یائے متکلم کی طرف اضافت اور اسماء ستہ

1. یائے متکلم کے ساتھ اسمِ صحیح

وَاعْلَمْ: أَنَّكَ إِذَا أَضَفْتَ الِاسْمَ الصَّحِيحَ أَوِ الْجَارِيَ مَجْرَى الصَّحِيحِ إِلَى يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ، كَسَرْتَ آخِرَهُ وَأَسْكَنْتَ الْيَاءَ أَوْ فَتَحْتَهَا، كَـ«غُلَامِي وَدَلْوِي وَظَبْيِي».
ترجمہ: جان لو کہ جب تم اسمِ صحیح یا اس کے حکم میں آنے والے اسم کو یائے متکلم کی طرف مضاف کرو تو اسم کے آخری حرف کو زیر دو؛ یائے متکلم کو ساکن یا مفتوح پڑھ سکتے ہو، جیسے: غُلَامِي، دَلْوِي اور ظَبْيِي۔

یہ کتاب کا اصل قاعدہ ہے۔ یہاں یائے متکلم سے مراد وہ متصل ضمیر ہے جو «میرا/میری/میرے» کا معنی دیتی ہے۔

2. یائے متکلم کی پہچان

غُلَامٌ = ایک غلام؛ غُلَامِي = میرا غلام۔
كِتَابٌ = ایک کتاب؛ كِتَابِي = میری کتاب۔

لفظ کے آخر کی «ي» خود کوئی الگ مرفوع یا منصوب اسم نہیں؛ وہ ضمیرِ متصل ہے اور اس سے پہلے والا اسم مضاف ہوتا ہے۔

3. اضافت میں تنوین کیوں ختم ہوتی ہے؟

غُلَامٌ میں تنوین ہے؛ لیکن غُلَامِي میں نہیں۔ مضاف کے ساتھ تنوین جمع نہیں ہوتی۔

غُلَامِ کی میم کے نیچے زیر یائے متکلم کے مناسب حرفی تعلق کی وجہ سے ہے؛ اسے خودبخود اسم کے مجرور ہونے کی دلیل نہ سمجھیں۔

4. یائے متکلم کی نحوی حیثیت

هَذَا كِتَابِي — یہ میری کتاب ہے۔
هَذَا : اسمِ اشارہ، مبنی، محلِ رفع میں مبتدا۔
كِتَابِي : خبرِ مبتدا، مرفوع باعرابِ مقدّر؛ یہ مضاف ہے۔
ي : ضمیرِ متصل، مبنی، محلِ جر میں مضاف الیہ۔

اہم نکتہ: مضاف الیہ کی صورت یہاں ضمیر ہے، اس پر ظاہری زیر نہیں لگتی؛ اس کا محلِ جر ہے۔

5. ایک صورت، تین نحوی مقام

جَاءَ غُلَامِي — میرا غلام آیا۔ «غُلَامِي» فاعل، محلِ رفع نہیں بلکہ اسمِ معرب مرفوع باعلامتِ مقدّر۔
رَأَيْتُ غُلَامِي — میں نے اپنا غلام دیکھا۔ «غُلَامِي» مفعول بہ، منصوب باعلامتِ مقدّر۔
مَرَرْتُ بِغُلَامِي — میں اپنے غلام کے پاس سے گزرا۔ «غُلَامِي» باء سے مجرور باعلامتِ مقدّر۔

ان تینوں جگہوں پر آخری شکل ایک سی ہے، لیکن عامل اور نحوی منصب بدلتے ہیں۔

6. جَاءَ غُلَامِي — مکمل ترکیب

جَاءَ غُلَامِي — میرا غلام آیا۔
جَاءَ : فعلِ ماضی، مبنی بر فتح۔
غُلَامِي : فاعل، مرفوع؛ ضمہ مقدّر ہے، کیونکہ میم کی زیر یائے متکلم کی مناسبت کے لیے ہے۔ «غُلَام» مضاف۔
ي : ضمیرِ متصل، مبنی، محلِ جر میں مضاف الیہ۔

مرفوع ہونے کا فیصلہ «جَاءَ» کے فاعل ہونے سے ہوا، آخری ظاہری زیر سے نہیں۔

7. رَأَيْتُ غُلَامِي — مکمل ترکیب

رَأَيْتُ غُلَامِي — میں نے اپنا غلام دیکھا۔
رَأَى : فعلِ ماضی؛ «رَأَيْتُ» میں تاء فاعل ہے۔
غُلَامِي : مفعول بہ، منصوب بفتحۂ مقدّر؛ «غُلَام» مضاف اور «ي» مضاف الیہ۔

