المجرورات — اضافتِ معنوی اور لفظی

1. المجرورات کی تعریف

الْمَقْصَدُ الثَّالِثُ: فِي الْمَجْرُورَاتِ
ترجمہ: تیسرا مقصد: مجرور اسموں کے بیان میں۔

الْأَسْمَاءُ الْمَجْرُورَةُ هِيَ الْمُضَافُ إِلَيْهِ فَقَطْ.
ترجمہ: مجرور اسم صرف مضاف الیہ ہے۔

یہاں مصنف کا اسلوب سمجھنا ضروری ہے: آگے وہ جر کی دو صورتیں بیان کرتے ہیں، ایک حرفِ جر ظاہر کے ذریعے، دوسری اضافت کے ذریعے۔ عملی ترکیب میں دونوں کے نام الگ رکھیں گے۔

2. حرفِ جر سے اسم کا مجرور ہونا

وَهُوَ كُلُّ اسْمٍ نُسِبَ إِلَيْهِ شَيْءٌ بِوَاسِطَةِ حَرْفِ الْجَرِّ لَفْظًا، نَحْوُ: «مَرَرْتُ بِزَيْدٍ».
ترجمہ: وہ اسم جس کی طرف کسی چیز کی نسبت لفظاً حرفِ جر کے ذریعے کی جائے، جیسے: میں زید کے پاس سے گزرا۔

بِـ حرفِ جر ظاہر ہے۔ زَيْدٍ اس کی وجہ سے مجرور ہے؛ زیر اس کی علامت ہے۔ بِزَيْدٍ مل کر جار و مجرور ہے۔

3. مَرَرْتُ بِزَيْدٍ کی مکمل ترکیب

مَرَرْتُ بِزَيْدٍ
ترجمہ: میں زید کے پاس سے گزرا۔

مَرَّ: فعلِ ماضی۔ مَرَرْتُ میں «تُ» فاعل کی متصل ضمیر ہے، محلِ رفع میں۔ فعل، تائے فاعل کے اتصال کی وجہ سے سکون پر مبنی ہے۔
بِـ: حرفِ جر۔
زَيْدٍ: اسم مجرور بالباء؛ علامتِ جر کسرہ۔
بِزَيْدٍ: جار و مجرور، فعل «مَرَرْتُ» سے متعلق۔

خاص نکتہ: یہاں زَيْدٍ کو مضاف الیہ نہ کہیں؛ اس کی براہِ راست ترکیب مجرور بحرفِ جر ہے۔

4. مضاف اور مضاف الیہ کی اصل صورت

أَوْ تَقْدِيرًا، نَحْوُ: «غُلَامُ زَيْدٍ»؛ تَقْدِيرُهُ: «غُلَامٌ لِزَيْدٍ».
ترجمہ: یا حرفِ جر معنی میں مقدر ہو، جیسے «زید کا غلام»؛ اس کا مفہوم «زید کے لیے / زید کا غلام» ہے۔

غُلَامُ: مضاف؛ خود اپنی نحوی جگہ کے مطابق رفع، نصب یا جر قبول کرتا ہے۔
زَيْدٍ: مضاف الیہ، ہمیشہ اس ترکیب میں مجرور۔

«لِـ» یہاں معنی واضح کرنے کے لیے ہے؛ اسے اصل مرکب «غُلَامُ زَيْدٍ» کا ظاہر حرفِ جر نہ سمجھیں۔

5. غُلَامُ زَيْدٍ کی ترکیب

جَاءَ غُلَامُ زَيْدٍ
ترجمہ: زید کا غلام آیا۔

جَاءَ: فعلِ ماضی، مبنی بر فتح۔
غُلَامُ: فاعل مرفوع، علامت ضمہ، اور مضاف۔
زَيْدٍ: مضاف الیہ مجرور، علامت کسرہ۔

