تیمم کی اشیا، نیت، نواقض اور پانی کی تلاش

1. تیمم کے دو نئے سوال

پچھلے سبق میں تیمم کے اسبابِ جواز اور دو ضربوں کے ذریعے چہرے و ہاتھوں کے مسح کی کیفیت بیان ہوئی۔ اب دو سوال سامنے آتے ہیں: تیمم کس چیز سے کیا جا سکتا ہے؟ اور کن حالات میں تیمم باقی یا ختم ہوتا ہے؟

اس کے بعد نماز کی بعض خاص صورتوں، پانی ملنے یا بھول جانے، اور پانی تلاش کرنے کے احکام زیرِ بحث آئیں گے۔ ان تمام مسائل کی بنیاد اصل طہارت (پانی) اور بدلِ طہارت (تیمم) کے باہمی تعلق پر ہے۔

2. صعید کی اقسام: ائمہ کا اختلاف

وَيَجُوزُ التَّيَمُّمُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ بِكُلِّ مَا كَانَ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ، كَالتُّرَابِ وَالرَّمْلِ وَالْحَجَرِ وَالْجِصِّ وَالنُّورَةِ وَالْكُحْلِ وَالزَّرْنِيخِ. وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ: لَا يَجُوزُ إِلَّا بِالتُّرَابِ وَالرَّمْلِ خَاصَّةً.
ترجمہ: امام ابو حنیفہؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک زمین کی جنس سے تعلق رکھنے والی ہر چیز سے تیمم جائز ہے، جیسے مٹی، ریت، پتھر، جِص، چونا، سرمہ اور زرنیخ۔ امام ابو یوسفؒ کے نزدیک خصوصاً مٹی اور ریت ہی سے تیمم جائز ہے۔

یہاں جنسِ ارض اصل معیار ہے۔ بعض چیزیں مٹی کی طرح غبار نہیں چھوڑتیں، تاہم امام ابو حنیفہؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک ان کا زمینی جنس ہونا کافی ہے۔

3. جنسِ ارض کیا ہے؟

جنسِ ارض سے ایسی چیزیں مراد ہیں جن کی اصل زمین کے معدنی یا خاکی اجزا میں ہو۔ تُراب مٹی، رَمل ریت، حَجَر پتھر اور جِص جِپسم کی جنس کو کہتے ہیں۔ نُورَة چونا، کُحل سرمہ اور زِرنیخ ایک معدنی مادہ ہے۔

اس تقسیم میں لکڑی اور پودے کی جنس کو زمین کی معدنی جنس کے برابر نہیں سمجھا جاتا۔ فقہی سوال یہ ہے کہ پاک زمینی مادہ موجود ہو تو اس پر غبار ہونا ضروری ہے یا نہیں۔

4. پتھر سے تیمم: غبار شرط ہے؟

امام ابو حنیفہؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک پاک پتھر پر تیمم جائز ہے، اگرچہ اس پر مٹی کا نمایاں غبار نہ ہو؛ کیونکہ پتھر جنسِ ارض ہے۔ استدلال میں قرآن کے لفظ صَعِيدًا طَيِّبًا
ترجمہ: پاک صعید۔

صعید کو زمین کی جنس کے عام مفہوم میں لیا جائے تو پتھر بھی شامل ہوتا ہے۔ امام ابو یوسفؒ کے منقول قول میں مواد کا دائرہ مٹی اور ریت تک محدود ہے، اس لیے صاف پتھر کی صورت دونوں کے درمیان اختلافی ہو جاتی ہے۔

5. امام ابو یوسفؒ کے قول کی تفصیل

امام ابو یوسفؒ سے اس مسئلے میں نقل کے اندر بھی ایک تفصیل ملتی ہے۔ امام ابو یوسفؒ سے منقول ایک قول میں مٹی اور ریت کی اجازت مذکور ہے، لیکن بعض روایات میں ریت کے بارے میں بھی عدمِ جواز کا قول منقول ہے۔

اس رائے کے مطابق مٹی اور ریت دونوں جائز ہیں، جبکہ بعض دوسری روایات میں ریت کا حکم زیادہ محدود ہے۔ امام ابو حنیفہؒ اور امام محمدؒ کے ہاں زمین کی جنس کا عمومی قاعدہ ان دونوں صورتوں سے وسیع ہے۔

