مہموز کے قواعد: تخفیف، ابدال، حذف اور صرفِ صغیر

1. مہموز میں تبدیلی کیوں ہوتی ہے؟

مہموز اس مادے کو کہتے ہیں جس کے اصل حروف میں ہمزہ ہو۔ یہ پہلے، دوسرے یا تیسرے حرف کی جگہ آسکتا ہے۔ ہمزہ بعض صوتی حالتوں میں نسبتاً ثقیل ہوتا ہے؛ اسی لیے عربی میں اس کی ادائیگی ہلکی کرنے کے قواعد ملتے ہیں۔

لفظ / صیغہمعنی / وضاحت
أَكَلَمادہ أ ك ل؛ ہمزہ پہلا اصلی حرف ہے۔
سَأَلَمادہ س أ ل؛ ہمزہ دوسرا اصلی حرف ہے۔
قَرَأَمادہ ق ر أ؛ ہمزہ تیسرا اصلی حرف ہے۔

ہر مہموز لفظ کا ہمزہ خودبخود نہیں گرتا؛ اصل صورت اور تبدیل شدہ صورت میں امتیاز ضروری ہے۔

2. تخفیف کی بنیادی صورتیں

تخفیف کا مطلب تلفظ کا بوجھ کم کرنا ہے۔ مہموز کی بحث میں تخفیف کی چند صورتیں بار بار سامنے آتی ہیں۔

لفظ / صیغہمعنی / وضاحت
ابدالہمزہ کو کسی مناسب حرفِ علت سے بدل دینا۔
نقلِ حرکت اور حذفہمزہ کی حرکت پچھلے ساکن حرف کو دے کر ہمزہ گرا دینا۔
حذفبعض مقررہ صورتوں میں ہمزہ کو ساقط کرنا۔
ادغامہم جنس حروف مل کر ایک مشدد حرف کی صورت اختیار کریں؛ یہ تخفیف کی دوسری نوع ہے، جسے محض ابدال نہیں کہیں گے۔

اصل مادہ باقی سمجھا جاتا ہے، چاہے ادا ہونے والی شکل بدل جائے۔

3. جائز اور واجب تبدیلی کا فرق

اس فصل میں بعض تبدیلیوں کے لیے جائز اور بعض کے لیے واجب کا لفظ آیا ہے۔ یہ دونوں ایک معنی نہیں رکھتے۔
جائز تبدیلی میں اصل ہمزہ والی صورت بھی اصولاً معتبر رہتی ہے؛ تخفیف اس کے مقابلے کی اجازت یافتہ صورت ہے۔
واجب تبدیلی میں بیان کردہ خاص ساخت کے تحت ابدال کو لازم قرار دیا گیا ہے، اس لیے معمول کی گردان میں اسی نتیجے کو اختیار کیا جاتا ہے۔
مثلاً ساکن ہمزہ کے عمومی قاعدے میں «جائز» اور ایک لفظ میں دو ہمزوں کے مقررہ اجتماع کے قاعدے میں «واجب» کی صراحت ملتی ہے۔ یہ فرق عملی صرف میں بنیادی اہمیت رکھتا ہے۔

4. قاعدہ 1: ساکن ہمزہ کا ابدال

قاعدہ 1: جب ہمزہ ساکن ہو تو اس سے پہلے حرف کی حرکت کے مطابق ہمزہ کو حرفِ علت سے بدلنا جائز ہے۔ پہلے حرف کی زبر، زیر یا پیش ہی بتاتی ہے کہ کس حرف سے ابدال ہوگا۔

لفظ / صیغہمعنی / وضاحت
رَأْسٌ → رَاسٌزبر کی مناسبت سے الف۔
ذِئْبٌ → ذِيبٌزیر کی مناسبت سے یا۔
بُؤْسٌ → بُوسٌپیش کی مناسبت سے واو۔

یہ صوتی تخفیف کی صورتیں ہیں؛ ہر تخفیفی لکھائی کو روزمرہ کی معیاری املا یا لازمی تبدیلی نہیں سمجھا جاتا۔

