معتل العین (اجوف): اعلال کے 7 قواعد اور صرفِ صغیر

1. معتل العین: اصل حرف اور ظاہری صورت

معتل العین وہ ثلاثی مادہ ہے جس کا دوسرا اصلی حرف واو یا یا ہو۔ اسے اجوف بھی کہتے ہیں۔ بہت سے صیغوں میں یہی حرف الف بن جاتا ہے، کہیں حذف ہوتا ہے اور کہیں اس کی حرکت پہلے حرف پر منتقل ہوتی ہے۔

لفظ / صیغہمعنی / وضاحت
قَالَمادہ ق و ل؛ اس نے کہا۔
بَاعَمادہ ب ي ع؛ اس نے بیچا۔
خَافَمادہ خ و ف؛ وہ ڈرا۔

ان 3 افعال میں الف اصل مادے کا مستقل دوسرا حرف نہیں؛ ظاہری الف سے پہلے اصل واو یا یا کی شناخت ضروری ہے۔

2. قاعدہ 1: واو اور یا کا الف سے ابدال

قاعدہ 1: اگر واو یا یا متحرک ہو، اور اس سے پہلے حرف پر زبر ہو، تو اس واو یا یا کو الف سے بدلتے ہیں، بشرطیکہ اعلال کی متعلقہ صورت میں دوسری کوئی مانع شرط نہ ہو۔
قَوَلَ → قَالَ — مادہ ق و ل۔
بَيَعَ → بَاعَ — مادہ ب ي ع۔
الف بننے کے بعد اس کی اصل واو یا یا کو سامنے سے دیکھ کر متعین نہیں کیا جاسکتا؛ مضارع اور دوسرے مشتقات سے پہچان ہوتی ہے: يَقُولُ میں واو، يَبِيعُ میں یا قائم ہے۔

3. اجوف واوی اور اجوف یائی کا امتیاز

اجوف واوی میں عینِ کلمہ واو ہوتا ہے؛ قَالَ — يَقُولُ اس کی مثال ہے۔ اجوف یائی میں عینِ کلمہ یا ہوتا ہے؛ بَاعَ — يَبِيعُ اس کی مثال ہے۔
دونوں کے ماضی واحد مذکر غائب میں الف ہے، لیکن مادہ یکساں نہیں۔ اسی لیے قَالَ کا امر قُلْ اور بَاعَ کا امر بِعْ بنتا ہے۔
فعل کے مادے کا فیصلہ صرف ماضی میں آنے والے الف سے کرنا درست نہیں؛ مختلف صیغوں کو ملا کر پہچان حاصل ہوتی ہے۔

4. التقاءِ ساکنین: درمیان کا حرف کیوں گرتا ہے؟

بعض صیغوں میں عینِ کلمہ حرفِ مدّ بن کر ساکن ہو جاتا ہے، جبکہ اگلا حرف بھی ساکن ہو جاتا ہے۔ اس صورت کو التقاءِ ساکنین کہتے ہیں۔ اجوف کے متعلقہ صیغوں میں درمیانی حرفِ علت حذف کر دیا جاتا ہے۔

لفظ / صیغہمعنی / وضاحت
قَالَ → قُلْتُمیں نے کہا۔
بَاعَ → بِعْتُمیں نے بیچا۔
خَافَ → خِفْتُمیں ڈرا۔

حذف کے بعد پہلے حرف کی پیش یا زیر بے مقصد نہیں آتی؛ یہ اگلے قواعد سے متعین ہوتی ہے۔

5. قاعدہ 2: واو حذف ہو تو فا پر پیش

قاعدہ 2: ثلاثی مجرد ماضی کی عینِ کلمہ واو التقاءِ ساکنین کے باعث حذف ہو، اور اس ماضی کی عین پر اصل میں زیر نہ ہو، تو فا کلمہ کو پیش دیتے ہیں۔
قَوَلْنَ → قُلْنَ — ان عورتوں نے کہا۔
اسی قاعدے کی عملی مثال قُلْتُ بھی ہے؛ ماضی کا متعلقہ صیغہ سکون والی ضمیر سے ملنے پر واو حذف کرتا ہے اور قاف پر پیش آتی ہے۔
اسے ہر اجوف واوی پر بلا قید نافذ نہیں کیا جاسکتا، کیونکہ خَافَ کا اصل وزن مختلف ہے۔

