جنسِ قریب و بعید، فصلِ قریب و بعید، ماہیت کے درجات اور مرحلہ وار حل شدہ مثالیں جنس اور فصل کی قسمیں — قریب اور بعید کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. پچھلے سبق سے اگلا مرحلہ
پچھلے سبق میں «ما هو» کے سوال پر کبھی «حیوان» اور کبھی «جسمِ نامی» جواب آیا تھا۔ اب سوال یہ ہے کہ دونوں انسان کی جنس ہونے کے باوجود ایک کو قریب اور دوسرے کو بعید کیوں کہتے ہیں؟ اسی طرح «ناطق» اور «حساس» دونوں انسانی حقیقت سے تعلق رکھنے والے امتیازی مفاہیم ہیں، مگر ان کا درجہ یکساں نہیں۔
اس سبق میں ہم چار اصطلاحات کا تعلق ایک ہی ترتیب سے سمجھیں گے: جنسِ قریب، جنسِ بعید، فصلِ قریب، فصلِ بعید۔ ہر نام کے ساتھ یہ بھی جانیں گے کہ اسے وہ نام دینے کی وجہ کیا ہے۔
2. جنس کے بنیادی معنی کو تازہ کریں
جنس ایسا کلی ذاتی مفہوم ہے جو کئی نوعوں کی حقیقت میں مشترک ہو۔ یہاں لفظ ذاتی اہم ہے: جنس کسی چیز کی محض عارضی صفت نہیں، بلکہ روایتی منطق کی تقسیم میں اس کی ماہیت کا حصہ ہوتی ہے۔
مثال 1: انسان اور گھوڑا الگ نوعیں ہیں، مگر دونوں کے لیے «حیوان» مشترک ہے۔
مثال 2: انسان اور درخت حیوان ہونے میں شریک نہیں، مگر «جسمِ نامی» کے عمومی مفہوم میں شریک ہیں۔
مثال 3: انسان اور پتھر کا اشتراک اس سے بھی عام «جسم» میں بیان کیا جاتا ہے۔
یہ مثالیں بتاتی ہیں کہ مشترک جنس کے کئی درجے ہو سکتے ہیں۔
3. خاص سے عام تک درجات کی ترتیب
کتاب کی روایتی درجہ بندی کو ایک سلسلے میں رکھیں:
انسان — ایک خاص نوع، جس کی کامل منطقی تعریف «حیوانِ ناطق» ہے۔
حیوان — انسان کے ساتھ گھوڑے، گائے اور دوسری حیوانی انواع پر بھی صادق آتا ہے۔
جسمِ نامی — حیوانات کے ساتھ نباتات پر بھی صادق آتا ہے۔
جسم — اس تقسیم میں نامی اور غیر نامی مادی اجسام دونوں کو شامل کرتا ہے۔
جوں جوں ہم اس سلسلے میں نیچے سے زیادہ عام درجے کی طرف جاتے ہیں، افراد و انواع کا دائرہ بڑھتا ہے، مگر کسی خاص نوع کی شناخت کم متعین ہوتی ہے۔
4. جنسِ قریب کی کتابی تعریف
کتاب جنسِ قریب کی پہچان اس بات سے کراتی ہے کہ کسی ماہیت کے ساتھ شریک قریبی انواع کے افراد کا «ما هو» پوچھیں تو جواب میں وہی جنس آتی ہے۔ آسان الفاظ میں یہ اس نوع سے براہِ راست اوپر والی مشترک جنس ہے۔
مثال: «انسان اور گھوڑا کیا ہیں؟»
جواب: «حیوان»۔
اس کی وجہ یہ ہے کہ انسان اور گھوڑا دونوں حیوان کی الگ الگ نوعیں ہیں، اور ان کے درمیان اس روایتی درجہ بندی میں اس سے زیادہ قریب کوئی مشترک جنس نہیں رکھی گئی۔ اس لیے «حیوان» انسان کی جنسِ قریب ہے۔
5. انسان اور گھوڑے کی مثال مرحلہ وار
