ماءِ مطلق، ماءِ مقید اور پاک چیز سے مخلوط پانی کے احکام

1. طہارت میں پانی کی بنیادی تقسیم

ماءِ مطلق وہ پانی ہے جس پر پانی کا نام حقیقتاً اور بلا قید بولا جاتا ہو۔ بارش، کنویں، چشمے اور دریا کا پانی اپنی اصل حالت میں اسی قسم سے ہیں۔

ماءِ مقید وہ مائع ہے جسے محض پانی کہنے کے بجائے کسی خاص چیز کی نسبت سے پہچانا جاتا ہے، مثلاً پھل کا رس یا گاڑھا شوربہ۔

اس بحث کا مدار صرف مائع کے پاک ہونے پر نہیں، بلکہ اس بات پر بھی ہے کہ وہ رفعِ حدث یعنی وضو اور غسل کے قابل پانی ہے یا نہیں۔

2. کن پانیوں سے طہارت جائز ہے؟

وَالطَّهَارَةُ مِنَ الْأَحْدَاثِ جَائِزَةٌ بِمَاءِ السَّمَاءِ وَالْأَوْدِيَةِ وَالْعُيُونِ وَالْآبَارِ وَمَاءِ الْبِحَارِ.
ترجمہ: حدث سے طہارت آسمان کے پانی، وادیوں، چشموں، کنوؤں اور سمندروں کے پانی سے جائز ہے۔

طہارت من الأحداث سے مراد وہ شرعی پاکی ہے جو وضو یا غسل سے حاصل ہوتی ہے۔

یہاں پانی کے 5 ماخذ بیان ہوئے ہیں: بارش، وادیوں کا بہتا پانی، چشمے، کنویں اور سمندر۔ ان کے پانی کا حکم محض ماخذ کی تبدیلی سے نہیں بدلتا، جب تک کوئی دوسرا مانع موجود نہ ہو۔

3. آسمانی پانی کی قرآنی دلیل

وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ
ترجمہ: اور وہ تم پر آسمان سے پانی اتارتا ہے تاکہ اس کے ذریعے تمہیں پاک کرے۔

سورۃ الانفال کی اس آیت میں لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ طہارت کا صریح مقصد بیان کرتا ہے۔ لہٰذا بارش کا پانی اصل کے اعتبار سے طَہُور ہے، یعنی خود پاک اور شرعی طہارت حاصل کرنے کے قابل۔

4. وادی، چشمہ اور کنویں کا پانی

وَادِي وہ نشیبی راستہ ہے جس میں بارش یا دوسرے ذرائع کا پانی بہتا ہے۔ عَيْن سے مراد چشمہ اور بِئْر سے مراد کنواں ہے۔

ان مقامات کا پانی زمین سے گزرنے کے باعث کبھی مٹی کے رنگ یا قدرتی ذائقے میں مختلف ہو سکتا ہے، لیکن صرف اس تبدیلی سے اسمِ ماء زائل نہیں ہوتا۔

نجاست کی آمیزش اور اس کے اثرات کا حکم الگ ہے؛ یہاں گفتگو ان پانیوں کی اصل طہارت اور رفعِ حدث کی صلاحیت کے بارے میں ہے۔

5. سمندر کے پانی کا حکم اور حدیث

هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ
ترجمہ: سمندر کا پانی پاک کرنے والا ہے۔

سمندر کے پانی میں نمکینی فطری طور پر موجود ہوتی ہے؛ اس کے باوجود اسے وضو اور غسل کے لیے جائز قرار دیا گیا ہے۔

طَهُور کا لفظ اس پانی کے لیے استعمال ہوتا ہے جو خود پاک ہو اور دوسرے کو شرعی طور پر پاک کرنے کی صلاحیت رکھتا ہو۔ سمندر کی نمکینی اس وصف کو ختم نہیں کرتی۔

6. پھل اور درخت سے نکلا ہوا مائع

وَلَا تَجُوزُ الطَّهَارَةُ بِمَاءٍ اعْتُصِرَ مِنَ الشَّجَرِ وَالثَّمَرِ،
ترجمہ: درخت یا پھل کو نچوڑ کر نکالے گئے پانی سے طہارت جائز نہیں۔

مَاءٌ اعْتُصِرَ کا لفظی مفہوم نچوڑ کر نکالا گیا مائع ہے۔ مثلاً پھل کے اندر کا رس یا بعض نباتات سے حاصل کیا گیا نچوڑ۔