غُلَامِ کی ظاہری زیر، جر کی علامت نہیں؛ اس مقام پر پورا اسم منصوب ہے۔

8. مَرَرْتُ بِغُلَامِي — مکمل ترکیب

مَرَرْتُ بِغُلَامِي — میں اپنے غلام کے پاس سے گزرا۔
مَرَرْتُ : فعلِ ماضی اور تاء ضمیرِ فاعل۔
بِـ : حرفِ جر۔
غُلَامِي : باء سے مجرور، کسرہ مقدّر؛ «غُلَام» مضاف، «ي» محلِ جر میں مضاف الیہ۔

اسم کا مجرور ہونا باء کی وجہ سے ہے؛ ضمیر کی وجہ سے نہیں۔

9. اسمِ صحیح کے حکم میں: دَلْوِي

دَلْوٌ = ڈول؛ کتاب کی مثال دَلْوِي = میرا ڈول۔
لفظ «دَلْو» کے آخر میں واو ہے، مگر یہ اس قسم کا آخر نہیں جس میں جمع مذکر سالم کی واوِ رفع ہو۔ اس لیے کتاب اسے یہاں اسمِ صحیح کے حکم میں لاتی ہے۔

هَذَا دَلْوِي — یہ میرا ڈول ہے: «دَلْوِي» خبر، مرفوع بضمۂ مقدّر، مضاف؛ «ي» مضاف الیہ۔

10. ظَبْيِي — دو الگ یائیں

ظَبْيٌ = ہرن؛ ظَبْيِي = میرا ہرن۔
پہلی ي اصل لفظ «ظَبْي» کا حصہ ہے۔ دوسری ي متکلم کی ضمیر ہے۔ دونوں کو ایک ہی نحوی چیز نہ سمجھیں۔

رَأَيْتُ ظَبْيِي — میں نے اپنا ہرن دیکھا: «ظَبْيِي» مفعول بہ، منصوب باعرابِ مقدّر، مضاف؛ آخری یاء مضاف الیہ۔

11. اسمِ مقصور اور یائے متکلم

وَإِنْ كَانَ آخِرُ الِاسْمِ أَلِفًا، ثَبَتَتْ، كَـ«عَصَايَ وَرَحَايَ»، خِلَافًا لِلْهُذَيْلِ، كَـ«عَصِيَّ وَرَحِيَّ».
ترجمہ: اور اگر اسم کے آخر میں الف ہو تو وہ باقی رہتا ہے، جیسے عَصَايَ اور رَحَايَ؛ البتہ قبیلہ ہذیل کا استعمال مختلف ہے، جیسے عَصِيَّ اور رَحِيَّ۔

اس عبارت میں اسمِ مقصور کے آخر کا الف مراد ہے۔ «عَصَا/رَحَى» کے ساتھ یائے متکلم لگنے پر عام استعمال میں الف باقی رہتا ہے۔

12. عَصَايَ میں الف کیوں باقی ہے؟

عَصًا = لاٹھی؛ عَصَايَ = میری لاٹھی۔
رَحًى = چکی؛ رَحَايَ = میری چکی۔

دونوں اسمِ مقصور ہیں۔ یائے متکلم کے ساتھ ترکیب میں الف کو گرا کر اسمِ صحیح والا زیر کا قاعدہ نہیں لگائیں گے۔
عَصَايَ میں «عَصَا» مضاف اور آخری «ي» مضاف الیہ ہے۔

13. عَصَايَ کی تین حالتیں

هَذِهِ عَصَايَ — یہ میری لاٹھی ہے: «عَصَايَ» خبر، مرفوع بضمۂ مقدّر على الألف۔
أَخَذْتُ عَصَايَ — میں نے اپنی لاٹھی اٹھائی: «عَصَايَ» مفعول بہ، منصوب بفتحۂ مقدّر على الألف۔
اتَّكَأْتُ عَلَى عَصَايَ — میں نے اپنی لاٹھی کا سہارا لیا: «عَصَايَ» مجرور بکسرة مقدّرة على الألف۔

یہاں حرکت کا مقدّر ہونا اس لیے ہے کہ آخری الف پر رفع، نصب اور جر کی علامات ظاہر نہیں ہوتیں۔

