رسول اللہ ﷺ پر جھوٹ کی وعید: روایت، قصد اور علمی ذمہ داری

1. باب: نبوی نسبت میں کذب کی سنگینی

بَابُ تَغْلِيظِ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
ترجمہ: رسول اللہ ﷺ پر جھوٹ باندھنے کی سختی کا باب۔

یہ مکتبہ البشریٰ کے مطبوعہ نسخے کا باب عنوان ہے؛ اسے نہ رسول اللہ ﷺ کا فرمان سمجھا جائے اور نہ سند و متنِ حدیث کا حصہ۔

تَغْلِيظ محض جھوٹ سے ممانعت نہیں بلکہ اس گناہ کی خصوصی سنگینی ظاہر کرتا ہے۔ رسول اللہ ﷺ کی طرف کوئی بات منسوب کرنا دین کی نسبت قائم کرنا ہے؛ اس لیے متن کی صحت اور اس نسبت کی تحقیق دو الگ مگر لازم ذمہ داریاں ہیں۔

2. حدیثِ علیؓ: دونوں طرق کا ابتدائی حصہ

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ
ترجمہ: ابو بکر بن ابی شیبہ نے غندر سے، انہوں نے شعبہ سے روایت کی۔ پھر سند کی تحویل کے بعد محمد بن مثنیٰ اور ابن بشار نے محمد بن جعفر سے، انہوں نے شعبہ سے روایت کی۔

ح تحویلِ اسناد کی علامت ہے۔ پہلے طریق میں غُنْدَر اور دوسرے میں مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ایک ہی راوی کے لقب اور نام ہیں۔ دونوں اسانید غندر، یعنی محمد بن جعفر، پر جمع ہوتی ہیں؛ پھر وہ شعبہ سے روایت کرتے ہیں۔ مختلف شیوخ کے ذریعے آغاز کا تذکرہ دو آزاد نبوی متون کا دعویٰ نہیں۔

3. حدیثِ علیؓ: اصل متن اور وعید

عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيًّا يَخْطُبُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَكْذِبُوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ يَكْذِبْ عَلَيَّ يَلِجِ النَّارَ»
ترجمہ: منصور نے ربعی بن حراش سے روایت کی کہ انہوں نے علیؓ کو خطبہ دیتے سنا؛ علیؓ نے بیان کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: مجھ پر جھوٹ نہ باندھو؛ جو مجھ پر جھوٹ باندھے گا وہ آگ میں داخل ہوگا۔

سَمِعَ عَلِيًّا يَخْطُبُ میں ربعی کے علیؓ سے براہِ راست سماع کی صراحت ہے۔ يَلِجِ کا معنی داخل ہونا ہے۔ یہاں اصل موضوع نبی ﷺ کی طرف جھوٹی نسبت ہے؛ اس وعید کی تفصیلی قید اور کلامی حکم دوسرے طرق کی روشنی میں سمجھا جائے گا۔

4. سند میں لقب اور نام کی پہچان

ایک ہی شخص کو کبھی لقب اور کبھی اصل نام سے بیان کیا جائے تو محض نام بدلنے سے دو مستقل راوی وجود میں نہیں آتے۔ غُنْدَر اور مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ کی شناخت سے سند کے دونوں آغاز صحیح سمجھ میں آتے ہیں۔ اسی طرح رِبْعِيُّ بْنُ حِرَاشٍ اور صحابی علیؓ کے درمیان سماع صریح ہے، جبکہ باقی روابط کو ان کے الفاظِ ادا اور رواۃ کے احوال کے ساتھ دیکھا جاتا ہے۔