6. قاعدہ 3: یا حذف ہو تو فا پر زیر

قاعدہ 3: ماضی ثلاثی مجرد کی عینِ کلمہ یا التقاءِ ساکنین کی وجہ سے حذف ہو تو فا کلمہ کو زیر دیتے ہیں۔
بَيْعْنَ → بِعْنَ — ان عورتوں نے بیچا۔
بِعْتُ — میں نے بیچا۔
قَالَ کی صورت میں پیش اور بَاعَ کی صورت میں زیر کا فرق لفظ کے اصل مادے اور متعین قاعدے سے پیدا ہوتا ہے۔ یہ محض یادداشت کی تبدیلی نہیں؛ حذف کے بعد باقی رہنے والا پہلا حرف اصل حرفِ علت کی نوعیت دکھاتا ہے۔

7. قاعدہ 4: خَافَ میں واو کے باوجود زیر

قاعدہ 4: اگر عینِ کلمہ واو ہو، واو التقاءِ ساکنین سے حذف ہو، اور ثلاثی مجرد ماضی کی عین پر اصل میں زیر ہو تو فا کلمہ کو بھی زیر دیتے ہیں۔
خَوِفْنَ → خِفْنَ — ان عورتوں کو خوف ہوا۔
خَوِفْتُ → خِفْتُ — میں ڈرا۔
یوں خِفْتُ کی زیر دیکھ کر مادہ یائی قرار دینا غلط ہوگا۔ اس کا مادہ خ و ف ہے؛ زیر آنے کا سبب اصل ماضی کا مکسور العین ہونا ہے۔

8. قُلْتُ، بِعْتُ، خِفْتُ کا باہمی تقابل

اجوف کے تینوں نمونے ایک دوسرے سے ملتے جلتے ہیں، مگر ان کی تعلیل مختلف ہے۔

لفظ / صیغہمعنی / وضاحت
قُلْتُمادہ ق و ل؛ اصل واو حذف، قاف پر پیش: قاعدہ 2۔
بِعْتُمادہ ب ي ع؛ اصل یا حذف، باء پر زیر: قاعدہ 3۔
خِفْتُمادہ خ و ف؛ اصل واو حذف، خاء پر زیر: قاعدہ 4، کیونکہ ماضی اصل میں مکسور العین ہے۔

تینوں کو صرف «ماضی میں الف ختم ہوا» کہہ دینا درست تعلیل نہیں؛ پہلے مادہ اور ماضی کا اصل وزن متعین کرنا ہوگا۔

9. قاعدہ 5: حرکت کو پچھلے ساکن حرف پر منتقل کرنا

قاعدہ 5: واو یا یا متحرک ہو اور اس سے پہلا حرف ساکن ہو تو متعلقہ صورت میں حرفِ علت کی حرکت پچھلے ساکن حرف کو دے دیتے ہیں۔ اسے نقلِ حرکت کہتے ہیں۔
يَقْوُلُ → يَقُولُ — وہ کہتا ہے۔
يَبْيِعُ → يَبِيعُ — وہ بیچتا ہے۔
پہلی مثال میں واو کا پیش قاف کو ملا، دوسری میں یا کی زیر باء کو ملی۔ بعد میں واو یا یا حرفِ مدّ کی حیثیت سے ساکن رہتا ہے؛ اسے یہاں حذف نہیں کہا جائے گا۔

10. نقلِ حرکت اور حذف میں بنیادی فرق

يَقُولُ میں قاف پر پیش اور اس کے بعد واو موجود ہے؛ يَبِيعُ میں باء پر زیر اور اس کے بعد یا موجود ہے۔ دونوں میں عینِ کلمہ اپنی صورت کے ساتھ باقی ہے۔
اس کے برعکس قُلْتُ اور بِعْتُ میں درمیان کا حرفِ علت حذف ہے، کیونکہ ساکن صیغے کے ساتھ اس کے باقی رہنے کی صورت مختلف ہے۔
تعلیل کرتے وقت سوال یہ ہوتا ہے کہ حرف موجود ہے یا نہیں، اور اس کی حرکت کہاں پہنچی؟ اسی سے نقل اور حذف میں صحیح فرق سامنے آتا ہے۔

