باب النوافل: سننِ رواتب، نوافل کے احکام اور فقہی اختلافات

1. باب النوافل — اصطلاح اور دائرۂ بحث

بَابُ النَّوَافِلِ
ترجمہ: نفلی نمازوں کے احکام کا باب۔

نفل لغت میں زائد چیز کو کہتے ہیں۔ اصطلاحاً اس سے مراد فرض و واجب کے علاوہ ادا کی جانے والی نماز ہے۔ سننِ رواتب وہ نمازیں ہیں جو فرض نمازوں سے پہلے یا بعد میں مقرر طریقے سے پڑھی جاتی ہیں۔

اس باب میں رواتب کی تعداد کے بعد نوافل کی رکعات کو ایک سلام سے ادا کرنے، قراءت، شروع شدہ نفل کی تکمیل، قضا، بیٹھ کر اور سواری پر نفل کے مسائل یکے بعد دیگرے آتے ہیں۔

2. فجر کی دو سنتیں

السُّنَّةُ فِي الصَّلَاةِ أَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ،
ترجمہ: نماز میں سنت یہ ہے کہ فجر طلوع ہونے کے بعد دو رکعتیں پڑھی جائیں۔

یہاں طلوعِ فجر سے مراد فجرِ صادق کا آغاز ہے، نہ کہ سورج نکلنا۔ دو رکعت سنتیں فرضِ فجر سے پہلے ادا ہوتی ہیں۔

ان دو رکعتوں کی تاکید باقی عام نوافل سے زیادہ ہے۔ حدیث میں آیا ہے: رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا
ترجمہ: فجر کی دو رکعتیں دنیا اور اس کی تمام چیزوں سے بہتر ہیں۔

3. فجر کی سنت اور وقت کی پابندی

فجر کی دو سنتوں کا وقت فجرِ صادق کے بعد اور فرضِ فجر سے پہلے ہے۔ سورج طلوع ہونے کے بعد نماز کے ممنوع وقت میں انہیں نہیں پڑھا جاتا۔

اگر سنتیں رہ جائیں تو قضا کی صورت الگ ہے: امام محمدؒ کے نزدیک فجر کی سنتیں تنہا فوت ہو جائیں تو سورج بلند ہونے کے بعد زوال سے پہلے ان کی قضا کرنا بہتر ہے؛ دوسرے حنفی ائمہ کے نزدیک محض سنتیں تنہا فوت ہونے پر مستقل قضا لازم نہیں۔ فرضِ فجر کے ساتھ فوت ہونے کی صورت کا حکم اس سے الگ بیان ہوا ہے۔

4. ظہر سے پہلے اور بعد کی سنن

وَأَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا،
ترجمہ: اور ظہر سے پہلے چار رکعتیں اور اس کے بعد دو رکعتیں پڑھی جائیں۔

ظہر سے پہلے کی چار رکعتیں سننِ مؤکدہ میں شمار ہوتی ہیں، اور اس ترتیب میں انہیں ایک سلام کے ساتھ ادا کرنا بیان ہوا ہے۔ فرضِ ظہر کے بعد دو رکعت سنتیں ہیں۔

اگر جماعت کھڑی ہونے کے باعث ظہر سے پہلے کی سنتیں رہ جائیں تو پہلے فرض جماعت کے ساتھ ادا کیے جائیں گے؛ رہ جانے والی چار رکعتوں کے ادا کرنے کی ترتیب اور وقت کے بارے میں فقہا کی تفصیل موجود ہے۔

5. ظہر کی چار سنتوں کا فقہی مقام

ظہر سے پہلے چار سنتوں کے بارے میں دو الگ سوالات ہیں: یہ کتنی رکعتیں ہیں؟ اور جماعت کی وجہ سے فوت ہونے پر کیسے ادا ہوں گی؟

چار رکعتوں کے اصل استحباب میں اختلاف نہیں، تاہم ان کے بعد میں ادا کرنے میں امام محمدؒ اور امام ابو یوسفؒ سے مختلف تفصیلات منقول ہیں۔ اس اختلاف کی بنیاد یہ ہے کہ یہ نوافل فرض کے وقت کے ساتھ متعلق ہیں، مگر جماعتِ فرض کو چھوڑ کر سنتیں شروع کرنا درست طریقہ نہیں۔