5. حدیثِ انسؓ: کثرتِ روایت میں احتیاط

وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّهُ لَيَمْنَعُنِي أَنْ أُحَدِّثَكُمْ حَدِيثًا كَثِيرًا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ تَعَمَّدَ عَلَيَّ كَذِبًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»
ترجمہ: زہیر بن حرب نے اسماعیل ابن علیہ سے، انہوں نے عبدالعزیز بن صہیب سے، انہوں نے انس بن مالکؓ سے روایت کی: انسؓ نے کہا کہ مجھے تم سے بہت سی احادیث بیان کرنے سے یہ بات روکتی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جو عمداً مجھ پر جھوٹ باندھے وہ اپنا ٹھکانہ جہنم میں بنا لے۔

إِنَّهُ لَيَمْنَعُنِي میں تاکید کے ساتھ احتیاط کی وجہ بیان ہوئی ہے۔ انسؓ حدیث کے علم و نقل کو ممنوع نہیں بتاتے؛ وہ کثرتِ روایت میں سهو، اشتباہ یا غیر محفوظ الفاظ منسوب کرنے کے امکان سے خوف کا اظہار کرتے ہیں۔ تَعَمَّدَ کا مفہوم قصدِ کذب ہے؛ بے قصد غلطی اس کے حکم کے ساتھ یکساں نہیں، اگرچہ تصحیح ضروری رہتی ہے۔

6. کثرتِ روایت: فضیلت اور خطرے کا توازن

حدیث کے زیادہ طرق جمع کرنا اہلِ نقد کے لیے مفید ہو سکتا ہے، جبکہ کسی خاص موقع پر اختصار زیادہ محفوظ ہو سکتا ہے۔ انسؓ کا طرزِ عمل نقل کی تعداد کے بجائے نسبت کی صحت کو مقدم رکھنے کی مثال ہے۔ اس سے یہ قاعدہ نہیں نکلتا کہ زیادہ حدیث بیان کرنے والا بالضرور خطا کار ہے؛ معیار روایت کی ذمہ داری اور ادائے الفاظ کا ضبط ہے۔

7. حدیثِ ابو ہریرہؓ: قصد کی صراحت

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْغُبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»
ترجمہ: محمد بن عبید غبری نے ابو عوانہ سے، انہوں نے ابو حصین سے، انہوں نے ابو صالح سے، انہوں نے ابو ہریرہؓ سے روایت کی کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جو مجھ پر جان بوجھ کر جھوٹ باندھے وہ اپنا ٹھکانہ جہنم میں بنا لے۔

مُتَعَمِّدًا حال ہے، جو فعلِ کذب کے قصد کی صراحت کرتا ہے۔ انسؓ کے طریق میں تَعَمَّدَ فعل تھا، یہاں حال ہے؛ دونوں میں بنیادی وعید کا مدار عمد پر ہے۔ الفاظ کے اس فرق کو محفوظ رکھنا روایت کی امانت کا حصہ ہے، نہ کہ ایک متن کو دوسرے کا لفظی بدل بنا دینا۔

8. جھوٹ کی نسبت: عمد، خطا اور تصحیح

تعمدِ کذب یہ ہے کہ ناقل خلافِ واقعہ ہونے کا علم رکھتے ہوئے اسے نبی ﷺ کی طرف منسوب کرے۔ کسی لفظ یا سند میں بلا قصد خطا کرنا اس جرم کے برابر نہیں؛ تاہم معلوم ہونے کے بعد غلط نقل پر اصرار یا بغیر تحقیق نقل جاری رکھنا الگ قابلِ مواخذہ صورت ہو سکتی ہے۔ یہی فرق ماننے سے ایک طرف وضعِ حدیث کی شناعت برقرار رہتی ہے اور دوسری طرف ہر وہم کو جان بوجھ کر جعل سازی نہیں کہا جاتا۔