11. قاعدہ 6: نقل کے بعد الف کا بننا

قاعدہ 6: واو یا یا مفتوح ہو اور اس سے پہلا حرف ساکن ہو تو پہلے اس کی زبر پچھلے حرف کو دیتے ہیں، پھر واو یا یا کو الف سے بدل دیتے ہیں۔

لفظ / صیغہمعنی / وضاحت
يُقْوَلُ → يُقَالُکہا جاتا ہے۔
يُبْيَعُ → يُبَاعُبیچا جاتا ہے۔
يَخْوَفُ → يَخَافُوہ ڈرتا ہے۔

اس قاعدے میں دو مرحلے ہیں: نقلِ حرکت، پھر ابدال۔ صرف واو یا یا کا الف ہو جانا مکمل وجہ نہیں بیان کرتا۔

12. مضارعِ معروف اور مجہول کی الگ تعلیل

ایک ہی مادہ مختلف صیغوں میں مختلف اعلال دکھاتا ہے۔
قَالَ — يَقُولُ میں معروف مضارع پر قاف کی پیش اور درمیانی واو باقی ہے؛ قاعدہ 5 نافذ ہے۔
قِيلَ — يُقَالُ میں مجہول مضارع پر الف ہے؛ قاعدہ 6 کی نقل اور ابدال نافذ ہے۔
بَاعَ — يَبِيعُ میں یا برقرار ہے، لیکن بِيعَ — يُبَاعُ میں مضارعِ مجہول میں الف آیا۔
صرف فعل کے مادے سے صیغے کی حرکات متعین نہیں ہوتیں؛ معروف و مجہول کا وزن بھی فیصلہ کن ہے۔

13. قاعدہ 7: زائد الف کے بعد واو یا یا کا ہمزہ

قاعدہ 7: جب واو یا یا اسمِ فاعل کے زائد الف کے بعد واقع ہو، تو اس واو یا یا کو ہمزہ سے بدلتے ہیں۔

لفظ / صیغہمعنی / وضاحت
قَاوِلٌ → قَائِلٌکہنے والا۔
بَايِعٌ → بَائِعٌبیچنے والا۔
خَاوِفٌ → خَائِفٌڈرنے والا۔

یہ همزہ مادے کا نیا اصلی حرف نہیں۔ قائل کا مادہ ق و ل اور بائع کا مادہ ب ي ع ہی ہے؛ درمیانی اصلی حرف اسمِ فاعل کے وزن میں ہمزہ کی صورت اختیار کرتا ہے۔

14. اسمِ فاعل کی شناخت میں مادہ اور وزن

قَائِلٌ، بَائِعٌ اور خَائِفٌ تینوں اسمِ فاعل ہیں۔ ظاہر میں درمیان ہمزہ ہے، مگر ان کے مادوں میں اصل عینِ کلمہ واو یا یا ہے۔

لفظ / صیغہمعنی / وضاحت
قَائِلٌق و ل سے؛ قول کرنے والا۔
بَائِعٌب ي ع سے؛ بیچنے والا۔
خَائِفٌخ و ف سے؛ ڈرنے والا۔

اسی لیے اسمِ فاعل کے ہمزہ کو دیکھ کر ان افعال کو مہموز العین قرار نہیں دیا جاتا۔ مہموز ہونے کی بنیاد اصلی مادے میں ہمزہ کا ہونا ہے۔

15. صرفِ صغیر 1: قَالَ — يَقُولُ

قَالَ — يَقُولُ — قَوْلًا — اس نے کہا، کہتا ہے، کہنا۔
قَائِلٌ — کہنے والا، اسمِ فاعل۔
قِيلَ — يُقَالُ — کہا گیا، کہا جاتا ہے؛ فعلِ مجہول۔
مَقُولٌ — کہا ہوا، اسمِ مفعول۔
قُلْ — کہہ؛ لَا تَقُلْ — مت کہہ۔
اس صرفِ صغیر میں مصدر قَوْلًا مادے کی واو دکھاتا ہے؛ معروف مضارع میں واو برقرار، ماضی کے بعض صیغوں میں حذف، اسمِ فاعل میں ہمزہ اور مجہول مضارع میں الف موجود ہے۔