5. قاعدہ 2: ایک کلمے میں دو ہمزے

قاعدہ 2: اگر ایک ہی کلمے میں دو ہمزے جمع ہوں اور دوسرا ہمزہ ساکن ہو تو دوسرے ہمزہ کو پہلے کی حرکت کے موافق حرفِ علت سے بدلنا واجب ہے۔
دو اصل نکتے ہیں: دونوں ہمزے ایک ہی لفظ میں ہوں، اور دوسرا ہمزہ ساکن ہو۔ اس صورت میں پہلے ہمزہ کی حرکت بدلی ہوئی صورت طے کرتی ہے۔
پہلے پر زبر ہو تو دوسرا ہمزہ الف سے، پیش ہو تو واو سے، اور زیر ہو تو یا سے بدلتا ہے۔ یہ ساکن ہمزہ کے پہلے قاعدے کی عمومی اجازت سے زیادہ مخصوص اور لازمی حکم ہے۔

6. آمَنَ کی تشکیل اور ہمزوں کا اجتماع

أَأْمَنَ → آمَنَ
اس مثال میں پہلے ہمزہ پر زبر ہے اور دوسرا ہمزہ ساکن۔ دوسرے ہمزہ کو پہلے کی زبر کے موافق الف سے بدلنے پر آمَنَ بن جاتا ہے، جس کا معنی «وہ ایمان لایا» ہے۔
مادے کے پہلے اصل حرف میں ہمزہ اور بابِ افعال کی ابتدا میں مزید ہمزہ جمع ہوئے تھے۔ تبدیل شدہ صورت میں مدّ نظر آتی ہے، مگر اس سے دونوں ہمزوں کی صرفی اصل غائب نہیں ہوجاتی۔
آمَنَ کو محض لمبی آواز کے باعث غیر مہموز یا معتل کہنا غلط تحلیل ہوگی۔

7. أُومِنَ اور إِيمَانًا میں تبدیلی

اسی قاعدے کی دو اور صورتیں بابِ افعال میں ظاہر ہوتی ہیں:
أُؤْمِنَ → أُومِنَ — پہلے ہمزہ پر پیش ہے، لہٰذا دوسرا واو سے بدل گیا؛ یہ ماضی مجہول کی صورت ہے۔
إِئْمَانًا → إِيمَانًا — پہلے ہمزہ کے نیچے زیر ہے، لہٰذا دوسرا یا سے بدل گیا؛ یہ مصدر کی صورت ہے۔
یوں ایک ہی مادے کی مختلف صرفی شکلوں میں الف، واو اور یا سب آسکتے ہیں۔ انتخاب ظاہر لفظ کے پہلے ہمزہ کی حرکت کے مطابق ہے، کسی اختیاری اندازے کے مطابق نہیں۔

8. دو ہمزوں کے قاعدے کی حد

آمَنَ، أُومِنَ، إِيمَانًا میں بنیادی سبب دو ہمزوں کا مخصوص اجتماع ہے۔ اس قاعدے کو اس طرح عام کرنا درست نہیں کہ ہر لفظ میں دو ہمزے نظر آئیں تو ایک خودبخود حذف کردیں۔
لازمی شرط دوسرے ہمزہ کا ساکن ہونا ہے۔ اگر اس کی حرکت یا ساخت مختلف ہو تو دوسرے قواعد یا مستقل استعمالات متعلق ہوسکتے ہیں۔
نیز ابدال اور حذف ایک نہیں: آمَنَ کی مثال میں دوسرے ہمزہ کو صوتی مناسبت سے الف بنایا گیا، اسے محض بے نشان غائب نہیں کیا گیا۔

9. قاعدہ 3: حرکت کا نقل اور ہمزہ کا حذف

قاعدہ 3: اگر ہمزہ متحرک ہو اور اس سے پہلے حرف ساکن ہو تو جائز ہے کہ ہمزہ کی حرکت پچھلے حرف کو دے دی جائے اور ہمزہ کو گرا دیا جائے۔
يَسْأَلُ → يَسَلُ
پہلی صورت میں س ساکن اور ہمزہ مفتوح ہے۔ ہمزہ کی زبر س کو منتقل ہوئی؛ اس کے بعد ہمزہ حذف ہوا اور تخفیفی صورت حاصل ہوئی۔
اس قاعدے میں حرکت کی منتقلی حذف سے پہلے ہوتی ہے؛ صرف حرف ہٹا دینا صحیح صرفی تعلیل نہیں۔