9. حدیثِ مغیرہؓ: جھوٹِ نبوی کی خصوصیت

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ رَبِيعَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ الْمَسْجِدَ وَالْمُغِيرَةُ أَمِيرُ الْكُوفَةِ، قَالَ: فَقَالَ الْمُغِيرَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ، فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»
ترجمہ: محمد بن عبداللہ بن نمیر نے اپنے والد سے، انہوں نے سعید بن عبید سے، انہوں نے علی بن ربیعہ سے روایت کی: علی بن ربیعہ مسجد آئے جبکہ مغیرہؓ امیرِ کوفہ تھے۔ مغیرہؓ نے بتایا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: مجھ پر جھوٹ باندھنا کسی دوسرے پر جھوٹ باندھنے کے مانند نہیں؛ پس جو عمداً مجھ پر جھوٹ باندھے وہ اپنا ٹھکانہ جہنم میں بنا لے۔

لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ عام کذب اور نسبتِ نبوی کے نتائج کا فرق بیان کرتا ہے۔ نبی ﷺ کی جانب جھوٹ منسوب ہونے سے دین کے حکم، عمل یا اعتقاد پر استدلال متاثر ہو سکتا ہے؛ یہی خاص نقصان وعید کی شدت سمجھاتا ہے۔

10. حدیثِ مغیرہؓ میں روایت کے درجات

سند میں عَلِيُّ بْنُ رَبِيعَةَ تابعی ہیں، جبکہ الْمُغِيرَةُ صحابی ہیں۔ مسجد میں آنے اور امارتِ کوفہ کا ذکر علی بن ربیعہ کی حکایت کا حصہ ہے؛ نبوی کلام سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ کے بعد آتا ہے۔ خبر کے تاریخی سیاق اور مرفوع متن کو الگ پہچاننا متن فہمی اور درست نسبت دونوں کے لیے ضروری ہے۔

11. حدیثِ مغیرہؓ: دوسرا طریق اور حذفِ جملہ

وَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ الْأَسَدِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ الْأَسَدِيِّ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ، وَلَمْ يَذْكُرْ: «إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ»
ترجمہ: علی بن حجر سعدی نے علی بن مسہر سے، انہوں نے محمد بن قیس اسدی سے، انہوں نے علی بن ربیعہ اسدی سے، انہوں نے مغیرہ بن شعبہؓ سے نبی ﷺ کی اسی طرح کی روایت نقل کی، لیکن اس طریق میں «مجھ پر جھوٹ باندھنا کسی دوسرے پر جھوٹ باندھنے کی مانند نہیں» کا جملہ نہیں تھا۔

بِمِثْلِهِ سے مقصود سابقہ مضمون کے مثل روایت ہے؛ وَلَمْ يَذْكُرْ ایک متعین لفظی فرق صاف بتاتا ہے۔ اس سے دوسرے طریق کی عبارت کو پہلے طریق کے لفظ بہ لفظ برابر قرار دینا جائز نہیں۔ دونوں طرق کی صحت یا کسی لفظ کی ترجیح کے لیے راویوں، سماع اور قرائن کا الگ مطالعہ درکار ہے۔

12. اختلافِ الفاظ: مجرد حذف سے علت ثابت نہیں

ایک طریق میں اضافی جملہ ہو اور دوسرے میں نہ ہو تو ممکن ہے کسی ناقل نے اختصار کیا ہو، کسی کو اتنا ہی متن یاد رہا ہو، یا روایت میں واقعی اختلافِ حفظ ہو۔ محض تفاوت سے نہ زیادت کی صحت لازم آتی ہے نہ دوسرے راوی کی خطا۔ یہاں امام مسلم نے دونوں طرق کے الفاظ کا فرق خود محفوظ کیا ہے۔ امام نووی نے اصل وعید کے متعدد صحابہ سے طرق کو متواتر بھی کہا ہے، مگر تواترِ اصلِ حدیث سے ہر منفرد لفظ یا ہر سند کی الگ صحت لازم نہیں آتی۔

