خاصیاتِ بابِ افتعال: اتخاذ، تصرّف، تخیّر، مطاوعت، موافقت اور ابتداء کی 6 خصوصیات

1. بابِ افتعال کا وزن اور معنوی دائرہ

بابِ افتعال ثلاثی مزید فیہ کا باب ہے۔ اس کے ماضی کا وزن اِفْتَعَلَ اور مضارع کا وزن يَفْتَعِلُ ہے؛ مصدر اِفْتِعَالٌ آتا ہے۔
ترجمہ: اس نے عمل کیا؛ وہ عمل کرتا ہے؛ اس عمل کا نام۔
اس باب میں 6 خاصیات مذکور ہیں۔ بعض میں کسی چیز کو اختیار کرنا، بعض میں کوشش، بعض میں اپنے لیے انتخاب، بعض میں دوسرے فعل کا اثر قبول کرنا، بعض میں دوسرے باب کا معنی اور بعض میں مستقل لغوی معنی ملتا ہے۔ صرف وزن دیکھ کر ان سب میں سے ایک معنی لازم نہیں ٹھہرایا جاسکتا۔

2. چھ خاصیات کا تعارفی نقشہ

اصل کتاب کی تقسیم درج ذیل ہے۔ ہر عنوان کے لیے مخصوص کتابی مثال ہے؛ ان میں سے بعض عنوانات کے تحت متعدد صورتیں ہیں۔

شمارخاصیتبنیادی پہچان
1اتخاذکسی چیز کو اختیار یا بنا لینا
2تصرّفعمل کے حصول میں کوشش
3تخیّراپنے لیے چننا یا لینا
4مطاوعتِ فَعَلَسابق عمل کا اثر قبول کرنا
5موافقتِ ابوابدوسرے باب کے معنی میں آنا
6ابتداءمستقل لغوی استعمال

خاصیت کی تعیین میں لفظ کے ساتھ سیاق اور استعمال بھی دیکھا جائے گا۔

3. پہلی خاصیت: اتخاذ

اتخاذ کا مطلب ہے کسی چیز کو اپنے لیے اختیار کرنا، کسی شے کو کام میں لینا یا کسی موجود چیز سے متعلق مطلوبہ صورت پیدا کرنا۔ کتاب اس معنی کے لیے چار صورتیں بیان کرتی ہے۔
یہ چاروں مثالیں ایک ہی سطح کی اردو تعبیر پر مجبور نہیں کی جاسکتیں: کسی میں بنانا، کسی میں پکڑنا یا ایک جانب اختیار کرنا، کسی میں خوراک بنانا اور کسی میں جسم کے کسی حصے کو پکڑنا مراد ہے۔ مشترک پہلو اختیار یا اخذ کا ہے؛ لیکن ہر لفظ کا مخصوص معنی اس کی مادّی بنیاد سے نکلتا ہے۔

4. اتخاذ کی پہلی صورت: اِجْتَحَرَ اور اِحْتَجَرَ

اِجْتَحَرَ
ترجمہ: اس نے سوراخ بنایا۔
اِحْتَجَرَ
ترجمہ: اس نے حجرہ بنایا۔
کتاب یہ دونوں مثالیں اتخاذ کی پہلی صورت میں دیتی ہے: پہلے کے ساتھ جُحْر (سوراخ) اور دوسرے کے ساتھ حُجْرَة (حجرہ) کی لغوی بنیاد ہے۔ اس مثال میں مرکزی نکتہ کسی مخصوص چیز یا جگہ سے متعلق نئی صورت بنانا ہے؛ صرف کسی موجود شے کو اٹھا لینا مطلوب نہیں۔
بابِ افتعال کے وزن میں اصل مادے سے زائد تاء آتی ہے۔ تاہم یہ صرفی ساخت الگ چیز ہے، اور لفظ کا لغوی معنی الگ: محض زائد تاء سے ’’سوراخ‘‘ کا تصور نہیں نکلتا۔