سوال کو حل کرنے کے لیے تین مرحلے اختیار کریں۔
مرحلہ 1: «انسان» اور «گھوڑا» دونوں کی الگ شناخت سمجھیں؛ یہ ایک نوع نہیں۔
مرحلہ 2: ان میں ایسا ذاتی مفہوم تلاش کریں جو دونوں پر صادق آتا ہو؛ «حیوان» دونوں میں مشترک ہے۔
مرحلہ 3: دیکھیں کہ ان کے درمیان کوئی اس سے زیادہ قریب مشترک جنس ہے یا نہیں؛ کتاب کی اس تقسیم میں نہیں۔
لہٰذا جواب: «حیوان» جنسِ قریب ہے۔ یہاں قریب ہونے کی وجہ جسمانی قربت یا شکل کی مشابہت نہیں، بلکہ ماہیت کی درجہ بندی میں قربت ہے۔
6. «جسمِ نامی» جنسِ قریب کیوں نہیں؟
انسان اور گھوڑا دونوں جسمِ نامی بھی ہیں۔ اس لیے «جسمِ نامی» کہنا بے معنی یا سراسر غلط نہیں، مگر یہ ان کی قریب ترین مشترک جنس نہیں بتاتا۔ دونوں پہلے «حیوان» کے زیادہ خاص دائرے میں آ جاتے ہیں۔
«انسان اور گھوڑا کیا ہیں؟» — کتاب کی مطلوب قریب ترین جنس: «حیوان»۔
«انسان اور درخت کیا ہیں؟» — ان کے لیے «حیوان» مشترک نہیں؛ جواب زیادہ عام «جسمِ نامی» ہوگا۔
یہاں طالب علم کو فرق سمجھنا ہے کہ درست عمومی بیان اور سوال کے لحاظ سے مناسب ترین جواب ہمیشہ ایک نہیں ہوتے۔
7. جنسِ بعید کی پہچان
جنسِ بعید اس نوع سے نسبتاً اوپر اور وسیع تر درجے پر واقع ہوتی ہے۔ کتاب اس کی تشریح یوں کرتی ہے کہ مختلف انواع کو جمع کر کے ان کی حقیقت پوچھنے پر کبھی یہی بعید جنس مناسب جواب ہوگی، اور کبھی اس سے زیادہ قریب جنس جواب بن جائے گی۔
مثال 1: انسان اور درخت — «جسمِ نامی» مشترک جواب ہے۔
مثال 2: انسان اور گھوڑا — دونوں «جسمِ نامی» ہیں، لیکن «حیوان» زیادہ قریب اور بہتر جواب ہے۔
اس لیے «جسمِ نامی» انسان کی جنسِ بعید کہلاتی ہے: وہ انسان کی ماہیت میں درج ہے، مگر درمیان میں «حیوان» موجود ہے۔
8. انسان اور درخت کی مثال مرحلہ وار
غور کریں کہ کتاب نے سوال میں درخت کیوں شامل کیا۔ اگر سوال انسان اور گھوڑے کا ہوتا تو «حیوان» کافی تھا؛ مگر درخت اس میں داخل نہیں۔ اب ایسی حقیقت درکار ہے جو انسان اور درخت دونوں میں پائی جائے۔
مرحلہ 1: «حیوان» کو جانچیں؛ یہ درخت پر صادق نہیں۔
مرحلہ 2: «جسمِ نامی» کو جانچیں؛ روایتی تقسیم میں دونوں نشوونما کی صلاحیت رکھنے والے جسم ہیں۔
مرحلہ 3: یہی ان دونوں کی مناسب مشترک جنس ہے۔
نتیجہ: انسان کے لیے «جسمِ نامی» جنسِ بعید، مگر اس مخصوص سوال میں مطلوب مشترک جواب ہے۔
9. ایک ہی مفہوم کبھی جواب بنتا ہے، کبھی نہیں
تین سوالات ساتھ رکھیں:
سوال 1: «انسان اور گھوڑا کیا ہیں؟» — جواب: «حیوان»۔
سوال 2: «انسان اور درخت کیا ہیں؟» — جواب: «جسمِ نامی»۔
سوال 3: «انسان، درخت اور پتھر کیا ہیں؟» — جواب: «جسم»۔