رَأَيْتُ غُلَامَ زَيْدٍ میں «غُلَامَ» مفعول بہ منصوب ہے، مگر «زَيْدٍ» پھر بھی مضاف الیہ مجرور ہے۔ اعراب کا بدلنا مضاف میں ہے، مضاف الیہ کے حکم میں نہیں۔

6. جار و مجرور اور مضاف و مضاف الیہ کی اصطلاحیں

وَيُعَبَّرُ عَنْ هَذَا التَّرْكِيبِ فِي الِاصْطِلَاحِ بِأَنَّهُ جَارٌّ وَمَجْرُورٌ.
ترجمہ: اس ترکیب کو اصطلاح میں جار و مجرور کہا جاتا ہے۔

وَيُعَبَّرُ عَنْهُ فِي الِاصْطِلَاحِ بِأَنَّهُ مُضَافٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ.
ترجمہ: دوسری ترکیب کو اصطلاح میں مضاف اور مضاف الیہ کہا جاتا ہے۔

مَرَرْتُ بِزَيْدٍ میں باء حرفِ جر اور زید اسمِ مجرور ہے۔ غُلَامُ زَيْدٍ میں غلام مضاف اور زید مضاف الیہ ہے۔ دو نام، دو نحوی ساختیں، اگرچہ دونوں میں جر کا اعراب موجود ہے۔

7. جار و مجرور اور اضافت میں فرق

مَرَرْتُ بِزَيْدٍ: «بِـ» ظاہر حرفِ جر ہے، اس کے بعد «زَيْدٍ» اسم مجرور۔
جَاءَ غُلَامُ زَيْدٍ: «غُلَامُ» اور «زَيْدٍ» میں اضافت ہے؛ زید مضاف الیہ۔

دونوں صورتوں میں «زَيْدٍ» مجرور ہے، مگر عامل اور تعلق کا طریقہ مختلف ہے۔

امتحان میں پہلے یہ پہچانیں کہ حرفِ جر ظاہر ہے یا دو اسموں کی اضافی ترکیب قائم ہے۔

8. اضافت میں تنوین کا حذف

وَيَجِبُ تَجْرِيدُ الْمُضَافِ عَنِ التَّنْوِينِ أَوْ مَا يَقُومُ مَقَامَهُ.
ترجمہ: مضاف سے تنوین یا اس کے قائم مقام چیز کو ہٹانا ضروری ہے۔

غُلَامٌ (اکیلا نکرہ اسم) → غُلَامُ زَيْدٍ (مضاف)۔
مضاف کے آخر سے دو پیش کی تنوین ختم ہوئی اور صرف ایک پیش باقی رہی۔

یہاں «غلام» سے تنوین ہٹنے کا سبب اضافت ہے؛ اسے غیر منصرف ہونے کی علامت نہ سمجھیں۔

9. تنوین مضاف کی گرتی ہے، مضاف الیہ کی نہیں

جَاءَ غُلَامُ زَيْدٍ
«غُلَامُ» کے آخر میں تنوین نہیں، کیوں کہ یہ مضاف ہے۔
«زَيْدٍ» کے آخر میں کسرہ کے ساتھ تنوین ہے، کیوں کہ یہ منصرف مضاف الیہ ہے۔

یہ نہ سمجھیں کہ اضافت کے دونوں اسم تنوین سے خالی ہوں گے۔ پابندی مضاف پر ہے؛ مضاف الیہ پر اپنے اعراب اور صرف کے قواعد جاری رہتے ہیں۔

10. مثنّٰی میں نون کا حذف

وَهُوَ نُونُ التَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ، نَحْوُ: «جَاءَنِي غُلَامُ زَيْدٍ وَغُلَامَا زَيْدٍ وَمُسْلِمُو مِصْر».
ترجمہ: تنوین کے قائم مقام مثنّٰی اور جمع کی نون بھی ہیں؛ مثال کے طور پر زید کا غلام، زید کے دو غلام اور مصر کے مسلمان میرے پاس آئے۔