6. عصر سے پہلے چار یا دو رکعتیں

وَأَرْبَعًا قَبْلَ الْعَصْرِ، وَإِنْ شَاءَ رَكْعَتَيْنِ،
ترجمہ: اور عصر سے پہلے چار رکعتیں، اور چاہے تو دو رکعتیں پڑھے۔

عصر سے پہلے چار رکعتیں مستحب نوافل میں سے ہیں، ان کا درجہ فجر کی دو یا ظہر سے پہلے چار سننِ مؤکدہ جیسا نہیں۔

«وَإِنْ شَاءَ رَكْعَتَيْنِ» میں تعداد کا اختیار صراحت کے ساتھ ہے؛ اس لیے صرف دو رکعت پڑھنے کو شرعی کمی کہنا درست نہیں۔

7. مغرب اور عشاء سے متعلق نوافل

وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ، وَأَرْبَعًا قَبْلَ الْعِشَاءِ وَأَرْبَعًا بَعْدَهَا، وَإِنْ شَاءَ رَكْعَتَيْنِ.
ترجمہ: مغرب کے بعد دو رکعتیں، عشاء سے پہلے چار اور عشاء کے بعد چار رکعتیں، اور اگر چاہے تو دو رکعتیں پڑھے۔

مغرب کے بعد دو رکعتیں سنتِ مؤکدہ ہیں۔ عشاء سے پہلے چار رکعتیں مستحب ہیں؛ ان کا درجہ وہ نہیں جو مؤکدہ رواتب کا ہے۔

عشاء کے بعد چار رکعتوں کی گنجائش کے ساتھ دو رکعتیں بھی صراحتاً بیان ہوئی ہیں۔ اس مقام پر وتر کا الگ حکم ہے، جو عشاء کے بعد ادا کیا جاتا ہے اور اس کی فقہی حیثیت سننِ رواتب سے مختلف ہے۔

8. رواتب کی درجے وار تقسیم

سننِ مؤکدہ: فجر سے پہلے 2، ظہر سے پہلے 4 اور بعد 2، مغرب کے بعد 2، عشاء کے بعد 2 رکعتیں۔

سننِ غیر مؤکدہ و مستحبات: عصر سے پہلے 4 یا 2، عشاء سے پہلے 4، اور عشاء کے بعد دو سے زائد نوافل کی گنجائش۔

مختلف نمازوں کے ساتھ وابستہ نفل ایک ہی درجے کے نہیں؛ تاکید اور جواز کے فرق سے ہر عدد کا شرعی مقام متعین ہوتا ہے۔

9. دن کے نوافل: ایک سلام سے دو یا چار

وَنَوَافِلُ النَّهَارِ إِنْ شَاءَ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ بِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ، وَإِنْ شَاءَ أَرْبَعًا، وَيُكْرَهُ الزِّيَادَةُ عَلَى ذَلِكَ.
ترجمہ: دن کے نوافل چاہے ایک سلام سے دو رکعت پڑھے، چاہے چار؛ اس سے زیادہ کو ایک سلام کے ساتھ پڑھنا مکروہ ہے۔

یہ حکم ایک سلام میں رکعتوں کی تعداد سے متعلق ہے، پورے دن میں نوافل کی مجموعی تعداد سے متعلق نہیں۔ دو دو یا چار چار رکعتیں الگ سلاموں سے پڑھی جا سکتی ہیں۔

چار سے زائد رکعتوں کو ایک ہی تحریمہ و سلام میں جمع کرنا حنفی فقہ میں مکروہ ہے۔

10. ایک سلام کا مفہوم

بتسليمة واحدة سے مراد یہ ہے کہ نماز ایک تحریمہ سے شروع ہو اور مقررہ رکعتوں کے بعد سلام کے ساتھ ختم ہو۔

مثلاً دن میں 8 نفل پڑھنے ہوں تو 2+2+2+2 یا 4+4 کے دو الگ نمازوں والے طریقے اختیار کیے جا سکتے ہیں۔ اس کے برعکس ایک تحریمہ سے مسلسل 8 رکعتیں پڑھ کر آخر میں سلام پھیرنا دن کے نوافل میں بیان کردہ کراہت کے تحت آتا ہے۔

