیوں کے لیے آگ کی سخت وعید ہے۔

یہ ارشاد ایسے لوگوں کے بارے میں ہوا جن کی ایڑیاں وضو کے دوران پوری طرح نہ دھل سکی تھیں۔ «أَعْقَاب» ایڑیوں کو کہتے ہیں؛ خشک ایڑیوں پر وعید سے استدلال ہوتا ہے کہ ننگے پاؤں کے لیے صرف مسح کافی نہیں، بلکہ ان کا غسل فرض ہے۔ حضرت علیؓ سے پاؤں دھونے کا عمل بھی اس کی تائید میں منقول ہے۔

17. پاؤں کے حکم میں دلائل کا حاصل

🟨 «ننگے پاؤں کے غسل» کے حکم میں تین قسم کے دلائل جمع ہوتے ہیں۔

اول، قراءتِ نصب سے پاؤں کو دھوئے جانے والے اعضا کے ساتھ عطف کرنے کی گنجائش واضح ہے۔ دوم، قراءتِ جر کی ایسی توجیہات بھی موجود ہیں جن سے غسل کا حکم ساقط نہیں ہوتا۔ سوم، ایڑیوں کے خشک رہنے پر نبوی وعید اور وضو کی عملی روایات پاؤں کے غسل کو ثابت کرتی ہیں۔

«موزوں پر مسح» ان عمومی دلائل سے خارج ایک مستقل رخصت ہے؛ اسے ننگے پاؤں پر مسح کے حکم کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے۔

18. فرائضِ وضو کا جامع جملہ

🟦 فَرْضُ الطَّهَارَةِ غَسْلُ الْأَعْضَاءِ الثَّلَاثَةِ، وَمَسْحُ الرَّأْسِ
ترجمہ: طہارت میں فرض یہ ہے کہ تین اعضا دھوئے جائیں اور سر کا مسح کیا جائے۔

اس جملے میں طہارت سے مراد وضو ہے۔ تین مغسول اعضا کی قسمیں «چہرہ»، «بازو» اور «پاؤں» ہیں، جبکہ «سر کا مسح» چوتھا فرض ہے۔ یہ تقسیم تعدادِ جسمانی کے بجائے احکام کی اقسام کے لحاظ سے ہے۔

19. تین اعضا اور پانچ ظاہری حصے

«الْأَعْضَاءِ الثَّلَاثَةِ» سے بظاہر یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ دو بازو اور دو پاؤں موجود ہیں، تو تین ہی اعضا کیوں کہے گئے؟

وجہ یہ ہے کہ یہاں تعداد کو حکم کی قسموں کے اعتبار سے بیان کیا گیا ہے: چہرہ ایک قسم، دونوں ہاتھ اور بازو دوسری قسم، اور دونوں پاؤں تیسری قسم ہیں۔ سر کو چوتھی مستقل قسم کے طور پر «مسح» کا حکم دیا گیا ہے۔

اس لیے تین دھوئے جانے والے اعضا کہنا، وضو کے چار فرض شمار کرنے کے خلاف نہیں۔

20. غسلِ اعضا کی تکمیل

«غسلِ کامل» کا مطلب فرض عضو کی مقررہ حد میں پانی کا پہنچنا ہے۔ انگلیوں، ناخن کے اطراف، عضو سے متصل زائد حصے یا کسی گوشے پر پانی نہ پہنچا تو اس کے حکم میں یہ دیکھا جائے گا کہ وہ فرض حد کے اندر ہے یا نہیں۔

مثلاً موٹی تہہ پانی روک دے تو اس کے نیچے کا مطلوبہ حصہ خشک رہے گا، لیکن محض رنگ یا ایسا معمولی اثر جو پانی کو نہ روکے، اسی حکم میں نہیں آتا۔ اس اختلاف کی بنیاد ظاہری صورت نہیں بلکہ «وصولِ ماء» ہے۔

21. کہنیاں اور ٹخنے: اختلاف کی بنیاد

🟨 وَالْمِرْفَقَانِ وَالْكَعْبَانِ يَدْخُلَانِ فِي فَرْضِ الْغَسْلِ عِنْدَ عُلَمَائِنَا الثَّلَاثَةِ، خِلَافًا لِزُفَرَ
ترجمہ: ہمارے تین ائمہ کے نزدیک کہنیاں اور ٹخنے فرض غسل میں داخل ہیں، امام زفر کے برخلاف۔

«تین ائمہ» سے امام ابو حنیفہ، امام ابو یوسف اور امام محمد مراد ہیں۔ ان کے نزدیک کہنیاں اور ٹخنے دھونا فرض ہے؛ امام زفر کے نزدیک «إِلَى» کے بعد مذکور آخری حد خود فرض غسل میں شامل نہیں ہوتی۔

