کمائی، نیکی اور علم کی طلب (حدیث 44–50)

1. کمائی، نیکی اور علم: سات تعلیمات

سات مختصر احادیث میں سچی خواب بینی، حلال روزی، قرآن کی تعلیم، دنیا کی محبت، نیکی کی پابندی، بھوکے کو کھلانا اور علم کی مسلسل طلب جیسے موضوعات جمع ہیں۔ یہ موضوعات سوچ، روزی، عبادت، معاشرت اور علم سے متعلق ہیں۔

متن کے اہم الفاظ اور آسان نحوی یا صرفی نکات انہی احادیث کے ساتھ بیان ہوں گے۔ حوالہ ہر حدیث کے قریب رہے گا، تاکہ اصل عبارت کی نسبت واضح ہو۔

اس سبق کا عملی حاصل یہ ہے کہ حلال ضرورت اور بےجا حرص میں فرق پہچانا جائے، سیکھا ہوا علم درست طریقے سے دوسروں تک پہنچایا جائے، اور تھوڑی مگر باقاعدہ نیکی کو برقرار رکھا جائے۔

2. حدیث 44: خواب اور سحر کا وقت

أَصْدَقُ الرُّؤْيَا بِالْأَسْحَارِ
صبح سے پہلے کے اوقات میں دیکھے گئے خواب زیادہ سچے ہوتے ہیں۔

حوالہ: ترمذی۔

أَصْدَقُ کا مطلب «زیادہ سچا» ہے۔ یہ اسمِ تفضیل ہے، جس میں دوسروں کی نسبت ایک خوبی زیادہ ہونے کا بیان ہے۔ الرُّؤْيَا خواب، اور بِالْأَسْحَارِ صبحِ صادق سے پہلے کے اوقات کے لیے آیا ہے۔ الْأَسْحَارِ، سَحَر کی جمع ہے؛ سحری کا کھانا مراد نہیں۔

یہ عبارت وقت کے اعتبار سے خوابوں کی سچائی کا تقابل بیان کرتی ہے۔ اس کا مفہوم یہ نہیں کہ ہر خواب لازماً کسی آنے والے واقعے کی خبر ہے۔ محض خواب کی بنیاد پر کسی کے حق میں فیصلہ، الزام یا شرعی حکم ثابت نہیں کیا جاتا۔

3. وقت کی نسبت اور درست فہم

بِالْأَسْحَارِ میں بِـ زمانے کا تعلق ظاہر کرتا ہے: «سحر کے اوقات میں»۔ أَصْدَقُ الرُّؤْيَا میں «زیادہ سچائی» کا تعلق خوابوں سے ہے، کسی شخص کی ہر بات سے نہیں۔

مثال: ایک شخص رات کے آخری حصے میں خواب دیکھتا ہے۔ وہ وقت سَحَر کہلائے گا؛ لیکن صرف اس وقت کے ذکر سے خواب کی ہر تفصیل قطعی ثابت نہیں ہوتی۔

خواب اور بیداری میں فرق رکھنا ضروری ہے۔ عام زندگی کے فیصلے واضح حقائق، معتبر خبر اور مناسب مشورے کی بنیاد پر کیے جاتے ہیں۔

4. حدیث 45: حلال کمائی کی ذمہ داری

طَلَبُ كَسْبِ الْحَلَالِ فَرِيضَةٌ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ
حلال کمائی کی تلاش ایک فرض کے بعد دوسرا فرض ہے۔

حوالہ: بیہقی۔

طَلَبُ تلاش اور کوشش، كَسْبِ کمائی، اور الْحَلَالِ جائز ہونے کا مفہوم دیتا ہے۔ تینوں مل کر طَلَبُ كَسْبِ الْحَلَالِ یعنی «حلال کمائی کی کوشش» بنتے ہیں۔ فَرِيضَةٌ «لازم ذمہ داری» ہے۔ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ میں پہلی فرض ذمہ داری کے بعد اس کے مقام کی طرف توجہ دلائی گئی ہے۔

طَلَبُ كَسْبِ الْحَلَالِ جملے کا مبتدا اور فَرِيضَةٌ اس کی خبر ہے۔ یہاں اضافت کے ذریعے طلب، کمائی اور حلال کا باہمی تعلق واضح ہوتا ہے۔

ضروریات کے لیے جائز ذریعہ معاش اختیار کرنا اہم ذمہ داری ہے۔ محض زیادہ مال حاصل کرنا اس حدیث کا مطلوب نہیں۔