11. رات کے نوافل: امام ابو حنیفہؒ

فَأَمَّا نَوَافِلُ اللَّيْلِ فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ: إِنْ صَلَّى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ جَازَ، وَيُكْرَهُ الزِّيَادَةُ عَلَى ذَلِكَ.
ترجمہ: رات کے نوافل میں امام ابو حنیفہؒ نے فرمایا کہ ایک سلام سے آٹھ رکعتیں پڑھے تو جائز ہے؛ اس سے زیادہ مکروہ ہے۔

یہ حدِ جواز ہے، اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ رات میں ہمیشہ آٹھ ہی رکعتیں ایک ساتھ پڑھنا افضل ہے۔

ایک ہی نماز میں رکعتوں کی تعداد سے متعلق اس رائے کی بنیاد رات کی نفل عبادت میں زیادہ رکعتوں کے اتصال کی گنجائش اور وارد روایات کی تطبیق ہے۔

12. رات کے نوافل: امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ

وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ رَحِمَهُمَا اللَّهُ: لَا يَزِيدُ بِاللَّيْلِ عَلَى رَكْعَتَيْنِ بِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ.
ترجمہ: امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ نے فرمایا کہ رات میں ایک سلام سے دو رکعتوں سے زیادہ نہ پڑھے۔

صاحبینؒ کے نزدیک رات کے نوافل کی پسندیدہ اور مقرر ترتیب دو دو رکعتیں ہے۔ ان کے استدلال میں صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى
ترجمہ: رات کی نماز دو دو رکعت ہے۔

اس روایت کی بنا پر وہ رات کے نوافل کو مختصر مستقل نمازوں میں تقسیم کرتے ہیں؛ امام ابو حنیفہؒ کے ہاں ایک سلام سے زیادہ رکعتوں کی گنجائش الگ ہے۔

13. دن اور رات کے نوافل میں فقہی تقابل

دن: ایک سلام سے 2 یا 4 رکعتیں؛ 4 سے زیادہ مکروہ۔

رات، امام ابو حنیفہؒ: ایک سلام سے 8 رکعتوں تک جواز؛ 8 سے زیادہ مکروہ۔

رات، صاحبینؒ: دو دو رکعتوں پر سلام پھیرنے کی تاکید۔

اس اختلاف کا تعلق ایک سلام سے رکعتوں کو ملانے سے ہے؛ رات میں نوافل کی مجموعی تعداد کو صرف 2 یا 8 رکعتوں تک محدود کرنے سے نہیں۔

14. فرض نماز کی پہلی اور آخری دو رکعتوں میں قراءت

وَالْقِرَاءَةُ وَاجِبَةٌ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ، وَهُوَ مُخَيَّرٌ فِي الْأُخْرَيَيْنِ: إِنْ شَاءَ قَرَأَ الْفَاتِحَةَ، وَإِنْ شَاءَ سَكَتَ، وَإِنْ شَاءَ سَبَّحَ.
ترجمہ: پہلی دو رکعتوں میں قراءت واجب ہے، اور آخری دو رکعتوں میں اختیار ہے: چاہے فاتحہ پڑھے، چاہے خاموش رہے، یا تسبیح کہے۔

یہ حکم چار رکعت والی فرض نماز کی آخری دو رکعتوں سے متعلق ہے؛ اسے نفلی نماز کی آخری دو رکعتوں کا حکم نہیں سمجھنا چاہیے۔

حنفی فقہ میں فرض نماز کی آخری دو رکعتوں میں فاتحہ پڑھنا مسنون طریقہ ہے، اگرچہ ان کے متعلق قراءت کی فرض/واجب حیثیت ابتدائی دو رکعتوں جیسی نہیں۔

15. قراءت کے اختیار کا مطلب

آخری دو فرض رکعتوں میں فاتحہ پڑھنا مسنون اور افضل طریقہ ہے۔ اگر خاموش رہا یا تسبیح کہی تو اس نقل میں ابتدائی دو رکعتوں جیسی واجب قراءت ترک کرنے کا حکم نہیں لگتا۔

امام شافعیؒ کے نزدیک ہر رکعت میں فاتحہ کی قراءت لازم ہے؛ احناف کے نزدیک ابتدائی اور آخری رکعتوں کے درجے میں فرق ہے۔ اختلاف کی بنیاد ہر رکعت میں قراءت کے عموم اور ابتدائی دو رکعتوں کی تخصیص کے استدلال میں ہے۔