6. تیمم میں نیت کا فرض ہونا

وَالنِّيَّةُ فَرْضٌ فِي التَّيَمُّمِ، وَمُسْتَحَبَّةٌ فِي الْوُضُوءِ.
ترجمہ: تیمم میں نیت فرض ہے، جبکہ وضو میں مستحب ہے۔

نیت سے مراد طہارت حاصل کرنے یا اس طہارت کے ذریعے عبادت کی صلاحیت حاصل کرنے کا قصد ہے۔ محض گرد آلود سطح پر ہاتھ رکھ دینا تیمم نہیں بنتا؛ اس عمل کو شرعی بدلِ طہارت کی نیت سے انجام دینا ضروری ہے۔

7. وضو میں نیت اور تیمم میں نیت کا فرق

وضو میں پانی اپنے طبعی وصف کے اعتبار سے مطہر ہے؛ چہرے اور ہاتھوں کے مقررہ غسل سے طہارت حاصل ہو جاتی ہے، اگرچہ ثواب اور اتباع کے لیے نیت اہم ہے۔ اس لیے احناف کے نزدیک وضو میں نیت فرض نہیں۔

تیمم میں خاک یا پتھر بذاتِ خود پانی کی طرح حدث کو دھونے کا ذریعہ نہیں بنتا، بلکہ مخصوص قصد اور شرعی طریقے سے اسے بدلِ طہارت بنایا گیا ہے۔ اسی لیے یہاں نیت کو بنیادی رکن قرار دیا گیا ہے۔

8. نیت کے بارے میں امام زفرؒ کا اختلاف

امام زفرؒ کے نزدیک تیمم میں نیت کی فرضیت کے بارے میں اختلاف ہے؛ وہ تیمم کو وضو کا بدل سمجھ کر نیت کو اسی درجے میں رکھتے ہیں۔ اس کے مقابلے میں احناف کے مشہور موقف میں تیمم کی حقیقت ہی قصد اور ارادہ سے متعلق ہے۔

لفظ تیمم کے لغوی مفہوم میں بھی کسی چیز کا قصد کرنا شامل ہے۔ اس بنا پر تیمم سے قصد کو الگ کر دیا جائے تو وہ شرعی تیمم کے بجائے محض سطح کو چھونے کے مترادف رہ جائے گا۔

9. تیمم کے نواقض: مکمل اصول

وَيَنْقُضُ التَّيَمُّمَ كُلُّ شَيْءٍ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ، وَيَنْقُضُهُ أَيْضًا رُؤْيَةُ الْمَاءِ إِذَا قَدَرَ عَلَى اسْتِعْمَالِهِ. وَلَا يَجُوزُ التَّيَمُّمُ إِلَّا بِصَعِيدٍ طَاهِرٍ.
ترجمہ: ہر وہ چیز تیمم کو توڑ دیتی ہے جو وضو توڑتی ہے، اور پانی کا نظر آنا بھی تیمم کو توڑ دیتا ہے جب اس کے استعمال پر قدرت ہو۔ نیز پاک صعید ہی سے تیمم جائز ہے۔

اس عبارت میں نواقض کی دو قسمیں ہیں: وضو کے عام نواقض اور پانی استعمال کرنے کی قدرت واپس آ جانا۔

10. پانی دیکھنے اور استعمال کر سکنے میں فرق

تیمم پانی سے طہارت کے تعذر کا بدل ہے؛ لہٰذا اصل طہارت پر قدرت لوٹ آئے تو بدل کی ضرورت ختم ہو جاتی ہے۔ اسی لیے عبارت میں محض رؤیتِ آب پر اکتفا نہیں کیا گیا بلکہ إِذَا قَدَرَ عَلَى اسْتِعْمَالِهِ
ترجمہ: جب وہ اس کے استعمال پر قادر ہو۔

اگر پانی دکھائی دے لیکن اس تک پہنچنا ممکن نہ ہو، یا بیماری کے سبب اسے استعمال کرنا بدستور نقصان دہ ہو، تو صرف دیکھ لینے سے قدرتِ استعمال ثابت نہیں ہوتی۔

11. پاک صعید: جنسِ زمین کے ساتھ طہارت بھی

تیمم کے مواد کے لیے دو الگ شرائط ہیں: وہ اس فقہی قول کے مطابق جنسِ ارض میں داخل ہو، اور پاک بھی ہو۔

چنانچہ جو پتھر زمینی جنس ہونے کی وجہ سے تیمم کے لیے مناسب ہو، اگر اس کی سطح پر یقینی نجاست موجود ہو تو اسے پاک صعید نہیں کہا جا سکتا۔ جوازِ جنس اور طہارتِ مادہ کو الگ رکھنا ضروری ہے۔