ان میں کوئی تضاد نہیں۔ ہر نئے سوال میں شریک چیزوں کا دائرہ بدل رہا ہے، اس لیے ان کی مشترک حقیقت کا درجہ بھی بدلتا ہے۔ قریب و بعید کو سمجھنے کے لیے صرف الفاظ یاد کرنے کے بجائے یہ دیکھیں کہ سوال میں کن انواع کو اکٹھا رکھا گیا ہے۔
10. جنسِ قریب اور بعید کا فیصلہ کیسے کریں؟
جنس کے سوال میں یہ طریقہ استعمال کریں:
1. جس نوع کی بات ہو رہی ہے، اسے متعین کریں؛ مثال کے طور پر انسان۔
2. اس سے اوپر کی ذاتی اقسام ترتیب سے دیکھیں: حیوان، جسمِ نامی، جسم۔
3. براہِ راست اوپر والی کو جنسِ قریب کہیں؛ اس سے اوپر آنے والی کو جنسِ بعید۔
4. اگر دو چیزوں کا مشترک جواب پوچھا گیا ہو تو ان دونوں کے لیے قریب ترین مناسب مشترک جنس تلاش کریں۔
اس طرح آپ تعریفِ جنس اور مخصوص «ما هو» والے سوال کے جواب کو الگ الگ درست رکھ سکیں گے۔
11. فصل کیا کام کرتی ہے؟
اب جنس سے فصل کی طرف آئیں۔ جنس کئی انواع کو ایک بڑے دائرے میں جمع کرتی ہے، جبکہ فصل اس دائرے کے اندر کسی خاص نوع کی حقیقت کا امتیاز ظاہر کرتی ہے۔ اس لیے دونوں کے کام مختلف ہیں۔
«انسان حیوان ہے» — یہاں «حیوان» انسان کو دوسرے حیوانات کے ساتھ مشترک دکھاتا ہے۔
«انسان ناطق ہے» — یہاں «ناطق» انسان کو دوسری حیوانی انواع سے الگ کرتا ہے۔
کتاب کی اصطلاح میں یہ امتیاز کسی وقتی کیفیت سے نہیں، بلکہ ذاتی فرق سے متعلق ہوتا ہے۔ فصلِ قریب اور فصلِ بعید میں یہی فرق مختلف درجات پر واقع ہوگا۔
12. فصلِ قریب کی کتابی پہچان
فصلِ قریب وہ ذاتی امتیازی مفہوم ہے جو کسی نوع کو ان دوسری انواع سے الگ کرے جو اس کے ساتھ جنسِ قریب میں شریک ہیں۔
انسان کی جنسِ قریب «حیوان» ہے۔ گھوڑا، گائے اور بکری بھی حیوان ہیں۔ ان سب میں مشترک «حیوان» کہنے کے بعد ہمیں انسان کا خاص ذاتی امتیاز بتانا ہے۔ کتاب «ناطق» کو انسان کی فصلِ قریب قرار دیتی ہے۔
دھیان رہے: فصلِ قریب کا لفظ «قریب» اس بات سے متعلق ہے کہ وہ قریب جنس کے اندر پائی جانے والی شریک انواع میں امتیاز پیدا کرتی ہے۔
13. «ناطق» انسان کی فصلِ قریب کیوں؟
یہاں سوچنے کا درست طریقہ یہ ہے:
پہلا سوال: انسان کو کن انواع کے ساتھ رکھا گیا؟ — گھوڑا، گائے اور بکری، یعنی دوسرے حیوانات کے ساتھ۔
دوسرا سوال: کون سی بات ان سب میں مشترک ہے؟ — حیوان ہونا۔
تیسرا سوال: انسانی نوع کو ان کے مقابلے میں کون سا ذاتی مفہوم ممتاز کرتا ہے؟ — کتاب کی اصطلاح میں «ناطق»۔
اس لیے «ناطق» فصلِ قریب ہوئی۔ صرف یہ یاد کرنا کافی نہیں کہ ناطق ایک فصل ہے؛ یہ سمجھنا ضروری ہے کہ وہ کس مشترک جنس کے اندر کس امتیاز کو ظاہر کرتی ہے۔
14. «ناطق» کا معنی محض بولنا نہیں