16. نفل اور وتر کی ہر رکعت میں قراءت

وَالْقِرَاءَةُ وَاجِبَةٌ فِي جَمِيعِ رَكَعَاتِ النَّفْلِ، وَفِي جَمِيعِ الْوِتْرِ.
ترجمہ: اور نفل کی تمام رکعتوں اور وتر کی تمام رکعتوں میں قراءت واجب ہے۔

اس حکم کا تعلق نفل میں ہر شفع یعنی دو رکعتوں کے مستقل نماز ہونے سے ہے۔ چنانچہ چار رکعت نفل ایک سلام سے پڑھی جائیں تو تیسری اور چوتھی رکعت میں بھی قراءت واجب ہے۔

وتر کی ہر رکعت میں قراءت کا التزام بھی ضروری ہے؛ اسے چار رکعت فرض کی آخری دو رکعتوں پر قیاس نہیں کیا جائے گا۔

17. فرض، نفل اور وتر: حکمِ قراءت کا فرق

چار رکعت فرض: پہلی دو میں لازم قراءت؛ آخری دو میں فاتحہ مسنون ہے، اور فقہی اختیار کی تفصیل الگ ہے۔

چار رکعت نفل: چاروں رکعتوں میں قراءت واجب ہے۔

تین رکعت وتر: تینوں میں قراءت واجب ہے۔

یہی فرق اس باب میں فرض نماز کا ذکر آنے کی وجہ ہے؛ نفل کی چار رکعتوں کو چار رکعت فرض کی آخری دو رکعتوں کے حکم پر نہیں رکھا جا سکتا۔

18. شروع کی ہوئی نفل نماز کا فاسد ہونا

وَمَنْ دَخَلَ فِي صَلَاةِ النَّفْلِ ثُمَّ أَفْسَدَهَا قَضَاهَا،
ترجمہ: اور جو شخص نفل نماز شروع کرے، پھر اسے فاسد کر دے، وہ اس کی قضا کرے گا۔

نفل نماز ابتدا میں اختیاری ہوتی ہے، لیکن تحریمہ باندھ کر شروع کرنے کے بعد اس کی تکمیل کا التزام پیدا ہو جاتا ہے۔ اسی وجہ سے اسے فاسد کر دینے پر اس کی قضا کا حکم ہے۔

وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ
ترجمہ: اپنے اعمال کو باطل نہ کرو۔

احناف اس آیت اور شروع کردہ عبادت کی حفاظت کے اصول سے استدلال کرتے ہیں۔

19. فاسد نفل کی قضا میں اختلاف

احناف کے نزدیک شروع کیا ہوا نفل فاسد ہو جائے تو قضا واجب ہے؛ کیونکہ شروع کرنے سے اس کی تکمیل لازم ہو جاتی ہے۔

امام شافعیؒ کے نزدیک اصل نفل واجب نہیں، اس لیے فاسد ہونے کے بعد بھی اس کی قضا لازم نہیں۔ ان کے نزدیک نفلی عبادت کے آغاز سے اس کا ابتدائی اختیاری وصف لازماً نہیں بدلتا۔

اصل اختلاف شروع کرنے کے بعد عبادت کے لازم ہونے کا ہے، محض نفل نماز کے جواز یا فضیلت کا نہیں۔

20. چار رکعت نفل میں پہلی دو کے بعد فساد

فَإِنْ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، وَقَعَدَ فِي الْأَوَّلَيَيْنِ، ثُمَّ أَفْسَدَ الْأُخْرَيَيْنِ: قَضَى رَكْعَتَيْنِ.
ترجمہ: اگر اس نے چار رکعتیں پڑھیں اور پہلی دو کے بعد قعدہ کیا، پھر آخری دو رکعتیں فاسد کر دیں، تو دو رکعتوں کی قضا کرے گا۔

پہلی دو رکعتوں کے بعد قعدہ کرنے سے وہ پہلا شفع مکمل ہو گیا۔ اس لیے آخری دو رکعتیں فاسد ہونے کے باوجود پہلے شفع کو باقی رکھتے ہوئے صرف دوسرے شفع کی قضا لازم ہوتی ہے۔