5. کمائی کب ضروری بنتی ہے؟

حلال کمائی کی ذمہ داری ضرورت اور کفالت کے ساتھ متعلق ہے۔ جس شخص کو اپنی بنیادی ضرورت پوری کرنے کے لیے کمائی کرنا لازم ہو، یا جس کے ذمہ اہلِ خانہ کی ضروری کفالت ہو، اسے جائز ذریعہ اختیار کرنا چاہیے۔ ہر فرد کے لیے ہر حالت میں ملازمت کو یکساں فرض قرار نہیں دیا جا سکتا۔

بَعْدَ الْفَرِيضَةِ کو یہ معنی دینا درست نہیں کہ نماز کے وقت کے بعد ہی کمانا جائز ہے۔ یہاں فرض عبادت کی اہمیت قائم رکھتے ہوئے ضروری روزی کی ذمہ داری سمجھائی گئی ہے۔

مثال: ایک شخص ذمہ دار اہلِ خانہ کا خرچ چلاتا ہے۔ اس کے لیے دیانت دار کمائی کی کوشش محض ذاتی شوق نہیں، حقوق کی ادائیگی کا ذریعہ ہے۔ دوسری طرف جو شخص بالفعل کفالت کا محتاج ہے، اس پر بلاشرط یہی صورت لاگو نہیں کی جائے گی۔

6. حلال کمائی اور معاملے کی دیانت

حلال کا مفہوم صرف کمائی کے نام یا ملازمت کے عنوان سے نہیں بنتا؛ طریقۂ حصول، سچائی اور دوسروں کے حقوق بھی اہم ہیں۔

1. طے شدہ کام پورا کرکے مناسب اجرت لینا دیانت دار کمائی کی مثال ہے۔
2. کسی چیز کا عیب چھپا کر قیمت وصول کرنا دیانت کے خلاف ہے۔
3. ملازمت میں مقررہ وقت اور ذمہ داری کو جان بوجھ کر نظر انداز کرکے مکمل اجرت کا مطالبہ کرنا بھی حقوق سے متعلق سوال پیدا کرتا ہے۔

كَسْب کمانے کے عمل سے متعلق لفظ ہے۔ حلال اس عمل کے جائز ہونے کی شرط واضح کرتا ہے۔ یوں حدیث کمائی کی مقدار سے پہلے اس کے جائز طریقے کی طرف متوجہ کرتی ہے۔

7. حدیث 46: قرآن سیکھنے اور سکھانے کی فضیلت

خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ
تم میں بہتر وہ ہے جو قرآن سیکھے اور اسے سکھائے۔

حوالہ: بخاری۔

خَيْرُكُمْ کا معنی «تم میں بہتر» ہے۔ مَنْ یہاں «وہ شخص جو» کے معنی میں ہے۔ تَعَلَّمَ «اس نے سیکھا» اور عَلَّمَ «اس نے سکھایا» ہے۔ وَعَلَّمَهُ کے آخر میں ـهُ کی ضمیر قرآن کی طرف لوٹتی ہے۔

اس حدیث میں تعلیم کا دو طرفہ رشتہ نمایاں ہے: پہلے قرآن کو سمجھنے اور درست پڑھنے کی کوشش، پھر اپنی حاصل کردہ درست معلومات دوسروں تک پہنچانا۔

تعلیم دیتے ہوئے طالبِ علم کی سطح کا لحاظ، تلفظ کی درستگی اور اپنی علمی حد کا احساس ضروری ہے۔ جو بات ابھی پوری طرح واضح نہ ہو، اسے قطعی علم کے طور پر پیش نہیں کرنا چاہیے۔

8. تَعَلَّمَ اور عَلَّمَ کا فرق

تَعَلَّمَ — اس نے سیکھا۔ اس میں خود علم حاصل کرنے والا شخص نمایاں ہے۔
عَلَّمَ — اس نے سکھایا۔ اس میں دوسرے کو علم منتقل کرنا نمایاں ہے۔
وَعَلَّمَهُ — اور اس نے اسے سکھایا۔ وَ «اور»، اور ـهُ «اسے» کے لیے ہے۔

مثال: زینب کسی استاد سے تجوید کا ایک قاعدہ درست سیکھتی ہے؛ پھر اپنی چھوٹی بہن کو وہی قاعدہ درست پڑھنے میں مدد دیتی ہے۔ پہلا کام تَعَلَّمَ اور دوسرا عَلَّمَ کا مفہوم واضح کرتا ہے۔