22. امام زفر کی دلیل: «إِلَى» کا مفہوم

🟨 امام زفر کے نزدیک «إِلَى» کسی عمل کی انتہا بتاتا ہے، اور محض آخری حد کا ذکر اس کے حکم میں داخل ہونے کو لازم نہیں کرتا۔

اس کی مثال روزے کی آیت ہے:
🟩 ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ
ترجمہ: پھر روزہ رات تک پورا کرو۔

جس طرح رات روزے کے وقت میں شامل نہیں، اسی استدلال کے مطابق کہنی یا ٹخنہ بھی «إِلَى» سے بیان کردہ آخری حد ہونے کی وجہ سے لازماً غسل میں داخل نہیں۔ یہاں اختلاف لفظ کی دلالت اور حد کے شامل ہونے میں ہے۔

23. «إِلَى» کے مفہوم پر تین ائمہ کی دلیل

🟨 امام ابو حنیفہ، امام ابو یوسف اور امام محمد کے نزدیک «إِلَى» کا حکم ہر مقام پر یکساں نہیں ہوتا؛ کبھی آخری حد داخل ہوتی ہے اور کبھی خارج، جس کا فیصلہ سیاق سے کیا جاتا ہے۔

روزے کی مثال میں «رات» روزے کے وقت کا اختتام ہے، اس لیے وہ روزے کا حصہ نہیں۔ وضو میں «کہنی» بازو اور «ٹخنہ» پاؤں سے متصل وہی جسمانی حد ہے جس تک دھونے کا حکم دیا گیا ہے؛ ان کو غسل سے خارج سمجھنے کے لیے مستقل دلیل چاہیے۔

لہٰذا صرف «إِلَى» کے استعمال سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ وضو میں کہنیوں اور ٹخنوں کا دھونا فرض نہیں۔

24. ٹخنے کی تعیین

«الْكَعْبَيْنِ» کی تعیین میں مراد دونوں پاؤں کے وہ ابھرے ہوئے ٹخنے ہیں جو پاؤں اور پنڈلی کے اتصال پر واقع ہیں۔ یہی غسلِ رجلین کی آخری حد ہے۔

عربی میں «کعب» کا لفظ پاؤں کے بعض دوسرے ابھرے حصوں کے لیے بھی استعمال ہوا ہے، لیکن وضو کے حکم میں مراد ٹخنوں کی وہ ہڈیاں ہیں جو جوڑ کے دونوں جانب نمایاں ہیں۔ اس تعیین سے واضح ہوتا ہے کہ پاؤں کا کتنا حصہ دھونے میں داخل ہے۔

25. سر کے مسح کی فرض مقدار

🟦 وَالْمَفْرُوضُ فِي مَسْحِ الرَّأْسِ مِقْدَارُ النَّاصِيَةِ، وَهُوَ رُبْعُ الرَّأْسِ
ترجمہ: سر کے مسح میں فرض مقدار ناصیہ کے برابر ہے، اور وہ سر کا چوتھائی حصہ ہے۔

«نَاصِيَة» سر کے اگلے حصے کو کہتے ہیں۔ یہاں اسے سر کے «رُبْع» یعنی چوتھائی حصے کے مساوی قرار دیا گیا ہے۔ اس قول کے مطابق سر کا تھوڑا سا حصہ چھو لینا کافی نہیں؛ مسح کم از کم چوتھائی سر کے برابر ہونا چاہیے۔

26. مغیرہ بن شعبہؓ کی روایت

🟦 حضرت مغیرہ بن شعبہؓ کی روایت میں آتا ہے:
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ وَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى النَّاصِيَةِ وَخُفَّيْهِ
ترجمہ: نبی کریم ﷺ ایک قوم کی کوڑا ڈالنے کی جگہ تشریف لے گئے، وہاں پیشاب کیا، پھر وضو فرمایا اور ناصیہ اور دونوں موزوں پر مسح کیا۔

یہ روایت «ناصیہ» پر مسح کے جواز کو واضح کرتی ہے۔ چوتھائی سر کے قول میں ناصیہ کو تقریباً اسی مقدار کے برابر سمجھ کر استدلال کیا جاتا ہے؛ روایت کے الفاظ میں «چوتھائی سر» صراحتاً نہیں آیا۔

27. مقدارِ مسح میں فقہاء کے اقوال

🟨 سر کے مسح کی «کم از کم فرض مقدار» کے بارے میں فقہاء کے اقوال مختلف ہیں۔

• حنفی قول: ناصیہ کی مقدار، یعنی چوتھائی سر کا مسح فرض ہے؛ اس کے لیے ناصیہ پر مسح کی روایت سے استدلال کیا جاتا ہے۔
• امام شافعی: سر کے کسی ایسے حصے پر مسح کافی ہے جس پر مسح کا اطلاق ہو، خواہ چوتھائی سے کم ہو۔
• امام مالک: پورے سر کا مسح فرض ہے؛ «بِرُءُوسِكُمْ» سے پورے سر پر مسح کا حکم اخذ کرتے ہیں۔