5. اتخاذ کی دوسری مثال: اِجْتَنَبَ

اِجْتَنَبَ
ترجمہ: اس نے جانب پکڑی؛ کسی طرف ہوا۔
یہ مثال کتاب میں اتخاذ کے تحت آئی ہے۔ اس کے مادّے سے متعلق لفظ جَنْب (پہلو یا جانب) اہم ہے۔ یہاں کسی جانب کو اختیار کرنے کا مفہوم لیا گیا ہے، اس لیے محض ’’کوشش کرنا‘‘ یا ’’کسی کو چن لینا‘‘ اس مثال کی درست تعبیر نہیں۔
اسی فعل کا عام استعمال کسی چیز سے الگ رہنے یا پرہیز کرنے کے معنی میں بھی ہوتا ہے؛ اس کتابی مقام پر جانب پکڑنے والی تعبیر کو اصل مثال کی تشریح کے طور پر سمجھنا چاہیے۔

6. اتخاذ کی تیسری مثال: اِغْتَدَى الشَّاةَ

اِغْتَدَى الشَّاةَ
ترجمہ: اس نے بکری کو غذا بنایا۔
یہاں الشَّاةَ اس چیز کو ظاہر کرتا ہے جسے غذا بنایا گیا۔ غِذَاء کے معنی کے باعث اتخاذ کی صورت خوراک کے طور پر اختیار کرنے سے متعلق ہے۔
ترکیب میں اِغْتَدَى فعلِ ماضی، فاعل اس میں پوشیدہ هُوَ اور الشَّاةَ مفعول بہ ہے۔ بکری کے اس خاص استعمال کو بابِ افتعال کے ہر فعل کا عمومی معنی بنانا غلط ہوگا۔

7. اتخاذ کی چوتھی مثال: اِعْتَضَدَ

اِعْتَضَدَ
ترجمہ: اس نے عضد، یعنی بازو کا اوپری حصہ، پکڑا۔
کتاب میں چوتھی مثال عَضُد کے تصور سے متعلق ہے۔ پہلی مثال میں بنانے کا، دوسری میں جانب اختیار کرنے کا اور یہاں جسم کے ایک حصے کو پکڑنے کا مفہوم ہے۔
صرفی پہلو یہ ہے کہ اصل حروف کو فعل کے وزن سے الگ پہچانا جائے: ع، ض، د مادّے کے حروف ہیں اور بابِ افتعال کی اضافی تاء اصلی حرف نہیں۔

8. اتخاذ کی چار صورتوں کا تقابلی جدول

چاروں صورتوں میں لفظِ اتخاذ کی عمومی جہت مشترک ہے، لیکن مفعول یا متعلَّق بدلنے سے معنی بھی بدل جاتا ہے۔

فعلکتابی معنیبنیادی نکتہ
اِجْتَحَرَسوراخ بنایابنانا
اِجْتَنَبَجانب پکڑیجانب اختیار کرنا
اِغْتَدَى الشَّاةَبکری کو غذا بنایاخوراک بنانا
اِعْتَضَدَعضد پکڑاجسمانی اخذ

ان چار مثالوں کو الگ الگ پہچاننے سے ایک ہی عنوان کے مختلف لغوی مصادیق واضح ہوتے ہیں۔

9. دوسری خاصیت: تصرّف

تصرّف کے تحت کتاب فعل کے حاصل کرنے میں کوشش یا اہتمام کا مفہوم بیان کرتی ہے۔
اِكْتَسَبَ
ترجمہ: اس نے کسب یا کمائی حاصل کرنے کی کوشش کی۔
كَسَبَ میں بنیادی معنی کمانا یا حاصل کرنا ہے۔ اِكْتَسَبَ کو کتاب اس مقام پر تصرّف، یعنی حاصل کرنے کی کوشش کے پہلو سے پیش کرتی ہے۔ یہ فرق ہر سیاق میں لازماً یکساں شدت کے ساتھ ظاہر نہیں ہوتا، مگر درس کی مثال میں کوشش کی جہت بنیادی ہے۔

10. كَسَبَ اور اِكْتَسَبَ کا تقابل

دونوں صورتوں میں ك، س، ب مادّے کے حروف ہیں۔ باب بدلنے سے معنی میں خاص پہلو سامنے آسکتا ہے۔