14. قبیلہ ہذیل کی صورت

کتاب نے عام صورت عَصَايَ، رَحَايَ کے ساتھ ہذیل کی عَصِيَّ، رَحِيَّ بھی ذکر کی ہے۔

یہ لغوی اختلاف ہے؛ اس سے یہ نتیجہ نہ نکالیں کہ ہر اسمِ مقصور کو اختیاری طور پر دونوں طرح پڑھا جا سکتا ہے۔ ابتداء میں عام قاعدہ یاد رکھیں: «عَصَايَ»۔

15. اسمِ منقوص میں یاء کا ادغام

وَإِنْ كَانَ آخِرُ الِاسْمِ يَاءً مَكْسُورًا مَا قَبْلَهَا، أَدْغَمْتَ الْيَاءَ فِي الْيَاءِ، وَفَتَحْتَ الْيَاءَ الثَّانِيَةَ؛ لِئَلَّا يَلْتَقِيَ السَّاكِنَانِ، تَقُولُ فِي قَاضٍ: «قَاضِيَّ».
ترجمہ: اور اگر اسم کے آخر میں یاء ہو اور اس سے پہلے کسرہ ہو تو پہلی یاء کو دوسری یاء میں ادغام کرو اور دوسری یاء کو فتحہ دو، تاکہ دو ساکن جمع نہ ہوں؛ چنانچہ قاضٍ کے متعلق قَاضِيَّ کہو گے۔

یہاں ادغام کا مطلب دو یاؤں کو تلفظ میں ایک مشدّد یاء کی صورت دینا ہے۔

16. قَاضٍ سے قَاضِيَّ کیسے بنا؟

اصل اسم قَاضٍ = قاضی۔ اس کا مادّی آخری حرف یاء ہے، جس سے پہلے زیر ہے۔
قَاضِي + يَ → قَاضِيَّ (میرا قاضی)۔

پہلی یاء اسم کی، دوسری متکلم کی ضمیر ہے۔ کتاب کے قاعدے کے مطابق دونوں کا ادغام ہوا۔ یہ قاعدہ ظَبْيِي سے مختلف ہے؛ وہاں یاء سے پہلے باء ساکن ہے۔

17. قَاضِيَّ کی نحوی ترکیب

جَاءَ قَاضِيَّ — میرا قاضی آیا۔
جَاءَ : فعل ماضی، مبنی بر فتح۔
قَاضِيَّ : فاعل مرفوع؛ اسم مضاف ہے اور علامتِ رفع ظاہر نہیں۔
ي : ضمیرِ متکلم، مبنی، محلِ جر میں مضاف الیہ۔

آخری شدہ یاء کو فعل یا فاعل کی ظاہری حرکت نہ سمجھیں؛ یہ ادغام کی نتیجہ ہے۔

18. دَلْوِي، ظَبْيِي اور قَاضِيَّ میں فرق

دَلْوِي : اسم کے آخر میں اصل واو؛ اسمِ صحیح کے حکم میں۔
ظَبْيِي : آخر میں اصل یاء، مگر اس سے پہلے ساکن حرف؛ یہاں کتاب نے صحیح کے حکم میں رکھا۔
قَاضِيَّ : آخری یاء سے پہلے زیر؛ یائے متکلم ملنے پر ادغام۔

صرف «لفظ کے آخر میں واو یا یاء ہے» دیکھ کر ایک ہی قاعدہ نہ لگائیں؛ ما قبل حرفِ آخر کی حرکت بھی دیکھیں۔

19. جمع مذکر سالم کی واو کا حکم

وَإِنْ كَانَ آخِرُهُ وَاوًا مَضْمُومًا مَا قَبْلَهَا، قَلَبْتَهَا يَاءً، وَعَمِلْتَ كَمَا عَمِلْتَ الْآنَ، تَقُولُ: «جَاءَنِي مُسْلِمِيَّ».
ترجمہ: اور اگر اسم کے آخر میں واو ہو جس سے پہلے ضمہ ہو تو اس واو کو یاء میں بدل دو اور وہی عمل کرو جو ابھی بیان ہوا؛ چنانچہ کہو گے: میرے مسلمان میرے پاس آئے۔

اس مثال میں «مُسْلِمُو» کی واوِ جمع مراد ہے، جو «دَلْو» کی اصل واو سے مختلف ہے۔

20. مُسْلِمُونَ سے مُسْلِمِيَّ

بغیر اضافت: مُسْلِمُونَ (مسلمان مرد، حالتِ رفع)۔
اضافت میں نون ساقط: مُسْلِمُو + ي۔
کتاب کا صوتی قاعدہ: واو یاء سے بدلتی ہے، پھر ادغام ہوتا ہے → مُسْلِمِيَّ۔