12. پانی ملنے کی امید اور نماز میں تاخیر

وَيُسْتَحَبُّ لِمَنْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ، وَهُوَ يَرْجُو أَنْ يَجِدَهُ فِي آخِرِ الْوَقْتِ: أَنْ يُؤَخِّرَ الصَّلَاةَ إِلَى آخِرِ الْوَقْتِ. فَإِنْ وَجَدَ الْمَاءَ تَوَضَّأَ وَصَلَّى، وَإِلَّا تَيَمَّمَ.
ترجمہ: جسے پانی نہ ملے مگر امید ہو کہ وقت کے آخر میں مل جائے گا، اس کے لیے مستحب ہے کہ نماز کو وقت کے آخر تک مؤخر کرے۔ پانی مل جائے تو وضو کرکے نماز پڑھے، ورنہ تیمم کرے۔

یہاں تاخیر استحباب کے درجے میں ہے، فرض نہیں۔ مقصود یہ ہے کہ پانی سے اصل طہارت حاصل ہونے کی معقول امید پوری ہو سکے، مگر نماز کا وقت ضائع نہ ہو۔

13. رجاء، یقین اور غالب گمان

رجاء یعنی پانی ملنے کی امید، یقین اور غالب گمان سے الگ درجہ رکھتی ہے۔ جب قریب پانی ملنے کی معقول امید ہو تو آخرِ وقت تک انتظار مستحب ہو سکتا ہے۔

اگر پانی ملنے کی امید نہ ہو تو محض انتظار مطلوب نہیں؛ جائز تیمم کرکے نماز ادا کی جا سکتی ہے۔ آخرِ وقت تک انتظار کی صورت میں بھی اتنا وقت باقی رہنا چاہیے کہ تیمم کرکے نماز ادا ہو سکے۔

14. تاخیرِ نماز میں اختلافِ اجتہاد

بعض فقہا کے نزدیک ایسے شخص کے لیے انتظار کی زیادہ تاکید ہے جسے پانی ملنے کا غالب گمان ہو۔ دوسری رائے میں تاخیر کو صرف مستحب رکھا گیا ہے، کیونکہ اس کی امید کے باوجود پانی یقینی نہیں۔

امام ابو حنیفہؒ سے یہ بھی منقول ہے کہ ایک موقع پر انہوں نے پانی کی امید میں نماز مؤخر کی، لیکن انتظار کے باوجود پانی نہ ملا تو وقت کے آخر میں تیمم کرکے نماز پڑھی۔ اس سے انتظار اور جوازِ تیمم دونوں اپنی جگہ باقی رہتے ہیں۔

15. ایک تیمم سے متعدد نمازیں

وَيُصَلِّي بِتَيَمُّمِهِ مَا شَاءَ مِنَ الْفَرَائِضِ وَالنَّوَافِلِ.
ترجمہ: اور وہ اپنے ایک تیمم سے جتنی چاہے فرض اور نفل نمازیں پڑھ سکتا ہے۔

احناف کے نزدیک تیمم طہارتِ حکمی ہے، جو اپنے نواقض میں سے کوئی ناقض پیش آنے تک باقی رہتی ہے۔ اسی لیے صرف نماز بدل جانے سے نیا تیمم لازم نہیں ہوتا۔

16. ایک فرض یا متعدد فرائض: حنفی و شافعی اختلاف

احناف کے نزدیک ایک صحیح تیمم سے متعدد فرض نمازیں ادا کی جا سکتی ہیں۔ امام شافعیؒ کے نزدیک ایک تیمم سے ایک فرض نماز ادا کی جاتی ہے، جبکہ نوافل کے لیے ان کی تفصیل مختلف ہے۔

اختلاف کا بنیادی سبب یہ ہے کہ آیا تیمم پانی کے وضو کی طرح وقت و نمازوں میں باقی رہنے والی طہارت ہے، یا ہر فرض عبادت کے لیے عارضی رخصت کے درجے میں ہے۔

17. آیت سے استدلال: پاک صعید کا بدل ہونا

قرآن میں فرمایا گیا:
فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا
ترجمہ: پھر اگر تم پانی نہ پاؤ تو پاک صعید سے تیمم کرو۔