ایسی چیز پاک اور پینے کے قابل ہو سکتی ہے، لیکن عام پانی کی طرح وضو اور غسل کے لیے ماءِ مطلق نہیں ہوتی۔

7. پاک مائع ہونا اور مطہِّر ہونا

طاہر ہونے کا مطلب ہے کہ کوئی چیز بذاتِ خود ناپاک نہ ہو، جبکہ طہور ہونا پانی کی وہ صفت ہے جس سے وضو اور غسل درست ہو سکیں۔

مثلاً پھل کا تازہ رس اپنی اصل میں پاک ہے، مگر اس سے وضو نہیں کیا جائے گا؛ کیونکہ شرعی طہارت کے لیے محض پاک مائع کافی نہیں، ماءِ مطلق درکار ہے۔

اسی طرح سرکہ یا شوربہ پاک ہو سکتا ہے، مگر ان کی حقیقت عام پانی سے مختلف ہے۔

8. غلبہ: پانی میں دوسری چیز شامل ہونا

وَلَا بِمَاءٍ غَلَبَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ
ترجمہ: اور ایسے پانی سے بھی طہارت جائز نہیں جس پر دوسری چیز غالب آ گئی ہو۔

غلبہ سے مراد یہ ہے کہ شامل ہونے والی چیز کا اثر اس درجہ بڑھ جائے کہ اصل پانی کے بجائے نئی آمیزش غالب قرار پائے۔

ہر آمیزش کا حکم ایک نہیں؛ معمولی اختلاط اور پانی کی اصل حقیقت کو بدل دینے والی آمیزش میں بنیادی فرق ہے۔

9. اصل معیار: پانی کی حقیقت باقی رہنا

اسمِ ماء اس مائع پر بولا جاتا ہے جو اپنی عام حقیقت میں پانی رہے۔ اگر کوئی دوسری چیز ملنے سے اس کی ماہیت بدل جائے اور اسے پانی کہنے کے بجائے کوئی مخصوص مشروب یا محلول کہا جانے لگے، تو وہ ماءِ مقید شمار ہوگا۔

اس لیے صرف یہ دیکھنا کافی نہیں کہ آمیزش میں پانی موجود ہے؛ یہ بھی دیکھنا ہوگا کہ آمیزش کے بعد پانی اپنی اصل حیثیت پر باقی ہے یا نہیں۔

فقہی استدلال میں کبھی مائع کے اجزا کی مقدار اور کبھی اس کی رنگ، بو، ذائقہ اور نوعیت زیرِ بحث آتی ہے۔

10. کس تبدیلی سے پانی اپنی اصل حالت کھوتا ہے؟

فَأَخْرَجَهُ عَنْ طَبْعِ الْمَاءِ كَالْأَشْرِبَةِ وَالْخَلِّ وَالْمَرَقِ وَمَاءِ الْبَاقِلَّاءِ وَمَاءِ الْوَرْدِ وَمَاءِ الزَّرْدَجِ.
ترجمہ: حتیٰ کہ وہ اسے پانی کی اصل حالت سے نکال دے، جیسے مشروبات، سرکہ، شوربہ، باقلاء کا پانی، عرقِ گلاب اور گاجر کا پانی۔

طَبْعِ الْمَاءِ پانی کی اپنی فطری اور معروف حقیقت کو کہتے ہیں۔ دوسری چیز کی غالب آمیزش مائع کا نام اور استعمال دونوں بدل سکتی ہے۔

درج مثالیں ایسی تیار کردہ یا نکالی گئی رطوبتوں کی ہیں جن پر پانی کا مطلق نام باقی نہیں رہتا۔ محض پانی کا کچھ حصہ موجود ہونا طہارت کے جواز کے لیے کافی نہیں۔

11. مشروب، سرکہ اور شوربہ

أَشْرِبَة سے مراد ایسے مشروبات ہیں جن کی اصل شناخت محض پانی نہیں رہتی؛ خَلّ سرکہ اور مَرَق شوربے کو کہتے ہیں۔

اگر پانی میں دوسری چیز مل کر باقاعدہ مشروب، سرکہ یا شوربہ بن جائے تو اس کا نام اور حقیقت بدل جاتی ہے۔ ایسی صورت میں اصل پانی کی مقدار باقی رہنے کے باوجود طہارت کا حکم برقرار نہیں رہتا۔