10. يَسْأَلُ کی تبدیلی مرحلہ وار

اصل صورت يَسْأَلُ میں مادہ س أ ل ہے۔ ترتیب یہ ہے:
1. سْ پر سکون ہے، جبکہ اس کے بعد أَ متحرک ہے۔
2. ہمزہ کی زبر س کو منتقل ہونے سے سَ بنتا ہے۔
3. ہمزہ ساقط ہونے پر يَسَلُ رہ جاتا ہے۔
اصل مہموز العین کی شناخت اپنی جگہ ہے۔ تخفیف کے بعد ہمزہ دکھائی نہ دینے سے مادہ س ل ل یا س ل قرار نہیں پاتا۔ عام معروف صورت يَسْأَلُ کو بلا وجہ ہر جگہ تبدیل کرنا بھی مطلوب نہیں۔

11. نقلِ حرکت اور ابدال میں فرق

ابدال میں ہمزہ کی جگہ الف، واو یا یا آتا ہے۔ مثال: ذِئْبٌ → ذِيبٌ؛ یہاں حرف کی جگہ دوسرا حرف لایا گیا۔
نقلِ حرکت مع حذف میں ہمزہ کی حرکت پچھلے ساکن حرف کو دی جاتی ہے اور پھر خود ہمزہ ختم ہوتا ہے۔ مثال: يَسْأَلُ → يَسَلُ۔
پہلی مثال میں پچھلے حرف کی زیر پہلے سے موجود ہے؛ دوسری مثال میں پچھلے حرف کی حرکت بدلتی ہے۔ یہی دو صرفی اسباب کے درمیان فیصلہ کن فرق ہے۔

12. قاعدہ 4: مفتوح ہمزہ سے پہلے پیش یا زیر

قاعدہ 4: اگر ہمزہ پر زبر ہو، اور اس سے پہلے حرف پر زیر یا پیش ہو، تو ہمزہ کو اس سے پہلے کی حرکت کے موافق حرفِ علت سے بدلنا جائز ہے۔
سُؤَالٌ → سُوَالٌ — س پر پیش ہے، اس لیے ہمزہ کے لیے واو کا ابدال ممکن ہے۔
اس قاعدے کی خاص بات یہ ہے کہ ہمزہ متحرک اور مفتوح ہے۔ پہلے قاعدے میں ہمزہ خود ساکن تھا، اس لیے دونوں قاعدے ایک ہی شرط کو بیان نہیں کرتے۔
اصل لفظ سُؤَالٌ اور اس کی تخفیفی صورت کے درمیان ابدال کا سبب واضح رہتا ہے۔

13. سُؤَالٌ میں کس حرکت کو دیکھا جائے؟

سُؤَالٌ میں ہمزہ پر زبر ہونے کے باوجود تخفیفی صورت میں واو آتا ہے۔ وجہ یہ ہے کہ قاعدہ 4 میں تبدیل ہونے والے ہمزہ کی اپنی زبر نہیں، بلکہ اس سے پہلے حرف کی پیش ابدال کی نوعیت طے کرتی ہے۔
اسی قاعدے کے عمومی بیان کے مطابق ماقبل حرف کے نیچے زیر ہو تو یا کی مناسبت پیدا ہوگی۔
یوں کسی صرفی سوال میں صرف یہ کہنا کافی نہیں کہ «ہمزہ مفتوح ہے»؛ یہ بھی بتانا ضروری ہے کہ ماقبل حرف کی حرکت کون سی ہے۔

14. قاعدہ 5: أَكَلَ سے كُلْ

قاعدہ 5: فعل أَكَلَ — يَأْكُلُ کے امرِ حاضر كُلْ میں شروع کا ہمزہ خلافِ قیاس حذف ہوا ہے۔

لفظ / صیغہمعنی / وضاحت
أَكَلَاس نے کھایا۔
يَأْكُلُوہ کھاتا ہے۔
كُلْتو کھا۔

امر میں ہمزہ نہ ہونے کے باوجود مادہ أ ك ل ہی ہے۔ یہ خاص استعمالی حکم ہے؛ ہر مہموز الفاء کے امر سے ہمزہ گرا کر اسی طرح نیا لفظ بنا لینا صحیح نہیں۔

15. كُلْ اور لَا تَأْكُلْ کا تقابل

ایک ہی مادے سے بننے والے صیغوں کا تقابل قاعدے کی حد واضح کرتا ہے:

لفظ / صیغہمعنی / وضاحت
كُلْکھا؛ امر حاضر معروف، واحد مذکر۔
لَا تَأْكُلْمت کھا؛ نہی حاضر معروف، واحد مذکر۔
يَأْكُلُوہ کھاتا ہے؛ مضارع معروف۔