غُلَامَانِ → غُلَامَا زَيْدٍ۔
نونِ تثنیہ حذف ہوئی، لیکن الف باقی ہے، اس لیے رفع کی علامت بھی برقرار ہے۔

11. غُلَامَا زَيْدٍ کی مکمل ترکیب

جَاءَنِي غُلَامَا زَيْدٍ
ترجمہ: زید کے دو غلام میرے پاس آئے۔

جَاءَ: فعلِ ماضی۔ نِـ: نونِ وقایہ۔ ي: ضمیر مفعول بہ، محلِ نصب میں۔
غُلَامَا: فاعل مرفوع بالألف کیونکہ مثنّٰی ہے، اور مضاف؛ اضافت کی وجہ سے نون حذف ہے۔
زَيْدٍ: مضاف الیہ مجرور بالکسرة۔

یہاں غُلَامَا فاعل ہے، مفعول بہ نہیں؛ «نِی» والی ضمیر پہلے ہی مفعول بہ ہے۔

12. جمع مذکر سالم میں نون کا حذف

مُسْلِمُونَ → مُسْلِمُو الْمَدِينَةِ
ترجمہ: مسلمان → شہر کے مسلمان۔

نونِ جمع حذف ہوئی، واو برقرار رہی۔ مُسْلِمُو اگر فاعل ہو تو مرفوع بالواو ہے اور مضاف بھی ہے۔ الْمَدِينَةِ مضاف الیہ مجرور ہے۔

یہ تعلیمی مثال کتاب کی «مُسْلِمُو مِصْر» جیسی ساخت دکھاتی ہے، لیکن «الْمَدِينَةِ» میں علامتِ جر واضح کسرہ ہے۔

13. نصب و جر میں بھی نون کیوں گرتی ہے؟

رَأَيْتُ غُلَامَيْ زَيْدٍ
ترجمہ: میں نے زید کے دو غلام دیکھے۔ «غُلَامَيْ» مفعول بہ منصوب بالياء اور مضاف ہے؛ نون حذف۔

مَرَرْتُ بِمُسْلِمِي الْمَدِينَةِ
ترجمہ: میں شہر کے مسلمانوں کے پاس سے گزرا۔ «مُسْلِمِي» مجرور بالياء، اور مضاف؛ نون حذف۔

نونِ تثنیہ و جمع اضافت میں رفع، نصب اور جر، تینوں حالتوں میں حذف ہوتی ہے؛ البتہ رفع کی الف/واو اور نصب و جر کی یاء اپنے حکم پر قائم رہتی ہیں۔

14. اضافت کی دو قسمیں

وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِضَافَةَ عَلَى قِسْمَيْنِ: مَعْنَوِيَّةٍ وَلَفْظِيَّةٍ.
ترجمہ: جان لو کہ اضافت کی دو قسمیں ہیں: معنوی اور لفظی۔

اضافتِ معنوی: نسبت سے معنی میں تعریف یا تخصیص پیدا ہوتی ہے۔
اضافتِ لفظی: صفت اپنے معمول کی طرف مضاف ہو؛ بنیادی فائدہ لفظی تخفیف ہوتا ہے۔

اگلی مثالوں میں دیکھیں گے کہ ہر اضافت صرف دو اسموں کے اکٹھے آنے کا نام نہیں؛ ان کا نحوی رشتہ بھی معلوم ہونا چاہیے۔

15. اضافتِ معنوی کی تعریف

أَمَّا الْمَعْنَوِيَّةُ: فَهِيَ أَنْ يَكُونَ الْمُضَافُ غَيْرَ صِفَةٍ مُضَافَةٍ إِلَى مَعْمُولِهَا.
ترجمہ: اضافتِ معنوی وہ ہے جس میں مضاف ایسی صفت نہ ہو جو اپنے معمول کی طرف مضاف کی گئی ہو۔