یہ جمع مذکر سالم کی صورت ہے؛ اسے اسمِ منقوص قَاضٍ کے مادّی یاء والے لفظ سے خلط نہ کریں۔

21. جَاءَنِي مُسْلِمِيَّ کی ترکیب

جَاءَنِي مُسْلِمِيَّ — میرے مسلمان میرے پاس آئے۔
جَاءَ : فعل ماضی۔
نِ : نونِ وقایہ۔
ي (جاءني کی) : ضمیرِ متصل، محلِ نصب میں مفعول بہ۔
مُسْلِمِيَّ : فاعل مرفوع؛ اصل میں جمع مذکر سالم، مضاف؛ آخری یاء متکلم مضاف الیہ۔

اس جملے میں دو یائے متکلم ہیں: پہلی «میرے پاس»، دوسری «میرے مسلمان» کے معنی دیتی ہے۔

22. جمع کی نون اور اصل حرف میں فرق

مُسْلِمُونَ کی آخری نون جمع کی علامت کا حصہ ہے؛ اضافت میں گرتی ہے۔
مُسْلِمُو الْمَدِينَةِ — شہر کے مسلمان: نون ساقط، مگر یائے متکلم نہیں، اس لیے واو برقرار رہتی ہے۔
مُسْلِمِيَّ — میرے مسلمان: یہاں یائے متکلم کے ساتھ اتصال نے واو کو یاء اور پھر مشدّد یاء میں بدلا۔

دونوں میں نون گرنا مشترک ہے؛ واو کی تبدیلی صرف دوسری ترکیب میں ہے۔

23. اسماء ستہ کے ساتھ یائے متکلم

وَفِي الْأَسْمَاءِ السِّتَّةِ مُضَافَةً إِلَى يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ، تَقُولُ: «أَخِي وَأَبِي وَحَمِي وَهَنِي» وَ«فِي» عِنْدَ الْأَكْثَرِ، وَ«فَمِي» عِنْدَ قَوْمٍ، وَ«ذُو» لَا يُضَافُ إِلَى مُضْمَرٍ أَصْلًا.
ترجمہ: اور چھ اسموں کو یائے متکلم کی طرف مضاف کرتے ہوئے تم «أَخِي، أَبِي، حَمِي، هَنِي» کہو گے؛ اکثریت «فِي» اور بعض «فَمِي» کہتے ہیں؛ جبکہ «ذُو» قاعدے کے مطابق کسی ضمیر کی طرف مضاف نہیں ہوتا۔

اس فقرے میں «فِي» حرفِ جر في نہیں، بلکہ «فُو» (منہ) کی ایک مضاف صورت ہے۔ «ذُو» کی قید کو اگلی شاذ شعری مثال کے ساتھ پڑھیں۔

24. چھوں اسم ایک نظر میں

أَبٌ → أَبِي : میرے والد۔
أَخٌ → أَخِي : میرا بھائی۔
حَمٌ → حَمِي : میرا سسر (خسر سے نسبت)۔
هَنٌ → هَنِي : میرا فلاں/کنایتی لفظ۔
فُو → فِي (عام) / فَمِي (ایک منقول صورت) : میرا منہ۔
ذُو : بمعنی صاحب؛ اس کو ضمیر کی طرف مضاف کرنا عام قاعدے میں نہیں آتا۔

کتاب کے چھ اسم أب، أخ، حم، هن، فو، ذو ہیں؛ چھوں کے احکام ایک جیسے نہیں۔

25. أَبِي اور أَخِي کی مکمل ترکیب

جَاءَ أَبِي — میرے والد آئے۔ «أَبِي» فاعل مرفوع باعرابِ مقدّر، مضاف؛ «ي» مضاف الیہ۔
رَأَيْتُ أَخِي — میں نے اپنے بھائی کو دیکھا۔ «أَخِي» مفعول بہ منصوب باعرابِ مقدّر، مضاف؛ «ي» مضاف الیہ۔
سَلَّمْتُ عَلَى أَبِي — میں نے اپنے والد کو سلام کیا۔ «أَبِي» علی سے مجرور، مضاف؛ «ي» مضاف الیہ۔