16. قَالَ کی گردان میں حذف کا محل

لفظ / صیغہمعنی / وضاحت
قَالَاس نے کہا؛ ماضی واحد مذکر غائب میں الف ہے۔
قَالُواان مردوں نے کہا؛ یہ صیغہ اسی ماضی کی جمع ہے۔
قُلْتُمیں نے کہا؛ تائے متکلم کے سبب صیغے میں درمیانی حرف حذف اور قاف پر پیش ہے۔
قُلْنَان عورتوں نے کہا؛ نونِ نسوہ سے پہلے بھی یہی حذف نظر آتا ہے۔

قُلْ امر حاضر ہے، جبکہ قُلْتُ فعل ماضی متکلم؛ دونوں میں قُلْ مشترک ہونے کے باوجود آخر کا ضمیری حصہ اور استعمال مختلف ہے۔

17. قَالَ: امر اور نہی میں اصل واو کیوں نہیں؟

يَقُولُ سے امر حاضر قُلْ اور نہی لَا تَقُلْ بنتے ہیں۔ امر کا عمل مضارع کے مجزوم صیغے سے متعلق ہے؛ آخر میں سکون آنے پر اجوف کے درمیانی حرفِ علت کے حذف کی صورت پیدا ہوتی ہے۔
قُلْ حَقًّا — سچ کہہ۔
لَا تَقُلْ بَاطِلًا — باطل بات مت کہہ۔
یہاں لا نہی کے لیے ہے، اس لیے مضارع مجزوم ہے۔ اسے نفیِ خبری کے لا يقولُ کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے۔

18. صرفِ صغیر 2: بَاعَ — يَبِيعُ

بَاعَ — يَبِيعُ — بَيْعًا — اس نے بیچا، بیچتا ہے، بیچنا۔
بَائِعٌ — بیچنے والا، اسمِ فاعل۔
بِيعَ — يُبَاعُ — بیچا گیا، بیچا جاتا ہے؛ فعلِ مجہول۔
مَبِيعٌ — بیچا ہوا، اسمِ مفعول۔
بِعْ — بیچ؛ لَا تَبِعْ — مت بیچ۔
مصدر بَيْعًا اصل یا ظاہر کرتا ہے۔ مضارع معروف میں یہی یا حرفِ مدّ کی صورت میں قائم ہے، جبکہ اسمِ فاعل میں ابدال سے ہمزہ بن گیا۔

19. بَاعَ میں بِعْتُ اور بِعْ کا فرق

لفظ / صیغہمعنی / وضاحت
بِعْتُمیں نے بیچا؛ یہ ماضی متکلم واحد ہے۔
بِعْنَان عورتوں نے بیچا؛ ماضی جمع مؤنث غائب ہے۔
بِعْبیچ؛ امر حاضر واحد مذکر ہے۔
لَا تَبِعْمت بیچ؛ نہی کا صیغہ ہے۔

ان سب میں مادہ ب ي ع رہتا ہے۔ نونِ نسوہ، تائے متکلم اور جزم کی وجہ سے درمیانی حرفِ علت کا حذف مختلف مقامات پر سامنے آتا ہے۔ حرکات اور آخر کے ضمیری حروف سے درست معنی طے ہوتا ہے۔

20. صرفِ صغیر 3: خَافَ — يَخَافُ

خَافَ — يَخَافُ — خَوْفًا — وہ ڈرا، ڈرتا ہے، ڈرنا۔
خَائِفٌ — ڈرنے والا، اسمِ فاعل۔
خِيفَ — يُخَافُ — ڈرا گیا/اس سے خوف کیا گیا، اس سے خوف کیا جاتا ہے؛ مجہول۔
مَخُوفٌ — جس سے ڈرا جائے، اسمِ مفعول۔
خَفْ — ڈر؛ لَا تَخَفْ — مت ڈر۔
اصل مادہ خ و ف ہے؛ معروف مضارع يَخَافُ میں قاعدہ 6، اسمِ فاعل میں قاعدہ 7، اور خِفْتُ میں قاعدہ 4 کی نوعیت نظر آتی ہے۔