امر میں مخصوص حذف واقع ہوا، جبکہ نہی میں اصل ہمزہ موجود ہے۔ اس لیے یہ کہنا غلط ہوگا کہ مادہ أ ك ل سے بننے والے ہر صیغے میں ہمزہ حذف ہوجاتا ہے۔

16. مہموز کی تین جگہیں

مہموز کی تقسیم ہمزہ کی اصلی جگہ سے ہوتی ہے، نہ کہ اس بات سے کہ لکھائی میں ہمزہ کس کرسی پر بیٹھا ہے۔

لفظ / صیغہمعنی / وضاحت
مہموز الفاء: أَكَلَمادہ أ ك ل، ہمزہ پہلے مقام پر۔
مہموز العین: سَأَلَمادہ س أ ل، ہمزہ دوسرے مقام پر۔
مہموز اللام: قَرَأَمادہ ق ر أ، ہمزہ تیسرے مقام پر۔

کسی مصدر، اسمِ فاعل یا مجہول میں رسم الخط بدل سکتا ہے، مگر مادے کی درجہ بندی انہی اصلی حروف سے قائم رہتی ہے۔

17. مہموز الفاء کی صرفِ صغیر

أَكَلَ يَأْكُلُ أَكْلًا فَهُوَ آكِلٌ، وَأُكِلَ يُؤْكَلُ أَكْلًا فَهُوَ مَأْكُولٌ، الْأَمْرُ مِنْهُ كُلْ، وَالنَّهْيُ عَنْهُ لَا تَأْكُلْ
ترجمہ: اس نے کھایا، وہ کھاتا ہے، کھانا؛ پس وہ کھانے والا ہے۔ کھایا گیا، کھایا جاتا ہے، کھایا جانا؛ پس وہ کھایا ہوا ہے۔ امر: کھا۔ نہی: مت کھا۔
آكِلٌ اسمِ فاعل ہے؛ مَأْكُولٌ اسمِ مفعول۔ ماضی معروف میں ہمزہ پہلی جگہ ہے، اور امر كُلْ میں حذفِ ہمزہ کا خاص قاعدہ نمایاں ہے۔

18. مہموز العین کی صرفِ صغیر

سَأَلَ يَسْأَلُ سُؤَالًا فَهُوَ سَائِلٌ، وَسُئِلَ يُسْأَلُ سُؤَالًا فَهُوَ مَسْؤُولٌ، الْأَمْرُ مِنْهُ اِسْأَلْ، وَالنَّهْيُ عَنْهُ لَا تَسْأَلْ
ترجمہ: اس نے پوچھا، وہ پوچھتا ہے، پوچھنا؛ پس وہ پوچھنے والا ہے۔ پوچھا گیا، پوچھا جاتا ہے، پوچھا جانا؛ پس وہ جس سے پوچھا گیا ہے۔ امر: پوچھ۔ نہی: مت پوچھ۔
سُؤَالٌ مصدر ہے، سَائِلٌ پوچھنے والا، اور مَسْؤُولٌ جس سے سوال کیا گیا ہو۔ اس مادے کا ہمزہ دوسرے اصلی مقام پر ثابت ہے۔

19. مہموز اللام کی صرفِ صغیر

قَرَأَ يَقْرَأُ قِرَاءَةً فَهُوَ قَارِئٌ، وَقُرِئَ يُقْرَأُ قِرَاءَةً فَهُوَ مَقْرُوءٌ، الْأَمْرُ مِنْهُ اِقْرَأْ، وَالنَّهْيُ عَنْهُ لَا تَقْرَأْ
ترجمہ: اس نے پڑھا، وہ پڑھتا ہے، پڑھنا؛ پس وہ پڑھنے والا ہے۔ پڑھا گیا، پڑھا جاتا ہے، پڑھا جانا؛ پس وہ پڑھی ہوئی چیز ہے۔ امر: پڑھ۔ نہی: مت پڑھ۔
قَارِئٌ اسمِ فاعل ہے، جبکہ مَقْرُوءٌ اسمِ مفعول۔ دونوں میں ہمزہ کی لکھائی مختلف دکھائی دے سکتی ہے، لیکن ق ر أ کے تیسرے اصلی حرف کی جگہ نہیں بدلتی۔