ان دونوں افعال کا مادہ ع ل م ہے، لیکن صیغے اور استعمال بدلنے سے «سیکھنا» اور «سکھانا» الگ معنی بن گئے۔

9. علم کے ساتھ امانت داری

کسی ایک آیت کی تلاوت درست سیکھ لینا بھی علم کے راستے کا حصہ ہے، لیکن دوسرے کو سکھانے میں الفاظ اور تلفظ کی صحت کو نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔

مثالیں:
1. جو شخص تجوید کی غلطی دور کرواتا ہے وہ خود سیکھنے کا عمل انجام دے رہا ہے۔
2. جو شخص پختہ سیکھا ہوا قاعدہ دوسرے کو آہستہ آہستہ سمجھاتا ہے وہ تعلیم میں شریک ہے۔
3. جو شخص کسی آیت کا مفہوم نہیں جانتا اسے اپنی رائے کو یقینی تفسیر بنا کر نہیں پڑھانا چاہیے۔

خَيْرُكُمْ ایک فضیلت بیان کرتا ہے؛ اس سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ ایک قاعدہ سیکھ لینا دوسری دینی ذمہ داریوں سے بے نیازی کا باعث بن جاتا ہے۔

10. حدیث 47: دنیا کی محبت کا خطرہ

حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ
دنیا کی محبت ہر خطا کی جڑ ہے۔

حوالہ: رزین۔

حُبُّ الدُّنْيَا «دنیا کی محبت» کی اضافی ترکیب ہے۔ رَأْسُ لغت میں «سر» ہے؛ یہاں «جڑ یا بنیادی سبب» کے مجازی معنی میں آیا ہے۔ كُلِّ خَطِيئَةٍ «ہر خطا یا گناہ» کا مفہوم دیتا ہے۔

یہ تنبیہ ایسی دنیا پرستی سے متعلق ہے جو سچائی، امانت، عبادت یا دوسرے کے حق کو قربان کروا دے۔ دنیا کی جائز چیزیں بذاتِ خود ممنوع قرار نہیں دی گئیں؛ حلال کمائی کی اہمیت پچھلی حدیث میں واضح ہوئی ہے۔

مثال: صرف زیادہ منافع کی لالچ میں کسی کو دھوکا دینا اس محبت کے نقصان کو ظاہر کرتا ہے۔

11. حلال ضرورت اور بےجا حرص میں فرق

حلال کمائی اور دنیا کی محبت کے مضامین متضاد نہیں۔ ایک کا تعلق جائز ضرورت اور ذمہ داری پوری کرنے سے ہے؛ دوسرا اس خواہش کی تنبیہ ہے جو انسان کو غلطی پر آمادہ کرے۔

1. اہلِ خانہ کے لیے دیانت دار طریقے سے روزی کمانا ایک ذمہ داری ہو سکتی ہے۔
2. اسی روزی کے لیے جھوٹ، خیانت یا حق تلفی اختیار کرنا مذموم ہے۔
3. مال کا ہونا بذاتِ خود گناہ نہیں؛ اسے حاصل کرنے اور استعمال کرنے کا طریقہ اہم ہے۔

حُبُّ الدُّنْيَا مبتدا اور رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ خبر ہے۔ خبر میں رَأْسُ كُلِّ اضافت کے ذریعے اصل سبب کی تصویر بناتا ہے۔

12. دنیا کی محبت: اپنی نیت کا جائزہ

کسی عمل کی صورت اچھی ہونے کے باوجود اس کا مقصد غلط بھی ہو سکتا ہے۔ اسی لیے کمائی، تجارت، عزت اور منصب میں نیت اور حقوق کو ساتھ دیکھنا ضروری ہے۔

مثال: ایک شخص دکان کی آمدنی بڑھانا چاہتا ہے۔ وہ معیار بہتر کرتا ہے اور صاف قیمت بتاتا ہے؛ یہ جائز محنت ہے۔ دوسرا شخص آمدنی بڑھانے کے لیے جھوٹا دعویٰ کرتا ہے؛ اس کا طریقہ غلط ہے۔

خَطِيئَةٍ «گناہ یا خطا» ہے۔ حدیث میں اسے رَأْس یعنی سبب و بنیاد کی تصویر کے ساتھ جوڑا گیا، تاکہ خواہش کے نتیجے میں پیدا ہونے والی برائی سے خبردار کیا جائے۔