یہ ممانعت ان چیزوں کے پاک یا ناپاک ہونے کے سبب نہیں، بلکہ ماءِ مطلق نہ رہنے کے سبب ہے۔

12. باقلاء، عرقِ گلاب اور گاجر کا پانی

ماء الباقلاء باقلاء (ایک قسم کی پھلی) پکانے سے حاصل ہونے والے مخصوص پانی کو کہتے ہیں۔ ماء الورد گلاب کا عرق اور ماء الزردج گاجر سے حاصل ہونے والے پانی یا رس کا نام ہے۔

ان مثالوں میں اصل نام دوسری چیز سے وابستہ ہو گیا ہے؛ لہٰذا مائع کو عام پانی کے قائم مقام سمجھ کر وضو نہیں کیا جا سکتا۔

چند گلاب کی پتیوں کے اتفاقاً پانی میں گرنے اور باقاعدہ عرقِ گلاب حاصل کرنے میں فرق ہے: پہلی صورت کا حکم پانی کے باقی رہنے پر موقوف ہے، دوسری کا نام پہلے ہی مخصوص ہو چکا ہے۔

13. طبخ اور کامل امتزاج کا اثر

کبھی کوئی چیز پانی میں صرف ملتی ہے اور کبھی پکانے یا گہرے امتزاج کے ذریعے پانی کی سابقہ حقیقت کو بدل دیتی ہے۔ اس فرق کا تعلق ماءِ مقید بننے سے ہے۔

مثلاً کسی دوا یا سبزی کو پکانے سے گاڑھا قہوہ یا شوربہ بن گیا، تو اب محض اس میں پانی ہونے کی وجہ سے وضو جائز نہیں ہو گا۔

لیکن اگر پانی کسی پاک شے کے ساتھ ہلکا سا ملا ہو اور اسے اب بھی عرفاً پانی ہی کہا جاتا ہو، تو اسے اسی قسم کی تیار کردہ مائع کے حکم میں نہیں رکھا جائے گا۔

14. پاک چیز ملنے سے ایک وصف بدل جائے

وَتَجُوزُ الطَّهَارَةُ بِمَاءٍ خَالَطَهُ شَيْءٌ طَاهِرٌ فَغَيَّرَ أَحَدَ أَوْصَافِهِ
ترجمہ: ایسے پانی سے طہارت جائز ہے جس میں کوئی پاک چیز ملی ہو اور اس نے پانی کے اوصاف میں سے ایک وصف بدل دیا ہو۔

أَوْصَاف سے مراد رنگ، بو اور ذائقے جیسی نمایاں خصوصیات ہیں۔

یہاں پاک چیز کا معمولی اثر بیان ہوا ہے جو پانی کا اسمِ مطلق زائل نہیں کرتا۔ لہٰذا کسی ایک وصف کی تبدیلی کو بذاتِ خود پانی کے ناقابلِ استعمال ہونے کی دلیل نہیں بنایا جا سکتا۔

15. سیلاب، اشنان، صابن اور زعفران

كَمَاءِ الْمَدِّ وَالْمَاءِ الَّذِي يَخْتَلِطُ بِهِ الْأُشْنَانُ وَالصَّابُونُ وَالزَّعْفَرَانُ.
ترجمہ: جیسے سیلاب کا پانی اور وہ پانی جس میں اشنان، صابن یا زعفران مل جائے۔

اُشْنَان صفائی کے لیے استعمال ہونے والی نباتاتی چیز ہے۔ زعفران پانی میں ہلکا رنگ پیدا کر سکتا ہے، اور صابن سے پانی میں معمولی تبدیلی پیدا ہو سکتی ہے۔

ان مثالوں میں اصل شرط یہ ہے کہ آمیزش کے باوجود پانی کی حقیقت اور بہنے کی خاصیت باقی ہو؛ کوئی دوسری چیز اس پر اس طرح غالب نہ ہو جائے کہ اب وہ عام پانی ہی نہ رہے۔

16. سیلاب کا پانی مٹیالا کیوں ہو سکتا ہے؟

مَاءُ الْمَدِّ سے مراد سیلاب یا پانی کی طغیانی کا مٹیالا پانی ہے۔ اس میں مٹی کے باریک ذرات آ جانے سے رنگ بدل سکتا ہے، مگر پانی اپنی اصل میں پانی ہی رہتا ہے۔