21. قَالَ، بَاعَ اور خَافَ کے وزن الگ کیوں ہیں؟

تینوں فعل اجوف ہیں مگر ہر صیغہ ایک ہی حرکت پر نہیں آتا۔
قَالَ — يَقُولُ: مضارع میں قاف پر پیش، واو باقی؛ امر قُلْ۔
بَاعَ — يَبِيعُ: مضارع میں باء پر زیر، یا باقی؛ امر بِعْ۔
خَافَ — يَخَافُ: مضارع میں خاء پر زبر، الف قائم؛ امر خَفْ۔
قواعدِ اعلال، مادہ اور باب کی اصل حرکت کے ساتھ مل کر صیغہ بناتے ہیں۔ ہر اجوف میں ایک ہی قیاسی زبر، زیر یا پیش لگانا درست نہیں۔

22. ماضی مجہول میں تبدیلی اور معنی

لفظ / صیغہمعنی / وضاحت
قَالَ → قِيلَاس نے کہا → کہا گیا۔
بَاعَ → بِيعَاس نے بیچا → بیچا گیا۔
خَافَ → خِيفَوہ ڈرا → اس سے خوف کیا گیا (سیاق کے مطابق)۔

ماضی مجہول میں فعل کرنے والا بطور فاعل مذکور نہیں ہوتا اور واقعہ اس چیز یا شخص کی طرف منسوب ہوتا ہے جس پر عمل واقع ہوا۔ اجوف میں مجہول کی حرکات معروف سے مختلف نظر آتی ہیں، اس لیے صرف الف کی موجودگی یا عدم موجودگی کو معروف یا مجہول کی قطعی علامت نہ بنایا جائے۔

23. تعلیل میں ساتوں قواعد کا ربط

اس فصل کے 7 قواعد مختلف حالات میں ایک ہی بنیادی مقصد پورا کرتے ہیں: کمزور درمیانی حرف کے ساتھ صرفی وزن کو درست بنانا۔

لفظ / صیغہمعنی / وضاحت
قاعدہ 1حرکت والے واو/یا کو ماقبل زبر کے بعد الف بنانا۔
قاعدے 2، 3، 4ساکنین کے ملنے پر حذف اور فا کی درست حرکت۔
قاعدہ 5پیش یا زیر کی نقل، واو/یا کا قائم رہنا۔
قاعدہ 6زبر کی نقل کے بعد واو/یا کا الف بننا۔
قاعدہ 7اسمِ فاعل کے زائد الف کے بعد واو/یا کا ہمزہ بننا۔

اس ترتیب سے ہر مثال کا متعلقہ قاعدہ پہچانا جا سکتا ہے۔

24. مشتق کی صورت سے مادہ پہچاننا

قَائِلٌ کو دیکھ کر ق ء ل مادہ سمجھ لینا غلط ہے؛ مادہ ق و ل ہے کیونکہ مصدر قَوْلٌ اور مضارع يَقُولُ میں واو موجود ہے۔
بَائِعٌ میں درمیان ہمزہ ہے لیکن مصدر بَيْعٌ اور مضارع يَبِيعُ اصل یا ثابت کرتے ہیں۔
خَائِفٌ کے مادے کی واو خَوْفٌ میں نظر آتی ہے۔
صرفی تحقیق میں اس لیے ایک مشتق کے بجائے ماضی، مضارع، مصدر اور اسمین کو ساتھ رکھنا زیادہ معتبر طریقہ ہے۔

25. خلاصہ: اجوف کی عملی صرفی پہچان

قَالَ / بَاعَ / خَافَ کے مادے بالترتیب ق و ل / ب ي ع / خ و ف ہیں۔ ان کا مشترک وصف یہ ہے کہ عینِ کلمہ حرفِ علت ہے، لیکن ماضی، مضارع اور امر کے اوزان یکساں نہیں۔
قَوَلَ → قَالَ؛ يَقْوُلُ → يَقُولُ؛ قُلْتُ
بَيَعَ → بَاعَ؛ يَبْيِعُ → يَبِيعُ؛ بِعْتُ
خَوِفَ → خَافَ؛ يَخْوَفُ → يَخَافُ؛ خِفْتُ
ہر لفظ کے ساتھ اصل مادہ، قاعدے کی شرط، نقل یا حذف یا ابدال اور نتیجے کی صورت بیان کرنے سے اجوف کی صحیح تعلیل مکمل ہوتی ہے۔