13. حدیث 48: تھوڑی مگر مستقل نیکی

أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ
اللہ کے نزدیک سب سے محبوب نیک اعمال وہ ہیں جو زیادہ پابندی سے کیے جائیں، اگرچہ مقدار میں تھوڑے ہوں۔

حوالہ: بخاری اور مسلم۔

أَحَبُّ «سب سے زیادہ محبوب» اور أَدْوَمُهَا «سب سے زیادہ برقرار رہنے والے» کے معنی دیتا ہے۔ ـهَا کی ضمیر الْأَعْمَالِ یعنی اعمال کی طرف لوٹتی ہے۔ وَإِنْ قَلَّ کا مفہوم «خواہ وہ کم ہی ہو» ہے۔

یہاں مراد اچھے اور شرعاً درست اعمال میں پابندی ہے، محض کسی بھی عادت پر مستقل قائم رہنا نہیں۔ فرض ذمہ داریوں کو چھوڑ کر صرف آسان نفلی کام پر قائم رہنا اس تعلیم کا صحیح نتیجہ نہیں۔

مثال: روزانہ کچھ وقت قرآن کی درست تلاوت اور سمجھ کے لیے مقرر کرکے اسے قائم رکھنا، بےترتیب بہت زیادہ پڑھنے کے مقابلے میں مستقل تربیت دیتا ہے۔

14. أَحَبُّ، أَدْوَمُ اور قَلَّ

لفظمعنی اور نکتہ
أَحَبُّزیادہ محبوب؛ اسمِ تفضیل
الْأَعْمَالِاعمال؛ عَمَل کی جمع
أَدْوَمُهَاان میں زیادہ دوام رکھنے والے
وَإِنْ قَلَّاگرچہ وہ تھوڑا ہو

أَحَبُّ الْأَعْمَالِ «اعمال میں زیادہ محبوب» کا سوال اٹھاتا ہے اور أَدْوَمُهَا اس کا جواب فراہم کرتا ہے۔ وَإِنْ قَلَّ یہ غلط فہمی دور کرتا ہے کہ محبوب عمل لازماً مقدار میں بہت زیادہ ہونا چاہیے۔

دوام کا مطلب یہ نہیں کہ کام ہر لمحہ ہو؛ مراد مناسب وقفوں سے باقاعدگی برقرار رکھنا ہے۔

15. نیک عادت کو باقی رکھنے کے طریقے

کسی اچھی عادت کو قائم کرنے میں استمرار اور اعتدال دونوں ضروری ہیں۔

1. عمل کی ابتدا ایسی مقدار سے ہو جو عام مصروف دن میں بھی ممکن ہو۔
2. فرض عبادات اور دوسروں کے لازم حقوق کو اس کی وجہ سے نقصان نہ پہنچے۔
3. کبھی ایک دن کی کمی ہو جائے تو مکمل طور پر چھوڑ دینے کے بجائے عمل دوبارہ قائم کیا جائے۔

مثال: ہفتے میں مخصوص دن کسی ضرورت مند کی مدد کرنا، مدد کی مقدار سے قطع نظر، باقاعدہ خیرخواہی کو پروان چڑھاتا ہے۔ حدیث مقدار کی نفی نہیں کرتی؛ وہ عمل کی بقا کو اہم بناتی ہے۔

16. حدیث 49: بھوکے کو سیر کرنا

أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ أَنْ تُشْبِعَ كَبِدًا جَائِعًا
بہترین صدقہ یہ ہے کہ تم کسی بھوکے جاندار کو سیر کر دو۔

حوالہ: بیہقی۔

أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ «بہترین صدقہ»، أَنْ تُشْبِعَ «یہ کہ تم سیر کرو»، اور كَبِدًا جَائِعًا «بھوکا جگر» کے الفاظ ہیں؛ یہاں جگر سے مراد وہ جاندار ہے جو بھوک محسوس کرتا ہے۔

تُشْبِعَ فعلِ مضارع ہے۔ اس کے شروع میں تـ مخاطب کی طرف اشارہ کرتا ہے؛ أَنْ کے بعد فعل منصوب صورت میں آیا ہے۔ اس کا عملی مفہوم صرف کچھ کھانا سامنے رکھ دینا نہیں بلکہ بھوک مٹانے کی کوشش ہے۔

احسان کی یہ صورت بھوکے انسان اور بھوکے جانور، دونوں کے ساتھ مناسب رعایت کے مفہوم کو شامل کر سکتی ہے۔