یہ حکم اسی متعین صورت سے متعلق ہے جس میں پہلی دو رکعتوں کا قعدہ صحیح طور پر ہو چکا تھا۔

21. امام ابو یوسفؒ کے نزدیک چار رکعتوں کی قضا

وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ: يَقْضِي أَرْبَعًا.
ترجمہ: اور امام ابو یوسفؒ نے فرمایا کہ وہ چار رکعتوں کی قضا کرے گا۔

امام ابو یوسفؒ کے نزدیک چار رکعتوں کو ایک تحریمہ کے تحت شروع کرنے کا التزام مجموعی نماز کو محیط ہے؛ اس لیے آخری دو رکعتوں کے فساد کے بعد چاروں رکعتوں کی قضا لازم ہوگی۔

دوسری رائے میں پہلے قعدے سے مکمل ہونے والا شفع مستقل قرار پاتا ہے، اس لیے صرف باقی دو کی قضا ہے۔ اختلاف کی بنیاد ایک تحریمہ کے تحت شفعین کی حیثیت ہے۔

22. قضائے نفل: دو عملی صورتیں

صورت 1: کسی نے دو رکعت نفل شروع کیں اور انہیں فاسد کر دیا۔ حنفی حکم کے مطابق دو رکعتوں کی قضا لازم ہوگی۔

صورت 2: کسی نے چار رکعت نفل شروع کیے، پہلے قعدے کے بعد آخری دو رکعتیں فاسد ہو گئیں۔ امام ابو حنیفہؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک دو رکعتوں کی قضا؛ امام ابو یوسفؒ کے نزدیک چار رکعتوں کی قضا۔

دونوں صورتوں کا فرق صرف رکعتوں کی تعداد نہیں بلکہ پہلے شفع کی تکمیل ہے۔

23. قدرتِ قیام کے باوجود بیٹھ کر نفل پڑھنا

وَيُصَلِّي النَّافِلَةَ قَاعِدًا مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْقِيَامِ.
ترجمہ: آدمی کھڑے ہونے کی قدرت رکھتے ہوئے بھی نفل نماز بیٹھ کر پڑھ سکتا ہے۔

یہ نفل نماز کی رخصت ہے۔ فرض نماز میں قدرت کے باوجود قیام ترک کرنے کا حکم اس سے مختلف ہے۔

حدیث میں صَلَاةُ الْقَاعِدِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ صَلَاةِ الْقَائِمِ
ترجمہ: بیٹھ کر نماز پڑھنے والے کی نماز کا ثواب کھڑے ہو کر پڑھنے والے کی نماز کے مقابلے میں آدھا ہے۔

یہ ثواب کا عمومی فرق بلاعذر نفل بیٹھ کر ادا کرنے کی صورت سے متعلق ہے؛ عذر والی صورت الگ ہے۔

24. کھڑے ہو کر شروع کیا، پھر بیٹھ گیا

وَإِنِ افْتَتَحَهَا قَائِمًا ثُمَّ قَعَدَ جَازَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ.
ترجمہ: اور اگر نفل نماز کھڑے ہو کر شروع کی، پھر بیٹھ گیا تو امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک جائز ہے۔

امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک جب نفل کی ابتدا ہی بیٹھ کر کرنا جائز ہے تو دورانِ نفل بیٹھ جانا بھی جائز ہے؛ ابتدا کے قیام سے باقی نماز میں قیام لازم نہیں ہو جاتا۔

اس میں نماز کی صحت اور کھڑے ہو کر پڑھنے کی فضیلت الگ الگ مسائل ہیں۔

25. صاحبینؒ کا اختلاف: بغیر عذر بیٹھنا

وَقَالَا: لَا يَجُوزُ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ.
ترجمہ: اور امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ نے کہا کہ ایسا کرنا عذر کے بغیر جائز نہیں۔

یہ اختلاف خاص طور پر اس صورت میں ہے کہ آدمی نفل کھڑے ہو کر شروع کر چکا ہو، پھر بغیر عذر بیٹھ جائے۔

صاحبینؒ کے نزدیک کھڑے ہو کر شروع کرنے سے اس نماز میں قیام کے التزام کا پہلو پیدا ہوتا ہے؛ لہٰذا بعد میں بلاعذر قعود کو وہ درست نہیں کہتے۔ ابتدا ہی سے بیٹھ کر نفل شروع کرنا الگ صورت ہے، جس کی اجازت برقرار ہے۔