روایتی منطق میں «ناطق» سے مراد انسان کی عقلی و ادراکی صلاحیت ہے؛ صرف آواز یا الفاظ ادا کرنا اس کا مقصود نہیں۔ یہ وضاحت اس لیے ضروری ہے کہ عام اردو میں «بولنا» ذہن میں آ جاتا ہے۔
مثال 1: جو بچہ ابھی بولنا نہیں سیکھا، وہ بھی انسان ہے؛ اس کی نوع تبدیل نہیں ہوتی۔
مثال 2: جو شخص بولنے کی قوت کھو دے، وہ انسانی حقیقت سے خارج نہیں ہوتا۔
مثال 3: طوطا الفاظ دہرا سکتا ہے، لیکن اس بنا پر اسے کتاب کی اصطلاح میں «حیوانِ ناطق» نہیں کہا جاتا۔
پس فلسفیانہ اصطلاح کو محض روزمرہ لغوی معنی سے نہ جانچیں۔
15. فصلِ بعید کی کتابی تعریف
فصلِ بعید وہ ذاتی امتیاز ہے جو کسی نوع کو اس کی جنسِ بعید کے بعض شریکوں سے جدا کرے، لیکن جنسِ قریب کے شریکوں سے جدا نہ کرے۔ یوں اس کا امتیاز وسیع دائرے میں تو کام کرتا ہے، مگر قریب والے دائرے میں کافی نہیں ہوتا۔
مثال: انسان، گھوڑا اور درخت تینوں اس درسی تقسیم میں «جسمِ نامی» کے دائرے میں آتے ہیں۔ «حساس» انسان اور گھوڑے کو درخت سے الگ کرتا ہے، مگر انسان کو گھوڑے سے ممتاز نہیں کرتا۔
لہٰذا «حساس» انسان کی فصلِ بعید کہلاتا ہے۔
16. «حساس» کی مثال کو پوری طرح سمجھیں
لفظ «حساس» کا اس سبق میں مطلب صرف «جلد ناراض ہونے والا» یا «نازک مزاج» نہیں؛ یہاں مراد حسی ادراک رکھنے کی صلاحیت ہے۔
پہلا مقابلہ: انسان اور درخت — انسان اس کلاسیکی تقسیم میں حساس ہے، درخت حیوانی حواس نہیں رکھتا؛ لہٰذا «حساس» ان میں فرق ظاہر کرتا ہے۔
دوسرا مقابلہ: انسان اور گھوڑا — دونوں حساس حیوانات ہیں؛ لہٰذا «حساس» انسانی نوع کو گھوڑے سے جدا نہیں کرتا۔
یہی دو مقابلے بتاتے ہیں کہ «حساس» انسان کی فصلِ بعید کیوں ہے اور «ناطق» فصلِ قریب کیوں ہے۔
17. حساس کو فصلِ قریب کہنا کیوں غلط ہوگا؟
اگر کوئی کہے کہ «حساس» انسان کی فصلِ قریب ہے تو اس سے سوال کریں: کیا یہ انسان کو دوسرے حیوانات سے الگ کرتی ہے؟ جواب نہیں، کیونکہ گھوڑا اور گائے بھی حسی ادراک رکھتے ہیں۔
قریب فصل کا کام قریب جنس کے اندر امتیاز پیدا کرنا ہے۔ انسان کی قریب جنس «حیوان» ہے، اور اس میں «حساس» بہت سے شریکوں کو شامل رکھتا ہے۔
اس کے برعکس «ناطق» کتاب کے منطقی نظام میں یہی مطلوب ذاتی امتیاز پیدا کرتا ہے۔ یہ فرق حفظ سے نہیں، موازنہ کرنے کے طریقے سے واضح ہوگا۔
18. «نامی» ایک اور دور کا امتیاز
درجات کا فرق مضبوط کرنے کے لیے ذرا مزید عمومی موازنہ کریں۔
انسان اور پتھر — دونوں جسم ہونے میں شریک ہیں، لیکن کتابی نظام میں انسان «نامی» یعنی نشوونما کی صلاحیت رکھنے والا جسم ہے، جبکہ پتھر اس درجے کا جسم نہیں۔
