عدل و حقوق العباد، احتساب اور عبادت میں اعتدال (واقعات 37–38)

1. دو واقعات: انصاف اور سنت کا توازن

عدل کا تقاضا یہ ہے کہ کسی کے ساتھ زیادتی نہ ہو، خصوصاً جب ایک شخص کو دوسرے پر اختیار حاصل ہو۔ عبادت میں اخلاص کا تقاضا یہ ہے کہ نیکی کے شوق کو رسول اللہ ﷺ کے طریقے کے مطابق رکھا جائے۔ یہ دو اصول بظاہر الگ ہیں، مگر دونوں میں ایک مشترک بات ہے: انسان کے اپنے اندازے کے بجائے حق کا معیار معتبر ہے۔

اہم مباحث
1. حقوق العباد کا حساب اور زیادتی کا ازالہ۔
2. قیامت کے دن عدل کی باریک بینی۔
3. نفلی عبادت میں اعتدال اور سنت کی پیروی۔
4. بعض اہم افعال، شرطیہ جملوں اور تقابل کے الفاظ کی مختصر پہچان۔

ایک واقعہ میں اپنے اختیار کا محاسبہ اور دوسرے میں عبادت کے اپنے منصوبے کا محاسبہ سکھایا گیا ہے۔

2. واقعہ 37: شکایت اور اپنے رویے کا سوال

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: جَاءَ رَجُلٌ فَقَعَدَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ لِي مَمْلُوكِينَ يَكْذِبُونَنِي وَيَخُونُونَنِي وَيَعْصُونَنِي، وَأَشْتُمُهُمْ وَأَضْرِبُهُمْ، فَكَيْفَ أَنَا مِنْهُمْ؟
ترجمہ: حضرت عائشہؓ بیان کرتی ہیں کہ ایک شخص رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں بیٹھا اور عرض کیا: اللہ کے رسول! میرے زیرِ ملکیت لوگ مجھ سے جھوٹ بولتے، خیانت کرتے اور میری نافرمانی کرتے ہیں۔ میں انہیں برا بھلا کہتا اور مارتا ہوں۔ ان کے معاملے میں میرا حساب کیا ہوگا؟

اس شخص نے دوسروں کی شکایت کے ساتھ اپنے سخت رویے کا بھی ذکر کیا۔ سوال محض یہ نہیں تھا کہ دوسروں نے کیا غلطی کی، بلکہ یہ بھی تھا کہ ان کے جواب میں میری کارروائی درست حد میں رہی یا نہیں۔

یہ واقعہ اپنے تاریخی پس منظر میں غلامی سے متعلق ہے؛ اس سے کسی پر ظلم کرنے یا موجودہ زمانے میں غلامی اختیار کرنے کی اجازت اخذ نہیں کی جا سکتی۔

3. «يَكْذِبُونَنِي» اور «أَضْرِبُهُمْ»: زبان کی پہچان

عبارتسادہ معنی
يَكْذِبُونَنِيوہ مجھ سے جھوٹ بولتے ہیں
يَخُونُونَنِيوہ مجھ سے خیانت کرتے ہیں
يَعْصُونَنِيوہ میری نافرمانی کرتے ہیں
أَشْتُمُهُمْمیں انہیں برا بھلا کہتا ہوں
أَضْرِبُهُمْمیں انہیں مارتا ہوں

پہلے تین افعال میں «واو» جمع کے فاعل کو ظاہر کرتی ہے، یعنی «وہ سب»؛ آخر میں «نِي» متکلم کے متعلق ہے۔ «أَشْتُمُ» اور «أَضْرِبُ» کی ابتدا «أَ» سے ہے، جس کا تعلق یہاں «میں» سے ہے، جبکہ «هُمْ» اُن لوگوں کی طرف لوٹتا ہے۔

زبان کا یہ فرق واضح کرتا ہے کہ پہلے دوسروں کے افعال بیان ہوئے، پھر شخص نے اپنے فعل کی ذمہ داری بھی قبول کی۔