پہلومجردبابِ افتعال
ماضیكَسَبَاِكْتَسَبَ
بنیادی معنیکمایا / حاصل کیاکوشش سے حاصل کیا
بابثلاثی مجردثلاثی مزید فیہ
خاصیتاصل حصولتصرّف

امتحانی سوال میں صرف صیغہ پہچاننے کے بجائے یہ بھی بتانا چاہیے کہ کوشش کا عنصر کس لفظ کی کتابی تشریح میں نمایاں ہے۔

11. تیسری خاصیت: تخیّر

تخیّر کا مفہوم یہ ہے کہ فاعل کوئی شے اپنے لیے چنے یا حاصل کرنے کے لیے لے۔ کتاب کی مثال یہ ہے:
اِكْتَالَ الشَّعِيرَ
ترجمہ: اس نے اپنے لیے جو ناپ کر لیا۔
یہاں الشَّعِيرَ جو (غلہ) ہے، اور ناپنے کا عمل فاعل کے اپنے فائدے سے متعلق ہے۔ اس لیے یہ پہلی خاصیت کے عمومی اتخاذ یا دوسری خاصیت کی محض کوشش کے بجائے اپنے لیے لینے کی خاص جہت بیان کرتا ہے۔

12. اِكْتَالَ الشَّعِيرَ کی ترکیب

اِكْتَالَ الشَّعِيرَ
ترجمہ: اس نے اپنے لیے جو ناپ کر لیا۔
اِكْتَالَ فعلِ ماضی معروف ہے، جس کا فاعل ضمیرِ مستتر هُوَ ہے۔ الشَّعِيرَ منصوب مفعول بہ ہے۔ مادّہ ك ي ل اور صورت میں اجوف کے اعلال پر توجہ دیں؛ یہ وہی مادّہ ہے جو كَالَ میں پایا جاتا ہے۔
اس مثال میں تخیّر کی علامت اضافی لفظ ’’اپنے لیے‘‘ کا مستقل عربی میں موجود ہونا نہیں، بلکہ فعل کی کتابی معنوی تشریح ہے۔

13. اتخاذ، تصرّف اور تخیّر کا فرق

یہ تینوں خاصیات بظاہر حصول سے متعلق ہیں، مگر اصل نکتہ مختلف ہے۔

خاصیتکتابی مثالسوال
اتخاذاِجْتَنَبَکس جانب کو اختیار کیا؟
تصرّفاِكْتَسَبَحصول کے لیے کیا کوشش ہوئی؟
تخیّراِكْتَالَ الشَّعِيرَکس نے اپنے لیے کیا ناپا؟

کسی ایک لفظ کے اردو معنی کو دیکھ کر باقی دو خاصیات کا حکم نہ لگائیں؛ کتاب نے ان کو الگ عنوانات میں رکھا ہے تاکہ معنی کی خاص جہت واضح رہے۔

14. چوتھی خاصیت: مطاوعتِ فَعَلَ

مطاوعتِ فَعَلَ میں پہلے کسی کی طرف سے ایک عمل واقع ہوتا ہے، پھر دوسرے میں اس کا اثر یا نتیجہ ظاہر ہوتا ہے۔
غَمَمْتُهُ فَاغْتَمَّ
ترجمہ: میں نے اسے غمگین کیا، تو وہ غمگین ہوگیا۔
پہلا فعل غَمَمْتُهُ سبب بتاتا ہے اور دوسرا فَاغْتَمَّ اس کا نتیجہ۔ اس معنی میں افتعال کے فاعل کے اندر پہلے فعل کا اثر پیدا ہوتا ہے۔ محض دونوں افعال کے مادّے کا ایک ہونا کافی نہیں؛ سبب اور نتیجے کا تعلق بھی موجود ہونا چاہیے۔

15. مطاوعت کی نحوی ساخت

کتاب کی مثال کو دو حصوں میں تقسیم کریں۔

جزصورتنحوی و معنوی کام
سببغَمَمْتُهُفاعل متکلم؛ هُ مفعول بہ
رابطہفَـنتیجے کی ترتیب
اثراِغْتَمَّمتاثر شخص غمگین ہوا