مٹی کا رنگ ظاہر ہونا بذاتِ خود طہارت کی ممانعت نہیں، بشرطیکہ کوئی نجاست یا دوسری معتبر ممانعت نہ پائی جائے۔

اس سے تغیرِ وصف اور تغیرِ حقیقت میں فرق واضح ہوتا ہے: رنگ بدل جانا ہر حالت میں پانی کی ماہیت بدل جانا نہیں ہوتا۔

17. اشنان اور صابن سے ملا ہوا پانی

أُشْنَان اور صابن دونوں صفائی کے کام آتے ہیں، مگر ان کا پانی میں ملنا دو مختلف نتائج پیدا کر سکتا ہے۔

اگر کچھ صابن یا اشنان سے پانی کی بو یا رنگ میں معمولی فرق آ گیا لیکن وہ اب بھی پانی ہی ہے تو رفعِ حدث کے لیے جواز باقی رہتا ہے۔

اس کے مقابلے میں اتنا گاڑھا محلول بن جائے کہ اس پر پانی کا مطلق نام باقی نہ رہے، تو وہ الگ حکم رکھتا ہے۔ فیصلہ غلبہ اور پانی کی باقی رہنے والی حقیقت پر ہو گا۔

18. زعفران سے پانی کا رنگ بدلنا

زعفران کے چند ریشوں سے پانی زرد ہو سکتا ہے۔ اس درجے کی تبدیلی میں اگر پانی کی حقیقت برقرار ہو تو محض رنگ بدلنے سے طہارت ممنوع نہیں ہوتی۔

اس کے برعکس اگر زعفران یا کوئی دوسری چیز اس قدر غالب ہو کہ مائع کا عرفی نام اور اصل حقیقت بدل جائے، تو اسے عام پانی کے حکم میں نہیں رکھا جائے گا۔

اس لیے رنگ کی تبدیلی ایک علامت ہے؛ تنہا ہر صورت میں حتمی معیار نہیں۔

19. رنگ، بو اور ذائقہ: تین اوصاف

آمیزش کے بعد پانی کا لون (رنگ)، طعم (ذائقہ) اور ریح (بو) دیکھا جاتا ہے۔

پاک چیز کے سبب ان میں تبدیلی کا حکم نجاست کی آمیزش سے الگ ہے۔ پاک چیز کی معمولی تاثیر اور اس کا غالب ہو کر پانی کو مخصوص محلول بنا دینا ایک ہی درجے میں نہیں آتے۔

اسی بنا پر اوصاف اور اجزا کے درمیان غلبہ متعین کرنے میں فقہا نے مختلف طریقے اختیار کیے ہیں۔

20. غلبہ بالاجزاء کیا ہے؟

غلبہ بالاجزاء میں دیکھا جاتا ہے کہ آمیزش کا کون سا جز مقدار کے اعتبار سے غالب ہے۔ جب دو ایسے مائع ملیں جن کے اوصاف سے برتری واضح نہ ہو تو ان کی نسبت ایک معتبر معیار بن سکتی ہے۔

مثال کے طور پر بے بو گلاب کے پانی یا مستعمل پانی جیسی آمیزشوں کے ضمن میں اجزا اور نسبت پر بحث کی گئی ہے، کیونکہ ظاہری رنگ یا بو سے فیصلہ ہمیشہ ممکن نہیں ہوتا۔

اس بحث میں محض مقدار کا عدد ہر مخلوط پانی کے لیے اکیلا اور عمومی ضابطہ نہیں؛ مائع کی نوع اور اوصاف بھی زیرِ غور رہتے ہیں۔

21. غلبہ بالاوصاف کیا ہے؟

غلبہ بالاوصاف میں مائع کے رنگ، بو اور ذائقے پر دوسری چیز کے اثر کو دیکھا جاتا ہے۔ مثلاً دودھ اگر پانی میں شامل ہو تو اس کی سفیدی اور ذائقہ قابلِ مشاہدہ علامات بن جاتے ہیں۔

اگر دوسری چیز کی علامات غالب ہو جائیں اور پانی اپنی معروف حقیقت کھو دے تو وہ ماءِ مطلق نہیں رہتا۔

لیکن کسی ایک وصف میں معمولی تبدیلی کا یہ مطلب نہیں کہ لازماً پانی کی حقیقت ختم ہو گئی؛ ہر صورت میں آمیزش کی نوعیت بھی پیشِ نظر ہو گی۔