13. وعید کا صیغہ اور معنی

فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ لفظاً امر کا صیغہ ہے، مگر اس کا مقصد کذب کی ترغیب نہیں بلکہ شدید وعید ہے۔ يَلِجِ النَّارَ داخل ہونے کی خبر کے انداز میں آیا ہے۔ امام نووی کے بیان کے مطابق وعید استحقاقِ عقوبت بتاتی ہے؛ ہر معین گناہگار کے بارے میں بلا شرط دائمی دخول یا کسی خاص نتیجے کا قطعی فیصلہ نہیں کرتی۔

14. کذب کی تعریف اور قصدِ جرم کا فرق

امام نوویؒ کے بیان کے مطابق اہلِ سنت کے متکلمین کے نزدیک کِذْب کی تعریف واقعے کے خلاف خبر دینا ہے، خواہ خبر دینے والے سے یہ عمداً ہوا ہو یا سہواً۔ زیرِ بحث معتزلی قول میں **عمد** بھی تعریفِ کذب کی شرط ہے۔ یہ اختلاف خبر کے واقع سے مطابقت رکھنے یا نہ رکھنے کی تعریف کا ہے؛ کسی شخص کے گناہگار ہونے کا حکم اس سے الگ مسئلہ ہے۔

احادیث میں تَعَمَّدَ اور مُتَعَمِّدًا کی قید اس لیے اہم ہے کہ سخت وعید جان بوجھ کر جھوٹی نبوی نسبت قائم کرنے پر ہے۔ بھول کر خلافِ واقع خبر دے دینے والا محض اس خطا سے عمدی جاعلِ حدیث نہیں بنتا؛ البتہ غلطی معلوم ہونے پر اس کی اصلاح اور نقل میں احتیاط لازم ہے۔

15. کیا متعمد کذاب کافر ہو جاتا ہے؟

رسول اللہ ﷺ پر جان بوجھ کر جھوٹ باندھنا نہایت سنگین کبیرہ گناہ اور سببِ فسق ہے؛ اس بنا پر جعل سازی کرنے والے کی روایت قابلِ احتجاج نہیں رہتی۔ امام نوویؒ کے نقل کردہ جمہور کے نزدیک **محض ارتکابِ کذب سے خودبخود کفر لازم نہیں آتا**؛ البتہ اس حرام فعل کو حلال ماننا، یعنی استحلال، الگ اعتقادی صورت ہے۔

**ابو محمد الجوینیؒ** (امام الحرمین کے والد) سے عمداً نبی ﷺ پر جھوٹ باندھنے والے کی تکفیر کا سخت قول منقول ہے۔ ان کے بیٹے **امام الحرمین ابو المعالی الجوینیؒ** نے اس قول کو ضعیف قرار دیا، اسے اصحاب کے ہاں غیر معروف اور ایک بڑی لغزش بتایا۔ امام نوویؒ نے جمہور کے موقف کو صحیح کہا۔ اس اختلاف کو بیان کیے بغیر نہ اس گناہ کی قباحت کم کی جا سکتی ہے اور نہ ہر مجرم پر بلاشرط کفر کا حکم لگایا جا سکتا ہے۔

16. توبہ کرنے والے واضعِ حدیث کی روایت

حدیث گھڑنے والے کی توبہ کے بعد اس کی آئندہ روایت قبول کرنے میں اختلاف ہے۔ **امام احمد بن حنبل، ابو بکر الحمیدی اور ابو بکر الصیرفیؒ** سے منقول سخت موقف یہ ہے کہ حدیثِ نبوی پر عمداً جھوٹ ثابت ہو جانے کے بعد اس کی روایت آئندہ بھی قبول نہ ہو، خواہ وہ توبہ کر لے۔ اس کی حکمت وضعِ حدیث کے دیرپا دینی نقصان سے شدید روک تھام بیان کی گئی ہے۔