4. واقعہ 37: قیامت کے دن حساب

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، يُحْسَبُ مَا خَانُوكَ وَعَصَوْكَ وَكَذَبُوكَ، وَعِقَابُكَ إِيَّاهُمْ».
ترجمہ: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جب قیامت کا دن ہوگا تو اُن کی تمہارے ساتھ خیانت، نافرمانی اور جھوٹ کو بھی گنا جائے گا، اور تمہاری طرف سے انہیں دی گئی سزا کو بھی۔

إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ وقت بتانے والا شرطیہ انداز ہے، یعنی «جب قیامت کا دن ہوگا»۔ «يُحْسَبُ» کا معنی حساب کیا جائے گا؛ اس میں صرف ایک طرف کی غلطی نہیں بلکہ دونوں طرف کے اعمال سامنے آتے ہیں۔

اس سے معلوم ہوا کہ دنیا میں ایک فریق اپنے حق میں جو فیصلہ صادر کرتا ہے، وہ اللہ کے عدل میں لازماً آخری فیصلہ نہیں ہوتا۔

5. واقعہ 37: سزا برابر ہو

«فَإِنْ كَانَ عِقَابُكَ إِيَّاهُمْ بِقَدْرِ ذُنُوبِهِمْ، كَانَ كَفَافًا، لَا لَكَ وَلَا عَلَيْكَ».
ترجمہ: اگر تمہاری طرف سے دی گئی سزا اُن کے قصور کے برابر ہوئی تو حساب برابر ہوگا؛ نہ تمہارے حق میں زیادتی اور نہ تمہارے خلاف۔

«فَإِنْ» میں «اگر» کے معنی ہیں۔ «بِقَدْرِ» مقدار یا تناسب بتاتا ہے؛ «كَفَافًا» سے برابری کا مفہوم نکلتا ہے۔

یہ کوئی عام اجازت نامہ نہیں کہ شخص خود ہی دوسرے کے جرم کی مقدار طے کرے اور سزا دینے لگے۔ مقصد یہ ہے کہ اللہ کے حساب میں زیادتی اور کمی کا پورا لحاظ ہوگا۔ دنیا میں بھی کسی تصرف کے لیے جائز اختیار، معتبر طریقہ اور دوسرے کے حقوق کی پابندی ضروری ہے۔

6. واقعہ 37: سزا کم یا زیادہ ہو

«وَإِنْ كَانَ عِقَابُكَ إِيَّاهُمْ دُونَ ذُنُوبِهِمْ، كَانَ فَضْلًا لَكَ، وَإِنْ كَانَ عِقَابُكَ إِيَّاهُمْ فَوْقَ ذُنُوبِهِمْ، اقْتُصَّ لَهُمْ مِنْكَ الْفَضْلُ».
ترجمہ: اگر تمہاری سزا اُن کے قصور سے کم ہوئی تو یہ تمہارے لیے فضل ہوگا؛ اور اگر سزا قصور سے بڑھ گئی تو زائد حصے کا بدلہ تم سے اُن کے لیے لیا جائے گا۔

عبارتمفہوم
دُونَ ذُنُوبِهِمْان کے قصور سے کم
فَوْقَ ذُنُوبِهِمْان کے قصور سے زیادہ
اقْتُصَّ لَهُمْان کے لیے قصاص / بدلہ لیا جائے گا

«دُونَ» اور «فَوْقَ» کے تقابل سے زیادتی کا اصل خطرہ واضح ہوتا ہے۔ متاثرہ شخص بے اختیار ہو تب بھی اس کا حق ختم نہیں ہوتا۔

7. «إِنْ كَانَ»: شرط اور نتیجہ

ایک ہی واقعے میں تین شرطیہ صورتیں آئی ہیں۔ ان کا مقصد ایک اصول کو مختلف حالات میں واضح کرنا ہے:

شرطنتیجہ
بِقَدْرِ ذُنُوبِهِمْكَانَ كَفَافًا
دُونَ ذُنُوبِهِمْكَانَ فَضْلًا لَكَ
فَوْقَ ذُنُوبِهِمْاقْتُصَّ لَهُمْ مِنْكَ