17. کَبِدًا جَائِعًا: عربی اندازِ بیان

كَبِدًا کا لفظی معنی «جگر» ہے۔ جَائِعًا اس کی صفت ہے: «بھوکا»۔ پورے فقرے میں كَبِدًا جَائِعًا سے جگر رکھنے والا بھوکا جاندار مراد لیا گیا ہے۔ اسے الگ عضو کو کھلانے کی ہدایت سمجھنا غلط ہوگا۔

یہ عربی اسلوب ایک جز کا نام لے کر پوری متعلقہ ہستی کو ظاہر کرتا ہے۔ أَنْ تُشْبِعَ کے ساتھ وہ عمل بھی واضح ہے: اس جاندار کی بھوک دور کرنا۔

مثال: کسی بھوکے مسافر کو مناسب کھانا پہنچانا اور کسی بھوکے جانور کو اس کے لیے موزوں غذا دینا، دونوں ضرورت مندی کی رعایت کی مثالیں ہیں۔

18. صدقے میں ضرورت پہچاننا

صدقہ کی قدر میں مستحق کی ضرورت پوری کرنے کا پہلو اہم ہے۔ کسی بھوکے شخص کو کھانا دینا اس وقت براہِ راست اس کی حاجت پوری کرتا ہے۔

1. بھوکے کے لیے کھانے کی مقدار اور نوعیت اس کی ضرورت کے مطابق ہونی چاہیے۔
2. جانور کو نقصان دہ چیز کے بجائے اس کے لیے موزوں خوراک دی جائے۔
3. مدد کرتے وقت ضرورت مند کی عزتِ نفس اور سلامتی کا لحاظ رکھا جائے۔

الصَّدَقَةِ «صدقہ» کا لفظ ہے اور أَفْضَلُ فضیلت کا بیان۔ یہ تعلیم باقی جائز صدقات کی نفی نہیں کرتی، بلکہ بھوک مٹانے کی ایک نمایاں صورت سامنے لاتی ہے۔

19. حدیث 50: علم اور دنیا کے دو طلبگار

مَنْهُومَانِ لَا يَشْبَعَانِ: مَنْهُومٌ فِي الْعِلْمِ لَا يَشْبَعُ مِنْهُ، وَمَنْهُومٌ فِي الدُّنْيَا لَا يَشْبَعُ مِنْهَا
دو طلب کرنے والے کبھی سیر نہیں ہوتے: ایک علم کا طلبگار، جو علم سے سیر نہیں ہوتا؛ اور دوسرا دنیا کا طلبگار، جو دنیا سے سیر نہیں ہوتا۔

حوالہ: بیہقی۔

مَنْهُومَانِ دو بہت زیادہ طلب رکھنے والوں کے لیے آیا ہے۔ لَا يَشْبَعَانِ «وہ دونوں سیر نہیں ہوتے»، جبکہ لَا يَشْبَعُ ایک شخص کے بارے میں ہے۔ یہاں کھانے کی عام بھوک نہیں؛ حاصل کرتے رہنے کی خواہش مراد ہے۔

ایک شخص علم بڑھانے میں مصروف ہے؛ دوسرا مال، مرتبے یا دنیاوی فائدے کی طلب میں۔ دونوں میں «مزید» کی خواہش مشترک ہو سکتی ہے، مگر دونوں کا مقصد اور انجام یکساں نہیں۔

علم کی طلب کو اس کے فائدہ مند ہونے اور عمل میں آنے سے جوڑا جائے؛ دنیا کی طلب کو اخلاقی حدود کے تابع رکھا جائے۔

20. دو کا صیغہ اور واحد کا صیغہ

عربی صورتمعنی
مَنْهُومَانِدو شدید طلب رکھنے والے
لَا يَشْبَعَانِوہ دونوں سیر نہیں ہوتے
مَنْهُومٌایک شدید طلب رکھنے والا
لَا يَشْبَعُوہ سیر نہیں ہوتا

مَنْهُومَانِ کے آخر کی ـانِ تثنیہ کی علامت ہے؛ دو اشخاص بیان ہو رہے ہیں۔ يَشْبَعَانِ میں بھی فعل کا تعلق دو افراد سے ہے۔ پھر دو الگ حصوں میں مَنْهُومٌ کہہ کر ہر شخص کی اپنی طلب بیان ہوئی۔

متن کے شروع میں دو، پھر ہر ایک کی الگ مثال آتی ہے۔ اس ترتیب کو سمجھنے سے ترجمے میں واحد اور تثنیہ کی غلطی نہیں ہوتی۔