22. امام ابو یوسف اور امام محمد کا اختلاف

غلبہ کی تعیین میں امام ابو یوسفؒ کی طرف اجزا اور مقدار کا اعتبار منقول ہے، جبکہ امام محمدؒ کی طرف ظاہری اوصاف، خصوصاً رنگ کے اثر کو اہمیت دینے کی نقل موجود ہے۔

اس اختلاف کا محل وہ پانی ہے جس میں پاک چیز شامل ہوئی ہو اور یہ طے کرنا ہو کہ پانی غالب ہے یا شامل شدہ مائع۔

دونوں طریقوں کا مقصد ایک ہی ہے: یہ معلوم کرنا کہ آمیزش کے بعد مائع شرعاً ماءِ مطلق رہ گیا ہے یا ماءِ مقید بن چکا ہے۔

23. اجزا اور اوصاف کے اختلاف میں تطبیق

اگر ملنے والے دونوں مائع ایک جیسی نوعیت کے ہوں اور رنگ، بو اور ذائقے میں نمایاں فرق نہ ہو، تو غلبہ بالاجزاء سے فیصلہ زیادہ واضح ہو سکتا ہے۔

اگر دوسرے مائع کی نوعیت پانی سے مختلف ہو، مثلاً دودھ، تو غلبہ بالاوصاف اس کے اثر کو زیادہ نمایاں کرتا ہے۔

اس تطبیق کا فائدہ یہ ہے کہ دونوں اصولوں کو ہر صورت پر یکساں نافذ کرنے کے بجائے مخلوط مائع کی حقیقت کے مطابق پرکھا جائے۔

24. جامد چیز پانی میں مل جائے

جامد چیز، جیسے مٹی یا نباتاتی سفوف، پانی میں ملنے پر کبھی پانی کا رنگ یا شکل بدل دیتی ہے۔ اس صورت میں ایک اہم معیار رِقّت و سَیَلان یعنی پتلا پن اور بہنے کی صلاحیت ہے۔

جب پانی اپنی بہنے کی نوعیت برقرار رکھتا ہے اور عام پانی کی حقیقت ختم نہیں ہوتی، تو ہر قسم کی تبدیلی کو طہارت کے منافی قرار نہیں دیا جاتا۔

اگر آمیزش اتنی گاڑھی ہو جائے کہ پانی کے بجائے ایک الگ مرکب بن جائے تو حکم بدل سکتا ہے۔

25. مائع چیز پانی میں مل جائے

پانی میں کسی دوسرے مائع کے ملنے پر اس کا حکم صرف بہنے کی خاصیت سے طے نہیں ہوتا، کیونکہ دونوں مائع پہلے ہی بہتے ہیں۔

یہاں دیکھا جاتا ہے کہ دونوں مائع کی نوعیت ایک جیسی ہے یا مختلف، مقدار میں کس کا غلبہ ہے اور رنگ، بو یا ذائقے پر کتنا اثر پڑا ہے۔

دودھ اور پانی، گلاب کا عرق اور پانی، یا کسی بے رنگ مائع اور پانی کی آمیزش ایک ہی اصول سے ہر حال میں طے نہیں کی جا سکتی۔

26. وہ صورت جس میں صرف بو باقی نہ رہے

گلاب کے عرق کی خوشبو ختم ہو جائے تو اسے سادہ پانی سے الگ پہچاننا مشکل ہو سکتا ہے۔ اگر ایسا مائع دوسرے پانی میں ملے تو محض بو کی بنیاد پر غلبہ معلوم نہیں ہوتا۔

اس صورت میں مخلوط مائع کی مقدار اور اجزا کی نسبت سے فیصلہ کرنے کی بحث سامنے آتی ہے۔

مطلب یہ نہیں کہ عرقِ گلاب اپنی الگ حالت میں وضو کے لیے پانی بن جاتا ہے؛ زیرِ بحث اس کے سادہ پانی میں اختلاط کا حکم ہے۔

27. پاک چیز ملنا اور ناپاک چیز ملنا

پاک چیز ملنے سے اگر پانی کی کوئی صفت بدل جائے تو اصل بحث غلبہ اور پانی کی حقیقت باقی رہنے کی ہے۔

نجاست ملنے کی صورت میں الگ شرعی احکام سامنے آتے ہیں، مثلاً پانی کا ٹھہرا یا بہتا ہونا اور نجاست کا اثر۔ اس لیے دونوں مباحث کے فیصلے یکساں نہیں کیے جا سکتے۔