أَبُوكَ / أَبَاكَ / أَبِيكَ کے اعراب کو بلا سوچے «أَبِي» پر منطبق نہ کریں؛ یائے متکلم ایک خاص صورت پیدا کرتی ہے۔

26. فِي کا معنی یہاں «میرا منہ» ہے

کتاب کے سیاق میں فِي، اسم «فُو» کی یائے متکلم سے اضافت کی صورت ہے: میرا منہ۔
فِي الْبَيْتِ میں «فِي» حرفِ جر ہے: گھر میں۔

ایک جیسی لکھی ہوئی صورت کا نحوی حکم سیاق اور ساخت سے متعین ہوتا ہے۔ اسے بغیر دیکھے ہر جگہ حرفِ جر نہ سمجھیں۔

27. ذُو کے متعلق اصل قاعدہ

کتاب کا حکم: «ذُو» لَا يُضَافُ إِلَى مُضْمَرٍ أَصْلًا۔
جَاءَ ذُو عِلْمٍ — علم والا آیا۔ «ذُو» فاعل مرفوع بالواو، مضاف؛ «عِلْمٍ» مضاف الیہ مجرور۔

معمول کی ساخت میں «ذُو» کو ظاہر اسم کی طرف مضاف کیا جاتا ہے۔ اسے «أَبِي» کی طرح ي سے نہ جوڑیں؛ آگے شعر میں جو استثنائی استعمال آیا ہے، اس کی حیثیت الگ ہے۔

28. ذُو کا شعری استثنا

وَقَوْلُ الْقَائِلِ: «إِنَّمَا يَعْرِفُ ذَا الْفَضْلِ مِنَ النَّاسِ ذَوُوهُ» شَاذٌّ.
ترجمہ: اور شاعر کا قول «لوگوں میں صاحبِ فضیلت کو اسی کے اہل/قدردان پہچانتے ہیں» شاذ ہے، یعنی عام قاعدے کے خلاف نادر استعمال ہے۔

یہاں «ذَوُوهُ» میں ضمیر کی طرف اضافت کا استعمال آیا ہے؛ مصنف اسے شاذ کہتے ہیں۔ اسے قاعدے کے مطابق عام بول چال کا نمونہ نہ بنائیں۔

29. شعر کی مختصر نحوی ترکیب

إِنَّمَا يَعْرِفُ ذَا الْفَضْلِ مِنَ النَّاسِ ذَوُوهُ
إِنَّمَا : حرفِ حصر و تاکید (ما کافّہ)۔
يَعْرِفُ : فعل مضارع مرفوع۔
ذَا : مفعول بہ مقدم، منصوب بالألف، مضاف۔
الْفَضْلِ : مضاف الیہ مجرور۔
مِنَ النَّاسِ : جار و مجرور۔
ذَوُوهُ : فاعل مؤخر مرفوع، مضاف اور ضمیر «ه» مضاف الیہ؛ یہی صورت کتاب کے نزدیک شاذ ہے۔

30. اضافت ختم ہونے پر اصل شکلیں

وَإِذَا قَطَعْتَ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ عَنِ الْإِضَافَةِ، قُلْتَ: «أَخٌ وَأَبٌ وَحَمٌ وَهَنٌ وَفَمٌ»، وَ«ذُو» لَا يُقْطَعُ عَنِ الْإِضَافَةِ الْبَتَّةَ.
ترجمہ: اور جب ان اسموں کی اضافت ختم کرو تو «أَخٌ، أَبٌ، حَمٌ، هَنٌ، فَمٌ» کہو گے؛ جبکہ «ذُو» کو اضافت سے بالکل جدا نہیں کیا جاتا۔

اس سے مضاف اور غیر مضاف صورتوں کا فرق یاد رکھیں: أَبِي (میرا باپ) بمقابلہ أَبٌ (ایک باپ)۔

31. أَبٌ اور أَبِي: اضافت کا اثر

جَاءَ أَبٌ — ایک باپ آیا: «أَبٌ» فاعل مرفوع، تنوین کے ساتھ۔
جَاءَ أَبِي — میرے والد آئے: «أَبِي» فاعل مرفوع باعرابِ مقدّر، مضاف؛ «ي» مضاف الیہ۔

مضاف ہونے سے لفظ کی ساخت بدلی، مگر جملے میں اس کا فاعل ہونا نہیں بدلا۔

32. ذُو ہمیشہ اضافت مانگتا ہے

ذُو مَالٍ — مال والا؛ ذُو عِلْمٍ — علم والا۔
«ذُو» بمعنی صاحب اس استعمال میں اپنا مضاف الیہ چاہتا ہے۔