«إِنْ» شرط قائم کرتا ہے، جبکہ اس کے بعد آنے والا حصہ نتیجے کی خبر دیتا ہے۔ طالب علم کے لیے اتنا جاننا کافی ہے کہ «اگر ایسا ہو تو اس کا نتیجہ یہ ہوگا»۔

یہ ترتیب اخلاقی بصیرت بھی دیتی ہے: کسی عمل کا انجام اس کی حقیقی مقدار اور نوعیت سے متعلق ہے، صرف نیت کے دعوے سے نہیں۔

8. قیامت کے ترازو: معمولی حق بھی ضائع نہیں

فَتَنَحَّى الرَّجُلُ، وَجَعَلَ يَهْتِفُ وَيَبْكِي، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَمَا تَقْرَأُ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾».
ترجمہ: وہ شخص ایک طرف ہٹ کر رونے لگا۔ رسول اللہ ﷺ نے اسے اللہ تعالیٰ کا فرمان یاد دلایا: قیامت کے دن عدل کے ترازو قائم کیے جائیں گے، کسی جان پر کچھ ظلم نہ ہوگا، اور رائی کے دانے کے برابر عمل بھی ہوگا تو اسے پیش کر دیا جائے گا، اور حساب لینے کے لیے ہم کافی ہیں۔ (الأنبياء: 47)

«الْقِسْطَ» عدل کے معنی میں ہے۔ «مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ» معمولی سے معمولی وزن کی مثال ہے؛ مقصد حساب کی باریک بینی سمجھانا ہے۔

9. «فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا»: نفی اور تاکید

فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا
پس کسی جان پر ذرا بھی ظلم نہ ہوگا۔

«لَا» یہاں نفی کے لیے آیا ہے؛ «تُظْلَمُ» مجہول صیغہ ہے، یعنی «اس پر ظلم کیا جائے گا» کی نفی کی گئی۔ «نَفْسٌ» ہر جان کی طرف اشارہ کرتا ہے اور «شَيْئًا» سے نفی کی عمومیت واضح ہوتی ہے۔

وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ
اور حساب لینے کے لیے ہم کافی ہیں۔

ان فقروں کو پڑھتے ہوئے توجہ عربی کی باریکی پر کم اور اس بنیادی پیغام پر زیادہ رہنی چاہیے کہ عدل میں کسی کے حق کو نظرانداز نہیں کیا جائے گا۔

10. واقعہ 37 کا انجام: ذمہ داری کا احساس

فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا أَجِدُ لِي وَلِهَؤُلَاءِ شَيْئًا خَيْرًا مِنْ مُفَارَقَتِهِمْ، أُشْهِدُكَ أَنَّهُمْ كُلُّهُمْ أَحْرَارٌ. (رواه الترمذي)
ترجمہ: اس شخص نے عرض کیا: اللہ کے رسول! میں اپنے اور ان کے لیے اس سے بہتر کوئی صورت نہیں پاتا کہ ان کو اپنے سے جدا کر دوں۔ میں آپ کو گواہ بناتا ہوں کہ یہ سب آزاد ہیں۔ (ترمذی)

«أُشْهِدُكَ» کا مطلب ہے «میں آپ کو گواہ بناتا ہوں»؛ «أَحْرَارٌ» آزاد لوگوں کی جمع ہے۔ اس کے لفظی فیصلے کو اُس وقت کے تاریخی پس منظر میں سمجھا جائے۔

اس شخص نے اپنے رویے پر غور کرنے کے بعد صرف شرمندگی ظاہر نہیں کی بلکہ ایک عملی تبدیلی اختیار کی۔ اخلاقی اصلاح کی مضبوط صورت یہ ہے کہ انسان جس نقصان کو روک سکتا ہو اسے روکے اور جہاں حق ضائع کیا ہو وہاں اس کی تلافی کرے۔