یہاں ماء مخلوط بطاہر کے اصول بیان ہوئے ہیں؛ نجاست کے ساتھ پانی کے مفصل احکام اگلے موضوع سے شروع ہوتے ہیں۔

28. مثال: پھل کے رس کو پانی سمجھنا

ایک برتن میں پھل کا خالص نچوڑ موجود ہے۔ وہ شفاف بھی ہو سکتا ہے اور اس میں پانی کا قدرتی جز بھی ہو سکتا ہے، مگر اس کا نام رس ہے، نہ کہ ماءِ مطلق۔

اس سے وضو درست نہیں؛ کیونکہ شجر و ثمر سے نچوڑا ہوا پانی وہ پانی نہیں جس سے شرعی طہارت حاصل کی جائے۔

اس کے برعکس عام پانی میں پھل کا معمولی اثر پڑنے کی صورت کو الگ دیکھا جائے گا، کیونکہ وہاں آمیزش کے بعد پانی کی حقیقت کا سوال ہے۔

29. مثال: ہلکا رنگ اور گاڑھا شربت

پانی میں زعفران کی معمولی مقدار ملنے سے صرف ہلکا رنگ پیدا ہوا، اور پانی اپنی اصل حقیقت پر باقی ہے؛ یہ ماءِ مطلق کی صورت ہو سکتی ہے۔

اس کے مقابلے میں چینی اور دوسری اشیا اتنی مقدار میں ملا دی جائیں کہ گاڑھا شربت بن جائے، تو اب محلول کا نام اور حقیقت بدل گئی۔

دونوں صورتوں میں کوئی پاک چیز ملی ہے، مگر پہلی میں تغیرِ وصف ہے اور دوسری میں غلبہ اور تغیرِ حقیقت۔

30. مثال: پانی میں دودھ کی آمیزش

اگر پانی میں دودھ شامل ہو تو سفیدی اور ذائقہ دو نمایاں علامتیں ہو سکتی ہیں۔ مقدار کا فرق بھی معتبر ہے، اس لیے صرف یہ کہنا کافی نہیں کہ آمیزش کا رنگ بدل گیا۔

غلبہ بالاوصاف میں دیکھا جائے گا کہ دودھ کی صفات کس حد تک غالب ہیں؛ غلبہ بالاجزاء میں نسبتِ مقدار بنیادی ہوگی۔

عملی نتیجہ اسی تشخیص پر قائم ہے کہ آمیزش کے بعد پانی کی شرعی حیثیت باقی ہے یا وہ دودھ کی غالب آمیزش بن گئی ہے۔

31. اصل اور شاخ: احکام کو کیسے مرتب کیا جائے؟

اس بحث میں احکام کی ترتیب یوں بنتی ہے:

1. ماءِ مطلق سے رفعِ حدث جائز ہے؛ بارش، وادی، چشمہ، کنواں اور سمندر اس کی مثالیں ہیں۔

2. نچوڑا ہوا رس یا ایسا محلول جو اپنی الگ پہچان اختیار کر لے ماءِ مقید ہے؛ اس سے وضو اور غسل نہیں ہوتے۔

3. پاک چیز سے ایک وصف بدلنے کے باوجود اگر پانی کی اصل حقیقت باقی ہو تو جواز برقرار رہ سکتا ہے؛ غلبہ اور اوصاف کی تحقیق ہر مثال میں کی جائے گی۔

32. فقہی اختلافات کا حاصل

غلبہ بالاجزاء میں مائع کے حصوں اور نسبتِ مقدار کو دیکھا جاتا ہے، جبکہ غلبہ بالاوصاف میں رنگ، بو اور ذائقے کے اثر کو اہمیت حاصل ہے۔

امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ سے منقول اختلاف کا محور بھی یہی ہے کہ دوسری چیز کا غلبہ کس طریقے سے ثابت ہوگا۔ جہاں مائع کے اوصاف قریب ہوں وہاں اجزا، اور جہاں الگ ہوں وہاں اوصاف زیادہ واضح قرینہ بن سکتے ہیں۔

یہ اختلاف ماءِ مطلق اور ماءِ مقید کے درمیان حد متعین کرنے کا اختلاف ہے؛ اصل متفقہ نکتہ یہ ہے کہ پانی کی حقیقت ختم ہو تو طہارت جائز نہیں رہتی۔