احناف اس عمومی حکم سے یہ استدلال کرتے ہیں کہ شرعی عذر کی موجودگی میں تیمم کے ذریعے طہارت حاصل ہوئی؛ جب تک یہ طہارت کسی ناقض سے ختم نہ ہو، نئی فرض نماز کے لیے نئے تیمم کی مستقل شرط نہیں۔ دوسری طرف اسے ہر فرض کے ساتھ مخصوص سمجھنے والے فقہا اس رخصت کے دائرے کو محدود رکھتے ہیں۔

18. جنازہ اور نماز سے پہلے تیمم

وَيَجُوزُ التَّيَمُّمُ لِلصَّحِيحِ الْمُقِيمِ فِي الْمِصْرِ إِذَا حَضَرَتْ جَنَازَةٌ وَالْوَلِيُّ غَيْرُهُ، فَخَافَ إِنِ اشْتَغَلَ بِالطَّهَارَةِ أَنْ تَفُوتَهُ صَلَاةُ الْجَنَازَةِ، فَلَهُ أَنْ يَتَيَمَّمَ وَيُصَلِّيَ.
ترجمہ: صحت مند مقیم شخص کے لیے بھی تیمم جائز ہے، جب جنازہ حاضر ہو اور اس کا ولی کوئی دوسرا ہو، پھر اسے اندیشہ ہو کہ وضو میں مشغول ہونے سے نمازِ جنازہ فوت ہو جائے گی؛ ایسی صورت میں وہ تیمم کرکے نماز پڑھ سکتا ہے۔

یہ رخصت عام وقت کی تنگی نہیں؛ ایسی نماز کا فوت ہونا مقصود ہے جسے اسی میت پر بعد میں حسبِ معمول دوبارہ ادا کرنا میسر نہ ہو۔

19. ولیِ میت ہونے سے حکم کیوں بدلتا ہے؟

عبارت میں قید وَالْوَلِيُّ غَيْرُهُ
ترجمہ: اور ولی اس کے علاوہ کوئی دوسرا ہو۔

جس شخص کو جنازے کی نماز کی امامت یا انتظام کا مقدم حق حاصل ہو، اس کے لیے جنازہ مؤخر کرانے اور وضو کرنے کا امکان مختلف ہوتا ہے۔ اس لیے یہاں رخصت کا مدار محض جنازے کا موجود ہونا نہیں بلکہ حقیقی فوت ہونے کا اندیشہ بھی ہے۔

20. عید کی نماز فوت ہونے کا اندیشہ

وَكَذَلِكَ مَنْ حَضَرَ الْعِيدَ فَخَافَ إِنِ اشْتَغَلَ بِالطَّهَارَةِ أَنْ تَفُوتَهُ الْعِيدُ.
ترجمہ: اور اسی طرح جو شخص عید کی نماز میں حاضر ہو اور اسے اندیشہ ہو کہ وضو میں لگنے سے عید کی نماز فوت ہو جائے گی۔

جنازہ اور عید دونوں میں ایک خاص جماعت یا موقع ضائع ہونے کا اندیشہ ہے۔ اسی لیے ان دونوں کا حکم عام روزانہ فرض نماز کی وقت کی تنگی کے حکم سے الگ بیان کیا گیا ہے۔

21. جمعہ کے لیے وقت کم ہو تو کیا حکم ہے؟

وَإِنْ خَافَ مَنْ شَهِدَ الْجُمُعَةَ إِنِ اشْتَغَلَ بِالطَّهَارَةِ أَنْ تَفُوتَهُ الْجُمُعَةُ: تَوَضَّأَ. فَإِنْ أَدْرَكَ الْجُمُعَةَ صَلَّاهَا، وَإِلَّا صَلَّى الظُّهْرَ أَرْبَعًا.
ترجمہ: اور جو شخص جمعہ میں حاضر ہو، اگر اسے ڈر ہو کہ وضو کرنے سے جمعہ فوت ہو جائے گا تو بھی وہ وضو کرے۔ جمعہ مل جائے تو جمعہ پڑھے، ورنہ ظہر کی چار رکعت پڑھے۔

جمعہ میں جنازہ یا عید جیسی رخصت نہیں؛ کیونکہ جمعہ نہ ملنے پر نمازِ ظہر کا بدل موجود ہے۔