20. امر میں ہمزۂ وصل اور اصلی ہمزہ

اِسْأَلْ اور اِقْرَأْ میں شروع کا الف امر کی ادائیگی کے لیے ہے؛ یہ مادے کا اصلی ہمزہ نہیں۔
سَأَلَ کے مادے میں ہمزہ دوسرے حرف پر ہے اور اِسْأَلْ میں بھی دوسرے اصلی مقام پر موجود ہے۔
قَرَأَ کے مادے کا ہمزہ تیسرے مقام پر ہے اور اِقْرَأْ میں آخر میں موجود ہے۔
اس کے مقابلے میں كُلْ میں خود مہموز الفاء کے مادے کا ابتدائی ہمزہ ایک خاص قاعدے سے حذف ہوا۔ ان تینوں امروں کے ایک جیسے قواعد فرض کرنا درست نہیں۔

21. صرفِ صغیر کی تین گردانوں کا تقابل

تینوں مہموز اقسام میں معروف، مجہول اور امر و نہی کے بنیادی فرق نمایاں ہیں:

لفظ / صیغہمعنی / وضاحت
مہموز الفاءأَكَلَ، يَأْكُلُ، آكِلٌ، مَأْكُولٌ، كُلْ۔
مہموز العینسَأَلَ، يَسْأَلُ، سَائِلٌ، مَسْؤُولٌ، اِسْأَلْ۔
مہموز اللامقَرَأَ، يَقْرَأُ، قَارِئٌ، مَقْرُوءٌ، اِقْرَأْ۔

کسی صیغے میں ہمزہ الف، واو یا یا کی کرسی پر نظر آئے تو فیصلہ اس کی مادے میں جگہ سے ہوگا۔ معلوم شدہ وزن کے علاوہ لفظ کا اصلی مادہ بھی دیکھا جاتا ہے۔

22. اسمِ فاعل اور اسمِ مفعول میں امتیاز

اسمِ فاعل کام کرنے والے کو اور اسمِ مفعول اس کو ظاہر کرتا ہے جس پر کام واقع ہوا ہو۔ مہموز ہونے سے یہ بنیادی معنیاتی فرق ختم نہیں ہوتا۔

لفظ / صیغہمعنی / وضاحت
آكِلٌ / مَأْكُولٌکھانے والا / کھائی ہوئی چیز۔
سَائِلٌ / مَسْؤُولٌسوال کرنے والا / جس سے سوال کیا گیا۔
قَارِئٌ / مَقْرُوءٌپڑھنے والا / پڑھی ہوئی چیز۔

یہ جوڑے بتاتے ہیں کہ ہمزہ کی رسم الخط کی تبدیلی کے ساتھ ساتھ صرفی وزن اور معنی بھی پہچاننا ضروری ہے۔

23. صوتی تخفیف اور مادے کی شناخت

رَأْسٌ → رَاسٌ، يَسْأَلُ → يَسَلُ اور أَأْمَنَ → آمَنَ تین مختلف صورتیں ہیں۔ پہلی میں ساکن ہمزہ کا جائز ابدال، دوسری میں نقلِ حرکت کے بعد جائز حذف، اور تیسری میں دو ہمزوں کے اجتماع پر واجب ابدال ہوتا ہے۔
صرفی تجزیے میں نتیجہ لکھ دینا کافی نہیں؛ جس شرط سے نتیجہ پیدا ہوا، وہ بھی واضح ہونا چاہیے۔
یہی امتیاز اس بات سے بچاتا ہے کہ ہر لمبی آواز کو حرفِ علتِ اصلی، اور ہر حذف کو ایک ہی قاعدے کا نتیجہ سمجھ لیا جائے۔

24. پانچ قواعد کا مربوط خلاصہ

مہموز کے ان پانچ قواعد سے ہمزہ کی تبدیلی کا ایک منظم تصور بنتا ہے:
1. ساکن ہمزہ: ماقبل حرکت کے موافق حرفِ علت سے جائز ابدال۔
2. ایک لفظ میں دو ہمزے، دوسرا ساکن: پہلے کی حرکت کے موافق واجب ابدال۔
3. متحرک ہمزہ سے پہلے ساکن: حرکت منتقل کرکے ہمزہ حذف کرنا جائز۔
4. مفتوح ہمزہ سے پہلے زیر یا پیش: ماقبل کی موافقت سے ابدال جائز۔
5. أَكَلَ کے امر حاضر كُلْ میں خلافِ قیاس ہمزہ حذف۔
ہر تبدیلی کے باوجود اصل مادہ اور مہموز کی قسم صرفی تحقیق کی بنیاد ہیں۔