پہلے جملے میں دوسرے شخص پر عمل کیا گیا۔ دوسرے میں وہی شخص اثر قبول کر کے ایک حالت میں آیا۔ یہی وجہ ہے کہ اسے کتاب مطاوعت کہتی ہے، نہ کہ مشارکت۔

16. پانچویں خاصیت: موافقتِ ابواب

موافقتِ ابواب کا مطلب یہ ہے کہ ایک باب میں آیا ہوا لفظ کسی خاص استعمال میں دوسرے باب کے فعل کے ہم معنی ہو۔ کتاب بابِ افتعال کی اس خاصیت میں 5 قسم کی موافقت بیان کرتی ہے: مجرد، افعال، تفعّل، تفاعل اور استفعال۔
موافقت کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ دونوں صیغوں کا وزن یا تمام لغوی استعمال یکساں ہیں۔ دونوں کی ساخت الگ رہتی ہے، مگر یہاں ذکر کردہ مثال میں معنوی قربت پائی جاتی ہے۔ اسی لیے کتاب ہر موافقت کی الگ مثال دیتی ہے۔

17. موافقتِ مجرد: اِبْتَلَجَ

اِبْتَلَجَ
ترجمہ: روشنی ہوئی۔
کتاب اسے بَلَجَ کے معنی میں دیتی ہے۔
ترجمہ: روشن ہوا یا روشنی ہوئی۔
یہاں بابِ افتعال میں اضافی حروف موجود ہیں، لیکن روشن ہونے کا اصل معنی مجرد کے استعمال سے موافق ہے۔ اس بنا پر یہ مثال موافقتِ مجرد ہے۔
معنی میں موافقت کی بنیاد پر کسی لفظ کو صرف کے اعتبار سے ثلاثی مجرد نہ سمجھا جائے؛ اِبْتَلَجَ اپنی ساخت میں مزید فیہ ہی ہے۔

18. موافقتِ افعال: اِحْتَجَزَ

اِحْتَجَزَ
ترجمہ: وہ ملکِ حجاز میں داخل ہوا۔
کتاب اسے أَحْجَزَ کے ہم معنی بتاتی ہے۔
ترجمہ: وہ حجاز میں داخل ہوا۔
حجاز کا لفظ ان مثالوں کے خاص لغوی مفہوم کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔ بابِ افتعال اور بابِ افعال کے اضافی حروف الگ الگ ہیں، مگر اس مثال میں دونوں داخل ہونے کے معنی میں مستعمل ہیں۔ اسے بابِ افتعال کی ہر صورت کے لیے صیغہ بنانے کا قاعدہ نہ سمجھا جائے۔

19. موافقتِ تفعّل: اِرْتَدَى

اِرْتَدَى
ترجمہ: اس نے چادر اوڑھ لی۔
کتاب میں اس کی موافق صورت تَرَدَّى ہے۔
ترجمہ: اس نے چادر اوڑھی۔
یہاں بابِ افتعال اور بابِ تفعّل کے دو مختلف وزن ایک خاص لغوی استعمال میں ایک ہی مفہوم بیان کر رہے ہیں۔ اِرْتَدَى کے آخر میں الفِ مقصورہ اور اس کا مادّہ بھی قابلِ توجہ ہیں؛ محض آخری الف کو اضافی حرف سمجھنا درست نہیں۔

20. موافقتِ تفاعل: اِخْتَصَمَ

اِخْتَصَمَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو
ترجمہ: زید اور عمرو آپس میں جھگڑے۔
کتاب اس استعمال کو تَخَاصَمَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو کے ہم معنی بتاتی ہے۔
ترجمہ: زید اور عمرو نے باہم جھگڑا کیا۔
زَيْدٌ وَعَمْرٌو دونوں مرفوع ہیں؛ دوسرا اسم واوِ عطف کے ذریعے پہلے اسم سے ملا ہوا ہے۔ مشترک جھگڑے کا مفہوم موجود ہے، مگر اِخْتَصَمَ کو وزن کے لحاظ سے تفاعل نہیں کہا جائے گا؛ وہ بابِ افتعال کا فعل ہے۔