22. جنازہ، عید اور جمعہ کا تقابل

جنازہ: غیر ولی کے لیے نماز فوت ہونے کا اندیشہ ہو تو مخصوص رخصت موجود ہے۔

عید: مخصوص جماعت کے فوت ہونے کا اندیشہ رخصت کا سبب بن سکتا ہے۔

جمعہ: وضو ہی کیا جائے گا؛ جمعہ چھوٹ جائے تو چار رکعت ظہر پڑھی جائے گی۔ اس فرق کی بنیاد کسی عام آسانی پر نہیں بلکہ نماز کے قابلِ تدارک ہونے یا نہ ہونے پر ہے۔

23. وقت ختم ہونے کا خوف ہو تب بھی وضو

وَكَذَلِكَ إِنْ ضَاقَ الْوَقْتُ فَخَشِيَ إِنْ تَوَضَّأَ فَاتَهُ الْوَقْتُ: لَمْ يَتَيَمَّمْ، وَلَكِنَّهُ يَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّي فَائِتَتَهُ.
ترجمہ: اسی طرح اگر وقت تنگ ہو اور اسے اندیشہ ہو کہ وضو کرے گا تو نماز کا وقت نکل جائے گا، تب بھی تیمم نہ کرے؛ بلکہ وضو کرکے فوت شدہ نماز ادا کرے۔

احناف کے یہاں وقت کی محض تنگی خود بخود پانی ترک کرکے تیمم کرنے کا عذر نہیں۔ پانی دستیاب اور قابلِ استعمال ہو تو اصل طہارت ساقط نہیں ہوتی۔

24. وقت کی تنگی اور عدمِ آب ایک نہیں

عدمِ آب وہ عذر ہے جس میں پانی میسر نہیں یا قابلِ استعمال نہیں؛ جبکہ ضیقِ وقت میں پانی موجود اور قابلِ استعمال ہے مگر نماز کا وقت کم رہ گیا ہے۔

پہلی صورت میں شرعی بدل کی شرط پوری ہو سکتی ہے۔ دوسری صورت میں اصل طہارت کی قدرت باقی ہے، اس لیے محض وقت بچانے کے لیے تیمم اختیار نہیں کیا جائے گا۔ جنازہ اور عید کے مخصوص احکام الگ دلائل کی بنا پر مستثنیٰ ہیں۔

25. سامان میں پانی موجود تھا مگر یاد نہ رہا

وَالْمُسَافِرُ إِذَا نَسِيَ الْمَاءَ فِي رَحْلِهِ فَتَيَمَّمَ وَصَلَّى، ثُمَّ ذَكَرَ الْمَاءَ فِي الْوَقْتِ: لَمْ يُعِدْ صَلَاتَهُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ. وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ: يُعِيدُ.
ترجمہ: مسافر اپنے سامان میں موجود پانی بھول گیا، پھر تیمم کرکے نماز پڑھ لی، اور نماز کے وقت ہی اسے پانی یاد آ گیا، تو امام ابو حنیفہؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک نماز کا اعادہ نہیں کرے گا۔ امام ابو یوسفؒ کے نزدیک اعادہ کرے گا۔

یہ اختلاف پانی کے بالفعل موجود ہونے اور بھول جانے کی وجہ سے اس سے عملی طور پر بے خبر ہونے کے قانونی اثر پر ہے۔

26. بھولے ہوئے پانی میں ائمہ کا استدلال

امام ابو حنیفہؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک حقیقی بھول کی صورت میں سفر کے سامان کا پانی عملاً اس کے علم و قدرت میں نہیں رہا؛ چنانچہ صحیح عذر سمجھ کر کیے گئے تیمم سے ادا شدہ نماز معتبر ہے۔

امام ابو یوسفؒ کے نزدیک پانی حقیقت میں اس کے اپنے سامان میں موجود تھا اور اس تک رسائی بھی تھی، اس لیے اعادہ لازم ہے۔ اختلاف اصل پانی کی طہارت یا تیمم کی مشروعیت کا نہیں، بلکہ نسیان کی معذوریت کا ہے۔

27. پانی کا غالب گمان نہ ہو تو تلاش

وَلَيْسَ عَلَى الْمُتَيَمِّمِ إِذَا لَمْ يَغْلِبْ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّ بِقُرْبِهِ مَاءً أَنْ يَطْلُبَ الْمَاءَ، وَإِنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّ هُنَاكَ مَاءً: لَمْ يَجُزْ لَهُ أَنْ يَتَيَمَّمَ حَتَّى يَطْلُبَهُ.
ترجمہ: اگر تیمم کرنے والے کو غالب گمان نہ ہو کہ قریب پانی موجود ہے تو اس پر پانی تلاش کرنا لازم نہیں؛ اور اگر غالب گمان ہو کہ وہاں پانی ہے تو اس کی تلاش سے پہلے تیمم جائز نہیں۔