11. واقعہ 38: تین افراد کا سوال

وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: جَاءَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ إِلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِيِّ ﷺ، فَلَمَّا أُخْبِرُوا بِهَا كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوهَا.
ترجمہ: حضرت انسؓ بیان کرتے ہیں کہ تین آدمی نبی کریم ﷺ کی ازواجِ مطہرات کے پاس آپ کی عبادت کے بارے میں پوچھنے آئے۔ جب انہیں بتایا گیا تو گویا انہوں نے اس عبادت کو اپنے خیال میں کم سمجھا۔

یہ لوگ عبادت کی اہمیت کے قائل تھے، اسی لیے سوال کرنے آئے۔ غلطی سوال میں نہیں تھی، بلکہ یہ تھی کہ انہوں نے عبادت کے صحیح نمونے کو اپنی خواہش کے مقابلے میں کم محسوس کیا۔

«رَهْطٍ» ایک جماعت کے لیے اور «أَزْوَاجِ» بیویوں کے لیے استعمال ہوا ہے۔ «يَسْأَلُونَ» میں جمع کا صیغہ ہے، یعنی «وہ پوچھتے تھے»۔

12. «فَلَمَّا» اور «كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوهَا»

فَلَمَّا أُخْبِرُوا بِهَا كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوهَا
پھر جب انہیں اس کے بارے میں خبر دی گئی تو گویا انہوں نے اسے کم سمجھا۔

لفظمطلب
لَمَّاجب
أُخْبِرُواانہیں بتایا گیا؛ مجہول ماضی
كَأَنَّهُمْگویا کہ وہ
تَقَالُّوهَاانہوں نے اسے تھوڑا سمجھا

جس عبادت کو وہ کم سمجھ رہے تھے، وہ رسول اللہ ﷺ کی عبادت تھی۔ عبادت کی زیادتی کا شوق اُس وقت غلط رخ اختیار کرتا ہے جب وہ مستند نبوی نمونے کی قدر کم کر دے۔

13. واقعہ 38: تین غیر متوازن منصوبے

فَقَالُوا: أَيْنَ نَحْنُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ؟ فَقَالَ أَحَدُهُمْ: أَمَّا أَنَا فَأُصَلِّي اللَّيْلَ أَبَدًا، وَقَالَ الْآخَرُ: أَمَّا أَنَا فَأَصُومُ النَّهَارَ أَبَدًا وَلَا أُفْطِرُ، وَقَالَ الْآخَرُ: أَنَا أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلَا أَتَزَوَّجُ أَبَدًا.
ترجمہ: انہوں نے کہا: ہمارا نبی ﷺ سے کیا مقابلہ! اللہ نے آپ کے لیے مغفرت کا اعلان فرمایا ہے۔ ایک نے کہا: میں ہمیشہ ساری رات نماز پڑھوں گا۔ دوسرے نے کہا: میں ہمیشہ دن کو روزہ رکھوں گا اور افطار کے لیے روزہ چھوڑنے کا معمول نہیں کروں گا۔ تیسرے نے کہا: میں عورتوں سے الگ رہوں گا اور کبھی نکاح نہیں کروں گا۔

تینوں فیصلوں میں عبادت کی خواہش موجود تھی، مگر ہر ایک نے زندگی کے ایک جائز پہلو کو مستقل ترک کرنے کا ارادہ کر لیا۔ عبادت کی اصل راہ صرف اپنے اوپر سختی بڑھانا نہیں ہے۔

14. تین منصوبوں میں مشترک خامی

منصوبہمسئلہ
تمام رات نماز، ہمیشہآرام اور دیگر ذمہ داریوں کی مستقل نفی
ہر دن مسلسل روزہجسم کے حق اور اعتدال کی نظراندازی
ہمیشہ نکاح سے کنارہ کشیجائز ازدواجی زندگی کو دینداری کے خلاف سمجھنا

اصل اعتراض یہ نہیں کہ نفلی نماز، روزہ یا بعض حالات میں نکاح نہ کرنا بذاتِ خود ہمیشہ غلط ہیں۔ یہاں مسئلہ ایسی مستقل اور غیر متوازن روش کا ہے جو رسول اللہ ﷺ کے اختیار کردہ طریقے سے بے رغبتی کی صورت اختیار کرے۔