انسان اور درخت — دونوں «نامی» ہیں؛ اس لیے «نامی» انسان کو درخت سے الگ نہیں کرتا۔
انسان اور گھوڑا — دونوں نامی بھی ہیں اور حساس بھی؛ یہاں «ناطق» کا مخصوص امتیاز درکار ہے۔
یہ ایک تدریسی توسیع ہے: دور کے امتیاز کو سمجھنے کے لیے سوال کے مقابلے اور جنس کے درجے پر نظر رکھیں، صرف الگ الگ اصطلاحات کی فہرست نہ بنائیں۔
19. قریب اور بعید کس کے اعتبار سے؟
ایک نہایت اہم اصول: قریب اور بعید ہمیشہ کسی متعین ماہیت کے اعتبار سے ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر انسان کے متعلق «حیوان» جنسِ قریب اور «جسمِ نامی» جنسِ بعید ہے؛ لیکن «جسمِ نامی» کے نیچے آنے والی پوری حیوانی قسم پر گفتگو کرتے ہوئے درجے کی نسبت بدل سکتی ہے۔
اسی طرح «حساس» انسان کے لیے بعید فصل ہے، کیونکہ «حیوان» کی دوسری انواع اس کے ساتھ حساس ہونے میں شریک ہیں۔ اس سے یہ نہ سمجھیں کہ «حساس» ہر ممکن نوع کے لیے ہمیشہ بعید ہی ہوگا۔
قابلِ اعتماد طریقہ یہ ہے کہ ہر سوال میں مطلوب نوع، قریب جنس اور امتیاز کا دائرہ واضح کریں۔
20. جنس اور فصل میں خلط نہ کریں
انسان کی مثال سے چاروں اصطلاحات الگ کریں:
جنسِ قریب: «حیوان» — انسان کو دوسرے حیوانات کے ساتھ جمع کرتی ہے۔
جنسِ بعید: «جسمِ نامی» — زیادہ وسیع دائرے میں جمع کرتی ہے۔
فصلِ قریب: «ناطق» — قریب جنس کے اندر انسان کی تمیز کرتی ہے۔
فصلِ بعید: «حساس» — بعید جنس کے بعض شریکوں سے الگ کرتی ہے، مگر حیوانات کے درمیان نہیں۔
جنس کا بنیادی کام اشتراک بتانا ہے اور فصل کا بنیادی کام ذاتی امتیاز بتانا ہے۔ قریب و بعید ان دونوں کے درجے کو مزید واضح کرتے ہیں۔
21. ہر عام امتیازی وصف فصل نہیں
کسی چیز کو پہچاننے میں مدد دینے والا ہر وصف فصل نہیں ہوتا۔ فصل حقیقت کا ذاتی امتیاز ہے، جبکہ خاصہ ماہیت سے باہر رہ کر بھی کسی نوع کے ساتھ مخصوص ہو سکتی ہے۔
مثال: «صاہل» یعنی ہنہنانے کی صفت گھوڑے کی پہچان میں مدد دے سکتی ہے، لیکن کتابی کلیاتِ خمس میں اسے گھوڑے کی اصل ذاتی تعریف کے برابر نہیں رکھنا چاہیے۔
اسی طرح «انسان لکھتا ہے» کوئی لازمی ذاتی فصل نہیں؛ بہت سے انسان لکھنا نہیں جانتے۔
جب جنس و فصل کی قسم پوچھیں تو پہلے یہ دیکھیں کہ پیش کردہ لفظ واقعی ذاتی جز ہے یا محض ایک عارضی یا خاص وصف۔
22. حل شدہ مشق: لفظ بھی بتائیں، وجہ بھی
چار سوالات کو محض ایک لفظ میں حل نہ کریں بلکہ وجہ بھی دیکھیں۔
سوال 1: انسان کی جنسِ قریب کیا ہے؟ — «حیوان»؛ کیونکہ یہ اس کی قریب ترین مشترک ذاتی جنس ہے۔
سوال 2: انسان کی جنسِ بعید کیا ہے؟ — «جسمِ نامی»؛ کیونکہ اس کے اور انسان کے درمیان «حیوان» کا درجہ موجود ہے۔