غُلَامُ زَيْدٍ میں «غُلَامُ» کسی عمل کرنے والی صفت کے طور پر اپنے معمول سے نہیں جڑا؛ یہ ملکیت یا نسبت بتاتا ہے۔
خَاتَمُ فِضَّةٍ اور صَلَاةُ اللَّيْلِ بھی اسی قسم کی مثالیں ہیں، اگرچہ معنوی نسبت مختلف ہے۔

16. لام کے معنی میں اضافت

وَهِيَ إِمَّا بِمَعْنَى اللَّامِ، نَحْوُ: «غُلَامُ زَيْدٍ».
ترجمہ: یہ کبھی لام کے معنی میں ہوتی ہے، جیسے زید کا غلام۔

غُلَامُ زَيْدٍ کا مفہوم غُلَامٌ لِزَيْدٍ سے سمجھا سکتے ہیں۔
پہلی ترکیب میں «زَيْدٍ» مضاف الیہ ہے؛ دوسری میں «لِزَيْدٍ» جار و مجرور ہے۔

یعنی معنی قریب ہو سکتے ہیں، لیکن دو الگ لفظی ساختوں کا اعراب یکساں فرض نہیں کرنا چاہیے۔

17. من کے معنی میں اضافت

أَوْ بِمَعْنَى «مِنْ»، نَحْوُ: «خَاتَمُ فِضَّةٍ».
ترجمہ: یا «مِنْ» کے معنی میں، جیسے چاندی کی انگوٹھی۔

خَاتَمُ: مضاف؛ فِضَّةٍ: مضاف الیہ مجرور۔
یہاں مِنْ مادہ یا جنس بتاتا ہے: انگوٹھی چاندی سے بنی ہے۔

اضافی تدریسی مثال: بَابُ خَشَبٍ (لکڑی کا دروازہ)۔ یہی معنی مِنْ سے واضح کیا جا سکتا ہے، مگر اصل عبارت میں «مِنْ» ملفوظ نہیں۔

18. فی کے معنی میں اضافت

أَوْ بِمَعْنَى «فِي»، نَحْوُ: «صَلَاةُ اللَّيْلِ».
ترجمہ: یا «فِی» کے معنی میں، جیسے رات کی نماز۔

صَلَاةُ: مضاف؛ اللَّيْلِ: مضاف الیہ مجرور۔
اس کا مفہوم صَلَاةٌ فِي اللَّيْلِ (رات میں نماز) ہے۔ یہاں فِي وقت کی نسبت سمجھاتا ہے۔

اضافی مثال: سَفَرُ الصَّبَاحِ (صبح کا سفر)، یعنی صبح کے وقت سفر۔

19. لام، من اور فی کا فرق

غُلَامُ زَيْدٍ: لِـ کی نسبت — ملکیت یا تعلق۔
خَاتَمُ فِضَّةٍ: مِنْ کی نسبت — مادہ یا جنس۔
صَلَاةُ اللَّيْلِ: فِي کی نسبت — وقت یا ظرف۔

تینوں میں دوسرا اسم مضاف الیہ مجرور ہے۔ فرق اعراب کا نہیں، معنی کے تعلق کا ہے۔ ہر دو اسموں کی اضافت کو زبردستی ایک ہی معنی میں نہ لیں۔

20. معنوی اضافت کا پہلا فائدہ: تعریف

وَفَائِدَةُ هَذِهِ الْإِضَافَةِ: تَعْرِيفُ الْمُضَافِ إِنْ أُضِيفَ إِلَى مَعْرِفَةٍ كَمَا مَرَّ.
ترجمہ: معنوی اضافت کا فائدہ یہ ہے کہ اگر مضاف کو معرفہ کی طرف مضاف کریں تو وہ معرفہ ہو جاتا ہے۔