21. مِنْهُ اور مِنْهَا: ضمیر کا مرجع

مَنْهُومٌ فِي الْعِلْمِ لَا يَشْبَعُ مِنْهُ
علم کی طلب میں مگن شخص، اس علم سے سیر نہیں ہوتا۔

وَمَنْهُومٌ فِي الدُّنْيَا لَا يَشْبَعُ مِنْهَا
اور دنیا کی طلب میں مگن شخص، اس دنیا سے سیر نہیں ہوتا۔

پہلے مِنْهُ میں ـهُ کا مرجع الْعِلْمِ ہے۔ دوسرے مِنْهَا میں ـهَا کا مرجع الدُّنْيَا ہے۔ فِي «میں / کے معاملے میں» جبکہ مِنْ «سے» ہے۔ اسے مَنْ (جو شخص) سے الگ پہچاننا چاہیے۔

دو مختصر ضمیروں کے مرجع پہچاننے سے حدیث کے دونوں حصوں کا صحیح ترجمہ واضح ہوجاتا ہے۔

22. علم کی طلب اور رب سے دعا

وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا
اور کہیے: اے میرے رب! میرے علم میں اضافہ فرما۔ (سورۃ طٰہٰ، 20:114)

زِدْنِي میں «مجھے بڑھا / اضافہ عطا فرما» کا مفہوم ہے، اور عِلْمًا بتاتا ہے کہ مطلوب اضافہ کس چیز میں ہے۔ علم کی طلب میں اپنے موجودہ علم کو آخری منزل نہ سمجھنا اور درست سیکھتے رہنا شامل ہے۔

مثال: ایک طالبِ علم کسی حدیث کا ترجمہ جان لیتا ہے، پھر کسی لفظ کی ساخت یا حکمِ عمل سمجھنے کے لیے معتبر استاد سے وضاحت لیتا ہے۔ مسلسل طلب کی اچھی صورت یہی ہے کہ معلومات میں اضافہ مقصد اور عمل دونوں کو بہتر بنائے۔

23. دو طالبوں کا انجام: ایک اہم امتیاز

حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے منقول ایک توضیح میں علم اور دنیا کے دو طلبگاروں کو برابر نہیں بتایا گیا: علم والا اللہ کی رضا کے راستے میں بڑھتا ہے، جبکہ دنیا کی بےقابو طلب انسان کو سرکشی کی طرف لے جا سکتی ہے۔ اس قول کا حوالہ دارمی کی طرف دیا گیا ہے؛ اسے اصل حدیث نمبر 50 کے الفاظ کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے۔

صَاحِبُ الْعِلْمِ علم رکھنے یا طلب کرنے والا، صَاحِبُ الدُّنْيَا دنیا کے پیچھے لگنے والا، اور لَا يَسْتَوِيَانِ «وہ دونوں برابر نہیں» کے معنی دیتا ہے۔

اصل فرق محض مزید چاہنے میں نہیں بلکہ مطلوب چیز اور اس کے نتیجے میں ہے۔ مفید علم انسان کو خیر کی طرف لے جاتا ہے؛ بےجا دنیا طلبی اخلاقی حدود توڑنے کا سبب بن سکتی ہے۔

24. حاصلِ سبق: نیت، ضرورت، عادت اور علم

سات احادیث کے مرکزی روابط کو یکجا کرنے سے چند امتیازات واضح ہوتے ہیں:

1. خواب کا وقت ایک وصف ہے، ہر خواب کی قطعی تصدیق نہیں۔
2. حلال کمائی ضروری ذمہ داریوں کی ادائیگی کا ذریعہ ہے؛ لالچ اس کی جگہ نہیں لے سکتا۔
3. قرآن سیکھنا اور سکھانا دونوں خیر کے کام ہیں، مگر تعلیم میں صحت و دیانت ضروری ہے۔
4. تھوڑی نیکی کا دوام بےترتیب جوش سے مختلف ہے؛ فرض کام چھوڑنا اس کا مقصد نہیں۔
5. بھوکے کو کھلانا حقیقی ضرورت پوری کرنے کی مثال ہے۔
6. علم کی طلب اور دنیا کی حرص میں صرف شدت نہیں بلکہ مقصد و نتیجے کا فرق اہم ہے۔

ان جملوں میں اسمِ تفضیل، اضافت، ضمیر کا مرجع اور واحد و تثنیہ کے چند بنیادی استعمال بھی سامنے آئے ہیں۔