کسی فرد کے نکاح، صحت، عبادت یا روزے کے خاص مسائل اپنے حالات اور متعلقہ شرعی احکام کے مطابق سمجھے جاتے ہیں؛ اس سبق سے ہر شخص پر یکساں نفلی معمول لازم نہیں کیا جا سکتا۔

15. «أَمَّا أَنَا» اور «أَبَدًا»: تاکید کا اسلوب

أَمَّا أَنَا فَأُصَلِّي اللَّيْلَ أَبَدًا
جہاں تک میرا تعلق ہے، میں ہمیشہ رات کو نماز پڑھوں گا۔

«أَمَّا أَنَا» بات کو اپنے شخصی فیصلے کی طرف موڑتا ہے؛ «أَبَدًا» ہمیشہ کے مفہوم میں تاکید پیدا کرتا ہے۔ «أُصَلِّي» کا مطلب ہے «میں نماز پڑھتا / پڑھوں گا»۔

فَلَا أَتَزَوَّجُ أَبَدًا
پس میں کبھی نکاح نہیں کروں گا۔

یہاں «لَا» فعل کی نفی کرتا ہے، اور «أَبَدًا» سے مستقل ارادے کی شدت ظاہر ہوتی ہے۔ یہی مستقل اور سخت عہد اس روایت کی اصلاحی گفتگو میں اہم ہے۔

16. نبی ﷺ کی اصلاح: عبادت کا حقیقی نمونہ

فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: «أَنْتُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا؟ أَمَا وَاللَّهِ! إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ».
ترجمہ: نبی کریم ﷺ ان کے پاس آئے اور فرمایا: کیا تم ہی نے یہ باتیں کہی ہیں؟ اللہ کی قسم! میں تم سب سے بڑھ کر اللہ سے ڈرنے والا اور اس کا تقویٰ اختیار کرنے والا ہوں، لیکن میں روزہ بھی رکھتا ہوں اور افطار بھی کرتا ہوں، نماز بھی پڑھتا ہوں اور سوتا بھی ہوں، اور نکاح بھی کرتا ہوں۔

رسول اللہ ﷺ نے پہلے اپنے تقویٰ کو واضح فرمایا، پھر اس تقویٰ کے ساتھ معمولاتِ زندگی کو جمع کر کے دکھایا۔ یوں اس خیال کی اصلاح کی کہ اللہ سے زیادہ ڈرنے کے لیے جائز راحت اور حقوق کو لازماً ترک کرنا پڑتا ہے۔

17. «أَخْشَاكُمْ» اور «أَتْقَاكُمْ» میں تقابل

إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ
میں تم سے زیادہ اللہ سے ڈرنے والا اور تم سے زیادہ تقویٰ اختیار کرنے والا ہوں۔

«أَخْشَى» اور «أَتْقَى» یہاں تقابل اور برتری کا مفہوم رکھتے ہیں؛ «كُمْ» کا تعلق مخاطب جماعت سے ہے۔ «إِنِّي» اور «لَـ» کی تاکید سے مضمون مضبوط ہوتا ہے۔

لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ
لیکن میں روزہ بھی رکھتا ہوں اور افطار بھی کرتا ہوں۔

«لَكِنِّي» پہلے خیال کے مقابلے میں صحیح بات پیش کرتا ہے۔ اس کی مدد سے سمجھ آتا ہے کہ اصل تقویٰ عمل کو سنت کے مطابق رکھنے میں ہے، نہ کہ اپنی طرف سے ہر جائز چیز کو ممنوع بنا لینے میں۔

18. «أُصَلِّي وَأَرْقُدُ»: نماز اور آرام کا توازن

أُصَلِّي وَأَرْقُدُ
میں نماز پڑھتا بھی ہوں اور سوتا بھی ہوں۔

«أَرْقُدُ» کے معنی ہیں «میں سوتا / آرام کرتا ہوں»۔ دونوں فعل مضارع ہیں اور یہاں آپ ﷺ کے معمول کی خبر دے رہے ہیں۔