سوال 3: انسان کی فصلِ قریب کیا ہے؟ — «ناطق»؛ کیونکہ یہ اسے دوسری حیوانی انواع سے ممتاز کرتی ہے۔
سوال 4: انسان کی فصلِ بعید کیا ہے؟ — «حساس»؛ کیونکہ یہ نباتات سے امتیاز پیدا کرتی ہے، دوسرے حیوانات سے نہیں۔
اس مشق میں ہر جواب کی علت اصل یاد رکھنے کی چیز ہے۔
23. اپنی سمجھ کو آخری بار جانچیں
ان سوالات کو جواب دیکھے بغیر حل کرنے کی کوشش کریں:
1. انسان اور گھوڑا «ما هو» کے جواب میں «حیوان» کیوں آتا ہے؟
2. انسان اور درخت کے سوال میں «حیوان» کیوں کافی نہیں؟
3. «حساس» انسان کی فصلِ بعید کیوں ہے؟
4. «ناطق» کی جگہ «بولنے والا» کا صرف عام معنی لینا کیوں غلط فہمی پیدا کرتا ہے؟
جواب کی جانچ: پہلے سوال میں قریب ترین مشترک جنس؛ دوسرے میں نباتات کا شامل ہونا؛ تیسرے میں دوسرے حیوانات سے امتیاز نہ ہونا؛ اور چوتھے میں لفظ کے اصطلاحی معنی کو ملحوظ رکھنا بنیادی نکات ہیں۔
24. سبق کا جامع خلاصہ
اس سبق کی چاروں قسمیں ایک اصول سے سمجھیں: جنس میں اشتراک، فصل میں ذاتی امتیاز؛ قریب و بعید میں درجہ۔
«حیوان» انسان کی جنسِ قریب ہے۔
«جسمِ نامی» انسان کی جنسِ بعید ہے۔
«ناطق» انسان کی فصلِ قریب ہے۔
«حساس» انسان کی فصلِ بعید ہے۔
یہ کتاب کی کلاسیکی ماہوی تقسیم کی اصطلاحات ہیں؛ انہیں جدید حیاتیاتی درجہ بندی کے سائنسی دعووں کے ساتھ خلط نہ کریں۔ اگلے سبق میں دو کلی مفہوموں کے درمیان نسبتوں کی بحث آئے گی، جہاں ان درجوں کی سمجھ مزید کام دے گی۔
مشق کے سوالات
سوال 1
جنسِ قریب سے کیا مراد ہے؟
- کوئی اتفاقی صفت
- کسی نوع سے بلاواسطہ اوپر والی مشترک ذاتی جنس
- صرف ایک شخص کا نام
- ہر لفظ جس میں کئی حروف ہوں
سوال 2
انسان کی جنسِ قریب کتاب کے مطابق کیا ہے؟
سوال 3
انسان کی جنسِ بعید کیا ہے؟
سوال 4
«انسان اور گھوڑا کیا ہیں؟» کا کتابی جواب کیا ہے؟
سوال 5
«انسان اور درخت کیا ہیں؟» میں کون سا جواب مناسب ہے؟
سوال 6
انسان اور گھوڑے کے لیے «جسمِ نامی» جنسِ قریب کیوں نہیں؟
- ان میں نمو نہیں
- کیونکہ «حیوان» اس سے قریب تر مشترک جنس ہے
- کیونکہ دونوں درخت ہیں
- کیونکہ جسمِ نامی کوئی معنی نہیں رکھتا
سوال 7
درج ذیل میں خاص سے عام کی درست ترتیب کون سی ہے؟
- انسان، حیوان، جسمِ نامی، جسم
- جسم، جسمِ نامی، حیوان، انسان
- حیوان، انسان، جسم، جسمِ نامی
- جسمِ نامی، انسان، حیوان، جسم
سوال 8
جنسِ بعید کا بنیادی وصف کیا ہے؟
- وہ نوع کے برابر ہو
- اس کے اور نوع کے درمیان قریب تر ذاتی درجہ موجود ہو
- وہ ہر فرد کا نام ہو
- وہ ہمیشہ عارضی رنگ ہو
سوال 9
اگر سوال میں انسان، درخت اور پتھر ہوں تو کتاب کے نظام میں مشترک جواب کیا ہوگا؟