26. قاعدہ اور قائم نفل: اختلاف کا محل

نفل شروع ہی بیٹھ کر کرنا: قدرتِ قیام کے باوجود جائز ہے، اگرچہ کھڑا ہونا افضل ہے۔

کھڑے ہو کر شروع کرنے کے بعد بیٹھ جانا: امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک جائز؛ امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک بلاعذر جائز نہیں۔

فرض نماز کے قیام کو اس اختلاف میں شامل نہیں کرنا چاہیے؛ وہ قدرت کی حالت میں الگ فرضی رکن ہے۔

27. آبادی سے باہر سواری پر نفل

وَمَنْ كَانَ خَارِجَ الْمِصْرِ يَتَنَفَّلُ عَلَى دَابَّتِهِ إِلَى أَيِّ جِهَةٍ تَوَجَّهَتْ، يُومِئُ إِيمَاءً.
ترجمہ: اور جو شخص آبادی سے باہر ہو، وہ اپنی سواری پر جس جانب بھی سواری کا رخ ہو نفلی نماز پڑھ سکتا ہے، اشارے سے رکوع و سجود کرے گا۔

خارجِ مصر سے مراد شہر یا آبادی کی حدود سے باہر ہونا ہے۔ یہ رخصت نفل نماز کے لیے ہے؛ اس سے فرض نماز کے عام شرائطِ استقبالِ قبلہ اور قیام ساقط نہیں ہوتے۔

ایماء میں رکوع اور سجدے کے لیے جھکنے کے اشارے کیے جاتے ہیں، اور سجدے کا اشارہ رکوع کے اشارے سے زیادہ پست ہوتا ہے۔

28. سواری پر نفل کی حدیثی بنیاد

حضرت ابن عمرؓ کی روایت میں رسول اللہ ﷺ کے سفر کے دوران سواری پر نفلی نماز ادا کرنے اور ایماء کرنے کا ذکر ہے۔

اس بنا پر مسافر کے نوافل میں سواری کی متغیر سمت پر نماز ادا کرنا مشروع ہے؛ ہر رکعت میں سواری کا رخ قبلے کی طرف موڑنا لازم نہیں ہوتا۔

یہ حکم نفلی نماز اور خارجِ آبادی کی صورت سے مخصوص ہے۔ فرض، وتر اور دوسری واجب نمازوں کو بلا تفصیل اسی پر قیاس نہیں کیا جائے گا۔

29. نفل، فرض اور وتر میں رخصت کا فرق

بیٹھ کر نفل: قدرتِ قیام کے باوجود اصل جواز موجود ہے۔

فرض نماز: قدرت ہونے کی حالت میں قیام رکن ہے؛ صرف نفل کی رخصت کی بنا پر فرض بیٹھ کر نہیں پڑھی جا سکتی۔

سواری پر نفل: شہر سے باہر مذکورہ صورت میں ایماء اور سواری کی سمت کا اعتبار ہے۔

وتر: اس کی واجب حیثیت اور ہر رکعت میں قراءت کا الگ حکم ہے؛ اسے ہر پہلو سے عام نفل کے برابر نہیں قرار دیا جا سکتا۔

30. باب النوافل — فقہی خلاصہ

رواتب: فرض نمازوں کے ساتھ متعلقہ سنن کی تعداد اور تاکید مختلف ہے؛ فجر کی 2 اور ظہر سے پہلے 4 خاص اہمیت رکھتی ہیں۔

ایک سلام کی رکعتیں: دن میں 2 یا 4؛ رات میں امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک 8 تک جواز، صاحبینؒ کے نزدیک 2 کی ترتیب۔

قراءت: نفل اور وتر کی ہر رکعت میں واجب؛ چار رکعت فرض کی آخری دو کا حکم جدا ہے۔

شروع شدہ نفل: فاسد ہونے پر قضا لازم؛ چار رکعت کے پہلے شفع کے مکمل ہونے پر مقدارِ قضا میں اختلاف۔

رخصت: بیٹھ کر نفل اور خارجِ شہر سواری پر ایماء کی متعین صورتیں۔