یہ بیان رات کی نماز کی اہمیت کم نہیں کرتا، بلکہ یہ بتاتا ہے کہ عبادت زندگی کے باقی جائز اور ضروری تقاضوں کو مٹانے کا نام نہیں۔ مسلسل نیند سے محرومی اگر صحت، فرائض یا دوسرے حقوق کو نقصان پہنچائے تو وہ عبادت کے مطلوبہ اعتدال کے خلاف ہو سکتی ہے۔

مناسب عبادت وہ ہے جس میں اخلاص، سنت کی پابندی اور مستقل مزاجی باقی رہے۔

19. «أَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ»: جائز ازدواجی زندگی

وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ
اور میں نکاح بھی کرتا ہوں۔

یہاں «أَتَزَوَّجُ» فعل مضارع ہے جس کا فاعل متکلم ہے: «میں نکاح کرتا ہوں»۔ «النِّسَاءَ» اس فعل کا متعلق / مفعول ہے۔

تیسرے شخص نے نکاح کو عبادت سے دوری کا سبب سمجھ کر ہمیشہ ترک کرنے کا عہد کیا تھا۔ رسول اللہ ﷺ نے واضح فرمایا کہ جائز ازدواجی زندگی دین داری کے خلاف نہیں، بلکہ آپ کی سنت کے مطابق زندگی کا حصہ ہے۔

اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ ہر فرد کے شخصی حالات یکساں ہیں۔ اس واقعے کا مرکزی نکتہ اپنی طرف سے رہبانیت کو دینداری کا بہتر معیار بنا لینا نہیں ہے۔

20. واقعہ 38 کا فیصلہ کن فقرہ

«فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي» (رواه البخاري ومسلم)
ترجمہ: پس جس نے میرے طریقے سے بے رغبتی اختیار کی، وہ میرے طریقے پر چلنے والوں میں سے نہیں۔ (بخاری، مسلم)

«رَغِبَ عَنْ» کا معنی محض کوئی عمل نہ کر پانا نہیں بلکہ اس سے منہ موڑنا اور اسے پسند نہ کرنا ہے۔ «فَلَيْسَ مِنِّي» میں سخت تنبیہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے طریقے کو چھوڑ کر اپنے بنائے ہوئے معیار کو بہتر نہ سمجھا جائے۔

اس وعید سے یہ نتیجہ نکالنا درست نہیں کہ جس شخص کے لیے کسی خاص وجہ سے نکاح یا نفلی روزہ ممکن نہ ہو وہ لازماً اس وعید میں داخل ہو گیا۔ اصل بحث نبی ﷺ کے طریقے سے اعراض اور اپنے طریقے کو برتر بنانے کی ہے۔

21. «فَمَنْ رَغِبَ» اور «لَيْسَ»: شرط اور نفی

فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي
جو میرے طریقے سے اعراض کرے، وہ مجھ سے نہیں۔

«مَنْ» یہاں شرط کے معنی دیتا ہے: «جو کوئی»۔ «رَغِبَ عَنْ» میں «عَنْ» کے ساتھ بے رغبتی کا مفہوم پیدا ہوتا ہے۔ «لَيْسَ» جملہ اسمیہ کی نفی کے لیے فعل ناقص ہے، اور «مِنِّي» کا معنی «مجھ سے / میرے طریقے سے متعلق» ہے۔

«رَغِبَ فِي» اور «رَغِبَ عَنْ» کا فرق قابلِ توجہ ہے:
رَغِبَ فِي — رغبت کرنا، چاہنا۔
رَغِبَ عَنْ — بے رغبت ہونا، کنارہ کش ہونا۔

حرفِ جر کے فرق سے معنی بدلنے کی ایک عمدہ مثال ہے۔

22. سنت کی پیروی: مقدار سے بڑھ کر طریقہ

کسی عبادت کی کثرت ہمیشہ اس کے زیادہ بہتر ہونے کی دلیل نہیں۔ عبادت کی صحت، اخلاص، سنت کے مطابق طریقہ اور دوسرے حقوق کا لحاظ بھی ضروری ہے۔