غُلَامٌ: ایک نامعلوم غلام، نکرہ۔
غُلَامُ زَيْدٍ: زید کا غلام؛ زَيْدٍ علم ہونے کی وجہ سے معرفہ ہے، لہٰذا پوری اضافی نسبت سے غلام کی شناخت متعین ہو جاتی ہے۔

یہ اضافتِ معنوی کا معنی پر اثر ہے، محض تنوین کے گرنے کا نام نہیں۔

21. معنوی اضافت کا دوسرا فائدہ: تخصیص

أَوْ تَخْصِيصُهُ إِنْ أُضِيفَ إِلَى نَكِرَةٍ، نَحْوُ: «غُلَامُ رَجُلٍ».
ترجمہ: اور اگر نکرہ کی طرف اضافت ہو تو مضاف میں تخصیص پیدا ہوتی ہے، جیسے کسی آدمی کا غلام۔

غُلَامُ رَجُلٍ میں «رَجُلٍ» کسی متعین شخص کا نام نہیں، اس لیے اضافت پوری طرح معرفہ نہیں بناتی۔
لیکن «غُلَامٌ» کی بے قیدی کم ہوئی: اب کسی آدمی سے تعلق رکھنے والے غلام کی بات ہو رہی ہے۔ اسے تخصیص کہتے ہیں۔

22. تعریف اور تخصیص کا عملی فرق

غُلَامٌ: کوئی غلام — عام نکرہ۔
غُلَامُ رَجُلٍ: کسی آدمی کا غلام — نسبت سے محدود، مگر نکرہ۔
غُلَامُ زَيْدٍ: زید کا غلام — معروف شخص کی طرف نسبت سے معرفہ۔

تینوں جگہ لفظ «غُلَام» کا مفہوم غلام ہی ہے، مگر سامع کے نزدیک اس کی تعیین مختلف ہوتی ہے۔ یہی تعریف اور تخصیص کا فرق ہے۔

23. اضافتِ لفظی کی تعریف

وَأَمَّا اللَّفْظِيَّةُ: فَهِيَ أَنْ يَكُونَ الْمُضَافُ صِفَةً مُضَافَةً إِلَى مَعْمُولِهَا، وَهِيَ فِي تَقْدِيرِ الِانْفِصَالِ.
ترجمہ: اضافتِ لفظی یہ ہے کہ مضاف ایک صفت ہو جو اپنے معمول کی طرف مضاف ہو؛ اور معنی کے اعتبار سے اسے جدا صورت میں بھی سمجھا جا سکتا ہو۔

صفت: ایسا مشتق وصف جو عمل یا حالت بیان کرتا ہے، مثلاً اسمِ فاعل یا صفتِ مشبہہ۔
معمول: وہ لفظ جس کے ساتھ اس صفت کا نحوی عمل یا تعلق قائم ہو۔

اس قسم کی پہچان میں صرف دو اسموں کا ہونا کافی نہیں، بلکہ صفت اور معمول کا رشتہ دیکھیں۔

24. ضَارِبُ زَيْدٍ — اسم فاعل کی اضافت

نَحْوُ: «ضَارِبُ زَيْدٍ».
ترجمہ: جیسے زید کو مارنے والا۔

ضَارِبُ: اسمِ فاعل، مضاف؛ یہ مارنے کے عمل کو بیان کرتا ہے۔
زَيْدٍ: مضاف الیہ مجرور؛ معنی کے اعتبار سے مارنے کا مفعول ہے، یعنی جسے مارا جائے۔

غلطی سے «زَيْد» کو یہاں مارنے والا نہ سمجھیں۔ صفت «ضَارِب» فاعل کا مفہوم دیتی ہے؛ اس کا معمول «زَيْد» مفعول کے معنی میں ہے۔

25. ضارب زید کا کھلا ہوا مفہوم

هُوَ ضَارِبُ زَيْدٍ
ترجمہ: وہ زید کو مارنے والا ہے۔

هُوَ: مبتدا۔
ضَارِبُ: خبر مرفوع، اور مضاف؛ رفع کی علامت ضمہ۔
زَيْدٍ: مضاف الیہ مجرور، معنی میں اسمِ فاعل کا مفعول۔