**امام نوویؒ کا راجح موقف:** شرائط کے ساتھ سچی توبہ معتبر ہے اور اس کے بعد روایت کا قبول ہونا اصولاً ممکن ہے۔ اس کی دلیل میں وہ اس شخص کی روایت کی قبولیت سے استدلال کرتے ہیں جو پہلے کافر تھا پھر اسلام لایا، اور شہادت و روایت میں اس باب کے اصولی فرق کو لازم نہیں سمجھتے۔ توبہ کی شرائط گناہ سے رک جانا، اس پر ندامت کرنا اور دوبارہ نہ کرنے کا پختہ عزم ہیں۔ البتہ توبہ کی صحت سے راوی کا ضبط خود ثابت نہیں ہو جاتا؛ **ہر بعد کی سند اور روایت اپنی مستقل تحقیق کی محتاج ہے**۔

17. ترغیب و فضائل میں وضعِ حدیث کی ممانعت

ترغیب، ترہیب یا فضائل کے لیے کوئی حدیث خود گھڑ کر رسول اللہ ﷺ کی طرف منسوب کرنا حرام ہے۔ امام نوویؒ نے کرّامیہ اور ان کی پیروی کرنے والے بعض لوگوں کا یہ غلط عذر نقل کیا کہ وہ نبی ﷺ **کے حق میں** جھوٹ کہہ رہے ہیں، آپ ﷺ **پر** نہیں؛ بعض نے وعید کو اس اضافے سے محدود کرنے کی کوشش کی جس میں جھوٹ کا مقصد دوسروں کو گمراہ کرنا بتایا گیا ہے۔

**جواب کے دو پہلو:** (۱) امام نوویؒ کے نقل کردہ محدثین کے مطابق اس استدلال میں پیش کردہ لِيُضِلَّ کا اضافہ ثابت نہیں؛ لہٰذا اس کی بنا پر صحیح وعید میں نئی شرط داخل نہیں کی جا سکتی۔ (۲) بالفرض یہ الفاظ ثابت ہوتے تب بھی لَامُ الْعَاقِبَةِ کے لحاظ سے معنی یہ ہو سکتا تھا کہ جھوٹ کا **انجام** گمراہی ہے، چاہے جاعل کا دعویٰ نصیحت ہی کا ہو۔ غیر ثابت بات کو نبوی حکم بنا کر پیش کرنا مفید مقصد سے جائز نہیں ہوتا۔ ضعیف روایت کے محدود علمی استعمال کی بحث الگ ہے؛ **موضوع حدیث ایجاد کرنا** اس کے برابر نہیں۔

18. موضوع روایت بیان کرنا: نسبت کے ساتھ حکم بھی

امام نوویؒ کے بیان کے مطابق کسی روایت کا موضوع ہونا **یقینی طور پر معلوم ہو، یا قرائن سے اس کے موضوع ہونے کا غالب گمان ہو**، تو اس کی حقیقت بتائے بغیر اسے رسول اللہ ﷺ کی حدیث کے طور پر بیان کرنا جائز نہیں۔ تحقیق، نقد یا تنبیہ کی غرض سے ذکر کرتے وقت واضح کیا جائے کہ یہ روایت موضوع ہے یا اس کے وضع کا غالب گمان ہے؛ احتمال کو یقین اور یقین کو معمولی ضعف نہ بنایا جائے۔

ضعیف روایت میں بلا تحقیق قَالَ رَسُولُ اللَّهِ جیسے قطعی صیغے کے بجائے مناسب غیر جزمی تعبیر استعمال کی جاتی ہے؛ موضوع روایت کا معاملہ اس سے بھی سخت ہے۔ حدیث پڑھنے اور نقل کرنے والے کو **نحو، لغت اور اسماءِ رجال** کی اتنی معرفت چاہیے کہ لفظ یا راوی کی شناخت میں خطا سے بچ سکے۔ نسخے کی غلطی معلوم ہونے پر اصل کتاب کا متن خاموشی سے بدلنے کے بجائے قراءت یا حاشیے میں اصل قراءت اور درست بات الگ واضح کرنا علمی دیانت ہے۔