یہ اختلاف مسح کی اصل فرضیت میں نہیں، بلکہ اس کے «کم از کم محل اور مقدار» کے تعین میں ہے۔

28. مسح کے دلائل اور محلِ استدلال

🟩 وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ
ترجمہ: اور اپنے سروں کا مسح کرو۔

اس آیت سے سر کے مسح کا اصل حکم ثابت ہے۔ مقدار کی تعیین میں اختلاف اس لیے پیدا ہوا کہ آیت میں «چوتھائی» یا «پورا» جیسے الفاظ صراحتاً نہیں آئے۔

🟦 حدیث میں «مَسَحَ عَلَى النَّاصِيَةِ» یعنی ناصیہ پر مسح کرنا مذکور ہے۔ حنفی استدلال میں ناصیہ کی معروف مقدار کو سر کا چوتھائی حصہ شمار کیا جاتا ہے؛ اس لیے حدیث میں «رُبْعُ الرَّأْسِ» کے الفاظ نہ ہونے کے باوجود اسے چوتھائی سر کے قول کی دلیل بنایا جاتا ہے۔

اس کے برخلاف امام شافعی کا استدلال یہ ہے کہ مسح کا حکم سر کے کسی حصے پر مسح سے بھی پورا ہو سکتا ہے، جبکہ امام مالک پورے سر کو حکم کا محل قرار دیتے ہیں۔

29. مقدارِ مسح: چوتھائی سر اور تین انگلیوں کی روایت

🟨 حنفی فقہ میں سر کے مسح کی کم از کم مقدار کے بارے میں «دو الگ روایتیں» ملتی ہیں۔

1. «چوتھائی سر»: ناصیہ کی مقدار کو سر کا ربع مانا جاتا ہے؛ اس قول کی دلیل حضرت مغیرہ بن شعبہؓ کی روایت میں ناصیہ پر مسح ہے۔
2. «ہاتھ کی تین چھوٹی انگلیوں کی مقدار»: ایک دوسری حنفی روایت میں یہ مقدار نقل ہوئی ہے، اور اسی نقل کے ساتھ «وَهُوَ الصَّحِيحُ» یعنی «یہی صحیح ہے» کے الفاظ بھی آئے ہیں۔

ان دونوں تعبیرات کو ایک ہی مقدار کا نام دینا درست نہیں۔ ایک قول سر کے حصے کو چوتھائی کی نسبت سے متعین کرتا ہے، دوسرا ہاتھ کی تین انگلیوں کی مقدار سے۔ یہاں دو مختلف فقہی روایتیں موجود ہیں؛ دوسری روایت کے ساتھ «صحیح» کی تصریح بھی ملتی ہے، اس لیے اس کی حیثیت کو نظر انداز کرنا یا دونوں مقداروں کو زبردستی برابر سمجھنا درست نہیں۔

30. وضو کے فرائض: مرتب خلاصہ

وضو کے 4 فرض اور ان کی مقررہ حدیں یہ ہیں:

1. «چہرہ»: بالوں کی معمول کی ابتدا سے ٹھوڑی تک، اور ایک کان کی لو سے دوسری تک دھونا؛ چہرے کے کنارے پر ایک اختلاف گزرا ہے۔
2. «بازو»: دونوں ہاتھ اور بازو کہنیوں سمیت دھونا؛ کہنی کے شامل ہونے میں امام زفر کا اختلاف ہے۔
3. «سر»: مسح کرنا؛ مقدار میں چوتھائی سر، تین انگلیوں اور دیگر فقہاء کے اقوال زیرِ بحث آئے ہیں۔
4. «پاؤں»: دونوں پاؤں ٹخنوں سمیت دھونا؛ اس پر آیت کی قراءتوں اور احادیث سے استدلال کیا گیا ہے۔

31. اہم فقہی اصطلاحات

«طَهَارَة»: حقیقی یا حکمی نجاست سے شرعی پاکی۔
«غَسْل»: عضو پر پانی بہا کر دھونا۔
«مَسْح»: مقررہ محل تک تری پہنچانا۔
«مِرْفَق»: کہنی؛ بازو کے غسل کی آخری حد۔
«كَعْب»: ٹخنہ؛ پاؤں کے غسل کی آخری حد۔
«نَاصِيَة»: سر کا اگلا حصہ، جس کی مقدارِ مسح میں اہمیت ہے۔
«غَايَة»: حکم کی آخری حد؛ بعض مقامات پر داخل اور بعض پر خارج ہوتی ہے۔

ان الفاظ سے وضو کے چار فرضوں کے متعلق احکام، ان کی حدود اور فقہی اختلافات کی بنیاد بنتی ہے۔