اس کے معنی کی کھلی ہوئی تعلیمی مثال: هُوَ ضَارِبٌ زَيْدًا — بشرطیکہ اسمِ فاعل کے عمل کی شرائط پائی جائیں۔ اس میں «زَيْدًا» منصوب مفعول ہے، جبکہ اضافت میں «زَيْدٍ» مجرور ہوتا ہے۔

26. حَسَنُ الْوَجْهِ — صفتِ مشبہہ کی اضافت

وَ«حَسَنُ الْوَجْهِ».
ترجمہ: اور خوب صورت چہرے والا۔

حَسَنُ: صفتِ مشبہہ، یہاں مضاف۔
الْوَجْهِ: مضاف الیہ مجرور۔ معنی یہ ہے کہ اس شخص کا چہرہ خوب صورت ہے؛ چہرہ خوب صورتی کا محل ہے۔

یہ اضافتِ لفظی ہے، کیونکہ صفت «حَسَن» اپنے معنوی معمول سے ملی ہوئی ہے۔ اسے «چہرے کی ملکیت» والی عام معنوی اضافت نہ سمجھیں۔

27. حَسَنُ الْوَجْهِ کی نحوی ترکیب

الرَّجُلُ حَسَنُ الْوَجْهِ
ترجمہ: وہ آدمی خوب صورت چہرے والا ہے۔

الرَّجُلُ: مبتدا مرفوع۔
حَسَنُ: خبر مرفوع، اور مضاف؛ یہ صفتِ مشبہہ ہے۔
الْوَجْهِ: مضاف الیہ مجرور، علامت کسرہ؛ معنی میں وصفِ حسن کا متعلق۔

یہاں خبر صرف «حسن» کا تنہا معنی نہیں دیتی؛ «حسن الوجه» پورے وصف کے ذریعے آدمی کی کیفیت بیان کرتی ہے۔

28. لفظی اضافت کا فائدہ

وَفَائِدَتُهَا: تَخْفِيفٌ فِي اللَّفْظِ فَقَطْ.
ترجمہ: اس اضافت کا فائدہ صرف لفظ میں تخفیف پیدا کرنا ہے۔

ضَارِبٌ زَيْدًا کی نسبت ضَارِبُ زَيْدٍ میں تنوین ختم ہوتی ہے اور کلام مختصر صورت اختیار کرتا ہے۔

مصنف کے بیان کے مطابق یہ اضافت، معنوی اضافت کی طرح خودبخود تعریف یا تخصیص پیدا کرنے کے لیے نہیں ہے۔

29. لفظی اضافت اور معرفہ کا مسئلہ

مَرَرْتُ بِرَجُلٍ ضَارِبِ زَيْدٍ
ترجمہ: میں زید کو مارنے والے ایک آدمی کے پاس سے گزرا۔

رَجُلٍ: اسم مجرور بالباء، نکرہ۔
ضَارِبِ: «رَجُلٍ» کی نعت مجرور، اور مضاف۔
زَيْدٍ: مضاف الیہ مجرور، معنی میں اسمِ فاعل کا معمول۔

«زَيْد» معرفہ ہے، لیکن صفت کی یہ لفظی اضافت ضروری نہیں کہ ضَارِب کو معرفہ بنا دے؛ اسی لیے یہاں وہ نکرہ «رَجُلٍ» کی صفت بن سکتا ہے۔

30. معنوی اور لفظی اضافت کا جامع فرق

غُلَامُ زَيْدٍ: مضاف عام اسم؛ نسبتِ ملکیت؛ اضافتِ معنوی؛ معرفہ کی طرف نسبت سے تعریف۔
غُلَامُ رَجُلٍ: اضافتِ معنوی؛ نکرہ کی طرف نسبت سے تخصیص۔
ضَارِبُ زَيْدٍ: مضاف اسمِ فاعل؛ اپنے معمول کی طرف اضافت؛ اضافتِ لفظی۔
حَسَنُ الْوَجْهِ: مضاف صفتِ مشبہہ؛ اپنے معنوی معمول کی طرف اضافت؛ اضافتِ لفظی۔