غلبۂ ظن محض احتمال سے زیادہ قوی درجے کا اندازہ ہے۔ پانی کے آثار، معلوم کنواں یا قریبی آبادی ایسی علامات بن سکتی ہیں جن سے طلبِ آب کا حکم بدل جائے۔

28. طلبِ آب میں غلبۂ ظن کی مثالیں

کسی مسافر کو معلوم ہو کہ قریب قابلِ رسائی کنواں ہے، تو وہ پانی کی طلب کیے بغیر تیمم نہیں کرے گا؛ کیونکہ پانی کی موجودگی کا غالب گمان ہے۔

اس کے برعکس ویران مقام میں نہ پانی کا کوئی معلوم ذریعہ ہو، نہ کوئی قوی علامت؛ وہاں فرضی اور غیر محدود تلاش لازم نہیں کی گئی۔ فیصلہ قریب پانی کی معقول توقع پر قائم ہے۔

29. ساتھی سے پانی طلب کرنا

وَإِنْ كَانَ مَعَ رَفِيقِهِ مَاءٌ: طَلَبَهُ مِنْهُ قَبْلَ أَنْ يَتَيَمَّمَ.
ترجمہ: اور اگر اس کے ساتھی کے پاس پانی ہو تو تیمم کرنے سے پہلے اس سے پانی طلب کرے۔

ساتھی کے پاس موجود پانی خودبخود طلب کرنے والے کی ملکیت نہیں ہو جاتا، اس لیے اس سے اجازت اور حصول کی کوشش الگ مسئلہ ہے۔ پانی ملنے کی مناسب امید ہو تو تیمم سے پہلے طلب کرنا متعلقہ حکم کا حصہ بنتا ہے۔

30. طلبِ ماء میں وجوب اور توقعِ اجازت

اس مسئلے میں امام ابو حنیفہؒ سے طلبِ ماء کے وجوب کی نفی منقول ہے، کیونکہ دوسرے کی ملکیت مانگنے میں ذلت کا پہلو ہو سکتا ہے۔ صاحبینؒ کی تفصیل میں اگر غالب گمان ہو کہ ساتھی پانی دے دے گا تو طلب کرنا لازم ہے؛ اگر غالب گمان ہو کہ نہیں دے گا تو لازم نہیں۔

یہ اختلاف پانی کی ذات سے نہیں بلکہ غیر کے مال تک متوقع رسائی اور سوال کی تکلیف کے اعتبار سے پیدا ہوتا ہے۔ اصل حکم میں پانی کی واقعی دستیابی کو دیکھا جائے گا۔

31. ساتھی پانی دینے سے انکار کر دے

فَإِنْ مَنَعَهُ مِنْهُ: تَيَمَّمَ وَصَلَّى.
ترجمہ: پھر اگر ساتھی اسے پانی دینے سے منع کر دے تو وہ تیمم کرکے نماز پڑھے۔

پانی کسی دوسرے کے پاس موجود ہونے کے باوجود جب وہ دینے سے انکار کر دے اور اسے حاصل کرنے کی کوئی معتبر دوسری صورت نہ ہو تو حصولِ آب پر عدمِ قدرت ثابت ہو جاتی ہے۔ اس صورت میں تیمم اختیار کیا جائے گا۔

32. نیت، پانی اور نماز کی اقسام: مجموعی تطبیق

صعید کی جنس کا دائرہ ائمہ کے درمیان مختلف ہے، مگر مادے کا پاک ہونا لازم ہے۔ نیت تیمم میں فرض ہے، جبکہ وضو میں احناف کے نزدیک مستحب ہے۔

تیمم کو وضو کے عام نواقض توڑتے ہیں؛ استعمال پر قدرت کے ساتھ پانی کا مل جانا بھی اسے ختم کرتا ہے۔ ایک تیمم سے متعدد فرائض پڑھنے کا حنفی حکم باقی رہتا ہے، بشرطیکہ کوئی ناقض پیش نہ آئے۔

جنازہ اور عید کی خاص رخصت کو جمعہ یا عام فرض نماز کی وقت کی تنگی پر منطبق نہیں کیا جائے گا۔ پانی تلاش کرنے اور دوسرے سے مانگنے میں بھی غلبۂ ظن اور حصول کی قدرت معتبر ہیں۔