21. موافقتِ استفعال: اِئْتَجَرَ

اِئْتَجَرَ
ترجمہ: اس نے اجرت طلب کی۔
اصل کتاب اسے اِسْتَأْجَرَ کے ہم معنی ذکر کرتی ہے۔
ترجمہ: اس نے اجرت یا کسی کی خدمات طلب کیں۔
دونوں کا تعلق مادّہ أ ج ر سے ہے، مگر ان کے صرفی قالب الگ ہیں۔ پہلی صورت میں بابِ افتعال کے آغاز پر ہمزہ کے ساتھ تلفظ اور کتابت کی خصوصیت بھی دیکھی جائے گی۔ اصل سبق میں مقصود دونوں صورتوں کی طلبِ اجرت والی معنوی موافقت ہے۔

22. موافقت کی پانچ مثالوں کا مکمل جدول

کتاب کی پانچوں معنوی موافقتیں ایک جگہ ملاحظہ ہوں۔

متعلقہ بابافتعال کی مثالہم معنی صورت
مجرداِبْتَلَجَبَلَجَ
افعالاِحْتَجَزَأَحْجَزَ
تفعّلاِرْتَدَىتَرَدَّى
تفاعلاِخْتَصَمَتَخَاصَمَ
استفعالاِئْتَجَرَاِسْتَأْجَرَ

ہر سطر میں دائیں اور بائیں الگ صرفی وزن ہیں۔ موافقت کا فیصلہ یہاں معنی کی بنیاد پر کیا گیا ہے۔

23. چھٹی خاصیت: ابتداء — اِسْتَلَمَ

ابتداء سے مراد ایسے لفظ کا اپنا مخصوص معنی ہے جسے لازماً مذکورہ سابقہ خاصیات میں ضم نہیں کیا جاتا۔ کتاب کی مثال:
اِسْتَلَمَ
ترجمہ: اس نے پتھر کو بوسہ دیا۔
کتاب اسے سَلَمَة (لام کے کسرے کے ساتھ، پتھر کے معنی میں) سے متعلق بتاتی ہے۔ اس مقام پر اِسْتَلَمَ کو بابِ استفعال کا لفظ نہیں سمجھنا چاہیے؛ لفظ کی ابتدا میں موجود استـ جیسی ظاہری صورت سے زیادہ اہم اس کی درست صرفی تحلیل ہے۔

24. اِسْتَلَمَ: ظاہری حروف اور اصل باب

اِسْتَلَمَ میں مسلسل س اور ت دیکھ کر اس کو فوراً استفعال کہنا قابلِ اعتماد طریقہ نہیں۔ اصل کتاب اسے بابِ افتعال کی خاصیتِ ابتداء کے تحت پیش کرتی ہے۔

سوالدرست جواب
مادّہ کیا ہے؟س ل م
زیرِ بحث کتابی باب؟افتعال
لغوی بنیاد؟سَلَمَة، پتھر
کتابی معنی؟پتھر کو بوسہ دینا

اصل حروف اور زائد حروف کی پہچان نہ ہو تو وزن کی ظاہری مشابہت غلط درجہ بندی کا سبب بن سکتی ہے۔

25. جامع تقابلی مشق اور اگلے باب کی تیاری

اصل کتاب کی نمایاں مثالوں کو چھ عنوانات کے تحت یکجا کریں۔

خاصیتکتابی مثالفیصلہ کن اشارہ
اتخاذاِغْتَدَى الشَّاةَغذا بنانا
تصرّفاِكْتَسَبَکوشش
تخیّراِكْتَالَ الشَّعِيرَاپنے لیے ناپنا
مطاوعتغَمَمْتُهُ فَاغْتَمَّپہلے سبب، پھر اثر
موافقتاِخْتَصَمَتَخَاصَمَ کے معنی میں
ابتداءاِسْتَلَمَپتھر کو بوسہ دیا

اس کے بعد اصل کتاب میں بابِ استفعال کی خاصیات شروع ہوتی ہیں۔ اس نئے باب کے معانی کو افتعال کے عنوانات کے ساتھ خلط نہ کیا جائے۔