ہر جگہ دوسرا اسم مجرور ہے، لیکن اضافت کی نوعیت اور معنوی فائدہ مختلف ہیں۔

31. ایک ہی اسم کی مختلف نحوی حالتیں

هَذَا غُلَامُ زَيْدٍ: «غُلَامُ» خبر مرفوع، «زَيْدٍ» مضاف الیہ مجرور۔
رَأَيْتُ غُلَامَ زَيْدٍ: «غُلَامَ» مفعول بہ منصوب، «زَيْدٍ» مضاف الیہ مجرور۔
مَرَرْتُ بِغُلَامِ زَيْدٍ: «غُلَامِ» مجرور بالباء، «زَيْدٍ» مضاف الیہ مجرور۔

مضاف کا اعراب اس کے منصب سے طے ہوگا، جبکہ مضاف الیہ ہر صورت میں جر کا حکم قبول کرے گا۔

32. مضاف کی پہچان کا عملی طریقہ

1. پہلے دو متصل اسموں کے درمیان نسبت دیکھیں: کیا پہلا دوسرے کی طرف مضاف ہے؟
2. مضاف سے تنوین یا مثنّٰی/جمع کی نون کے حذف کو پہچانیں۔
3. مضاف کے اپنے جملے میں کردار (فاعل، مفعول، خبر وغیرہ) اور اس کا اعراب الگ متعین کریں۔
4. دوسرے اسم کو مضاف الیہ مجرور کہہ کر پھر معنوی یا لفظی اضافت کی نوعیت طے کریں۔

صرف زیر دیکھ کر فیصلہ نہ کریں؛ حرفِ جر کی صورت میں بھی زیر آ سکتی ہے۔

33. عام غلطیاں اور ان کی درستگی

غلطی 1: «غُلَامُ زَيْدٍ» میں «غُلَامُ» کو ہمیشہ مرفوع سمجھنا۔ درست: اس کا اعراب جملے میں اس کی جگہ سے بدلتا ہے۔
غلطی 2: «غُلَامُ زَيْدٍ» کے بعد «زَيْدٍ» کی تنوین بھی لازماً ختم کرنا۔ درست: تنوین مضاف کی گرتی ہے، مضاف الیہ کی نہیں۔
غلطی 3: «ضَارِبُ زَيْدٍ» کو غلام زید جیسی ملکیتی نسبت سمجھنا۔ درست: یہاں اسمِ فاعل اپنے معنوی مفعول سے ملا ہے۔
غلطی 4: «غُلَامَا زَيْدٍ» میں نون واپس لگا دینا۔ درست: اضافت میں نون حذف ہے۔

34. مجرورات اور اضافت: خلاصہ

1. جار و مجرور میں حرفِ جر ظاہر ہوتا ہے، جیسے بِزَيْدٍ۔
2. اضافت میں پہلا لفظ مضاف اور دوسرا مضاف الیہ مجرور ہوتا ہے۔
3. مضاف سے تنوین یا نونِ تثنیہ و جمع حذف ہو جاتی ہے۔
4. اضافتِ معنوی کی نسبت لام، من یا فی کے مفہوم میں ہو سکتی ہے، اور تعریف یا تخصیص دیتی ہے۔
5. اضافتِ لفظی میں صفت اپنے معمول کی طرف مضاف ہوتی ہے؛ اس کا بنیادی فائدہ لفظی تخفیف ہے۔

اگلا الگ درس یائے متکلم کی طرف اضافت اور اس سے پیدا ہونے والی صورتوں کی تفصیل ہوگا۔