بغیر مضاف الیہ ایک مستقل نکرہ اسم کی طرح «ذُوٌ» بنا کر مثال پیش کرنا کتاب کے قاعدے کے خلاف ہے۔

33. اضافت میں حرفِ جر کی تقدیر

هَذَا كُلُّهُ بِتَقْدِيرِ حَرْفِ الْجَرِّ، أَمَّا مَا يُذْكَرُ فِيهِ حَرْفُ الْجَرِّ لَفْظًا، فَسَيَأْتِيكَ فِي الْقِسْمِ الثَّالِثِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
ترجمہ: یہ سب حرفِ جر کے معنوی اندازے کے ساتھ ہے؛ اور وہ مقام جہاں حرفِ جر لفظاً ذکر ہو، اس کا بیان آگے آئے گا، ان شاء اللہ۔

یہ اضافت کے عام باب کی اختتامی بات ہے: مضاف الیہ اسم یا ضمیر مجرور ہوتا ہے، لیکن عموماً اس سے پہلے حرفِ جر لفظاً نہیں آتا۔

34. جامع جدول: پانچ الگ صورتیں

صحیح / حکمِ صحیح: غُلَامِي، دَلْوِي، ظَبْيِي — اسم کے آخر پر مناسبت کی زیر۔
مقصور: عَصَايَ، رَحَايَ — الف برقرار۔
منقوص: قَاضِيَّ — دو یاؤں میں ادغام۔
جمع مذکر سالم (رفع کا صیغہ): مُسْلِمِيَّ — واو یاء میں بدل کر ادغام۔
اسماء ستہ: أَبِي، أَخِي وغیرہ؛ «ذُو» کا مخصوص قاعدہ۔

ہر لفظ پر ایک ہی ظاہری اعرابی قاعدہ لاگو نہ کریں۔

35. عملی ترکیب: تین الفاظ کا تقابل

جَاءَ أَبِي — «أَبِي» فاعل، مرفوع باعرابِ مقدّر، مضاف؛ «ي» مضاف الیہ۔
جَاءَ قَاضِيَّ — «قَاضِيَّ» فاعل، مضاف؛ «ي» مضاف الیہ، اس میں ادغام ہوا۔
جَاءَنِي مُسْلِمِيَّ — «مُسْلِمِيَّ» فاعل، جمع مذکر سالم کے خاص صیغے میں؛ «ي» مضاف الیہ۔

مشترک چیز فاعل ہونا ہے؛ لفظ کے اندر تبدیلی کی وجہ تینوں میں مختلف ہے۔

36. غلط فہمیاں: صرف ظاہری زیر نہ دیکھیں

غلطی 1: «غُلَامِي» میں میم پر زیر ہے، لہٰذا یہ ہمیشہ مجرور ہے۔ درست: اس میں فاعل، مفعول یا مجرور تینوں امکان ہیں۔
غلطی 2: «قَاضِيَّ» کے آخر میں دو یائیں مستقل الگ لفظ ہیں۔ درست: دو یاؤں میں ادغام ہے۔
غلطی 3: «مُسْلِمِيَّ» واحد ہے۔ درست: اس کی اصل جمع مذکر سالم ہے۔
غلطی 4: «فِي» ہمیشہ حرفِ جر ہے۔ درست: کتاب کے اسماء ستہ والے مقام میں اس سے «میرا منہ» مراد ہے۔

37. سیکھے ہوئے قواعد کا خلاصہ

1. یائے متکلم ہمیشہ مضاف الیہ کی ضمیر ہے؛ مضاف کا اعراب اس کے جملے کے منصب سے معلوم ہوگا۔
2. اسمِ صحیح اور اس کے حکم والے الفاظ: غُلَامِي، دَلْوِي، ظَبْيِي۔
3. مقصور کا الف باقی: عَصَايَ؛ منقوص میں ادغام: قَاضِيَّ۔
4. جمع مذکر سالم میں واو بدل سکتی ہے: مُسْلِمِيَّ۔
5. اسماء ستہ میں «أَبِي، أَخِي…» اور «ذُو» کی خصوصی پابندی یاد رکھیں۔

آخری جانچ: ہر مثال میں پہلے مضاف اور مضاف الیہ پہچانیں، پھر پورے مضاف کا اعراب طے کریں۔