مثلاً بہت زیادہ نفلی نماز پڑھنے والا اگر فرض ذمہ داریوں یا اہلِ خانہ کے ضروری حقوق کو مسلسل نظر انداز کرے تو اس کی ترجیحات میں اصلاح کی ضرورت ہے۔ اسی طرح محض لوگوں کی تعریف کے لیے معمولات کو غیر معمولی بنا لینا اخلاص کے مقصد سے دور کرتا ہے۔

رسول اللہ ﷺ کا طریقہ عبادت اور زندگی کے جائز تقاضوں کو ایک دوسرے کا مخالف نہیں بناتا۔ اس میں ہر حق کو اپنی جگہ دینے کی تعلیم ہے۔

23. دو واقعات کا مشترک سبق: حد سے تجاوز نہ کرنا

واقعہ 37 میں حد سے بڑھ جانے کا خطرہ دوسروں کے حق کے معاملے میں تھا۔ واقعہ 38 میں حد سے بڑھ جانے کا خطرہ اپنے لیے بنائے گئے عبادت کے معمول میں تھا۔ دونوں مقامات پر اعتدال کا مطلب بے حسی یا سستی نہیں؛ بلکہ حق کا پورا لحاظ ہے۔

واقعہغلط رخدرست اصول
37اختیار کو بے حد سمجھناعدل، حساب اور حقوق
38اپنی مقرر کردہ سختی کو اعلیٰ دینداری سمجھناسنت، اخلاص اور توازن

یوں پہلی روایت انسان کو دوسرے کے حق میں تجاوز سے روکتی ہے، اور دوسری عبادت کی تعبیر میں اپنی طرف سے غلو پیدا کرنے سے بچاتی ہے۔

24. عملی صورتیں: حق اور عبادت کی ترجیحات

صورت 1: ایک منتظم کو کسی کارکن کی غلطی معلوم ہوئی۔ وہ حقائق معلوم کرتا، اصلاح کرتا اور قانونی ضابطے کا لحاظ رکھتا ہے؛ ذاتی انتقام نہیں لیتا۔ یہ واقعہ 37 کے عدل سے قریب ہے۔

صورت 2: ایک طالب علم چاہتا ہے کہ رات بھر عبادت کرے، مگر پھر فجر اور ضروری ذمہ داریاں متاثر ہوتی ہیں۔ اسے ایسے معمول کی ضرورت ہے جو عبادت کو مستحکم رکھے، حقوق کو نہ توڑے۔ یہ واقعہ 38 کے اعتدال سے قریب ہے۔

صورت 3: کوئی شخص صرف دوسروں کی نظر میں زیادہ دیندار بننے کے لیے اپنے لیے سخت شرائط مقرر کرتا ہے۔ صحیح طرزِ عمل اپنی نیت اور نبوی طریقے دونوں کو دیکھنا ہے۔

عمل کی ظاہری شدت کے بجائے اس کی شرعی و اخلاقی درستگی کو معیار بنانا دونوں واقعات سے حاصل ہونے والی مشترک بصیرت ہے۔

25. اختتامی مراجعت: پانچ بنیادی باتیں

واقعہ 37
1. دوسروں کی غلطی کا حساب اور اپنی کارروائی کا حساب الگ الگ ہوگا۔
2. «بِقَدْرِ»، «دُونَ» اور «فَوْقَ» عدل میں مقدار کے فرق کو نمایاں کرتے ہیں۔
3. قیامت کا عدل معمولی حق کو بھی نظرانداز نہیں کرے گا۔

واقعہ 38
4. رسول اللہ ﷺ نے روزے اور افطار، نماز اور آرام، اور جائز ازدواجی زندگی کو اپنی سنت کے نمونے کے طور پر بیان فرمایا۔
5. «رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي» میں محض کم عمل کرنا نہیں، بلکہ آپ ﷺ کے طریقے سے اعراض مراد ہے۔

عبادت میں ثابت قدمی اور معاملات میں عدل، دونوں کے لیے نبوی تعلیم پر اعتماد اور اپنی رائے کی اصلاح ضروری ہے۔