سوال 10
قریب اور بعید ہونے کا معیار کیا ہے؟
- بیرونی فاصلہ
- افراد کی عمریں
- زیرِ بحث ماہیت کا درجہ
- حروف کی تعداد
سوال 11
«فصل» کا بنیادی کام کیا ہے؟
- ذاتی امتیاز ظاہر کرنا
- صرف نام رکھنا
- سب اشیا کو بغیر فرق جمع کرنا
- عارضی رنگ بتانا
سوال 12
انسان کی فصلِ قریب کتاب میں کیا ہے؟
سوال 13
انسان کی فصلِ بعید کس کو کہا گیا ہے؟
سوال 14
«ناطق» کو فصلِ قریب کیوں کہا جاتا ہے؟
- کیونکہ یہ قریب جنس «حیوان» کے شریکوں سے انسان کو ممتاز کرتا ہے
- کیونکہ ہر حیوان ناطق ہے
- کیونکہ یہ محض رنگ ہے
- کیونکہ لفظ چھوٹا ہے
سوال 15
«حساس» سے اس سبق میں کیا مراد ہے؟
- جلد ناراض ہونے والا
- زیادہ بولنے والا
- ہمیشہ غمگین
- حسی ادراک کی صلاحیت رکھنے والا
سوال 16
«حساس» انسان اور گھوڑے میں فرق کیوں نہیں کرتا؟
- کیونکہ دونوں جسم نہیں
- کیونکہ دونوں حسی ادراک رکھتے ہیں
- کیونکہ گھوڑا نبات ہے
- کیونکہ انسان حساس نہیں
سوال 17
«حساس» انسان اور درخت میں کس لحاظ سے فرق کرتا ہے؟
- انسان کو جسم سے خارج کرتا ہے
- درخت کو حیوان بناتا ہے
- کتابی تقسیم میں انسانی حسی ادراک نباتی نوع سے ممتاز ہے
- دونوں کو ناطق بناتا ہے
سوال 18
«ناطق» کا اصطلاحی مفہوم کیا ہے؟
- صرف زبان سے آواز نکالنا
- صرف لکھنا جاننا
- صرف الفاظ دہرانا
- عقلی و ادراکی صلاحیت
سوال 19
طوطے کا الفاظ دہرانا اسے کتاب کی اصطلاح میں «ناطق» کیوں نہیں بناتا؟
- کیونکہ آواز نکالنا ہی نطق کی اصطلاحی حقیقت نہیں
- کیونکہ طوطا جسم نہیں
- کیونکہ انسان بھی بات نہیں کر سکتا
- کیونکہ ہر پرندہ نبات ہے
سوال 20
جو بچہ ابھی بول نہیں سکتا، اس کے لیے «انسان» کی نوع کیوں برقرار رہتی ہے؟
- کیونکہ وہ حیوان نہیں
- کیونکہ نوعی حقیقت صرف بالفعل بولنے پر موقوف نہیں
- کیونکہ وہ درخت ہے
- کیونکہ اس کی جنس بدلتی رہتی ہے
سوال 21
کتاب کے لحاظ سے «حیوان» اور «ناطق» میں بنیادی فرق کیا ہے؟
- دونوں جنسِ بعید ہیں
- دونوں عرض ہیں
- پہلا جنس ہے، دوسرا فصل
- دونوں افراد کے نام ہیں
سوال 22
جسمِ نامی کی نسبت انسان سے زیادہ قریب کون سی جنس ہے؟
سوال 23
کون سا لفظ انسان کی جنسِ قریب بھی نہیں اور فصلِ قریب بھی نہیں، بلکہ بعید فصل ہے؟
سوال 24
«صاہل» یعنی ہنہنانے والا، گھوڑے کے متعلق کون سا احتیاطی اصول یاد دلاتا ہے؟
- ہر وصف لازماً ذاتی فصل ہے
- پہچان کرانے والا ہر وصف ماہیت کا ذاتی جز نہیں
- صفت اور جنس ایک ہیں
- فصل صرف آواز ہے
سوال 25
انسان، گھوڑے اور گائے کے مجموعے میں قریب ترین مشترک جنس کون سی ہے؟
سوال 26
انسان، گھوڑے اور درخت کے لیے «حیوان» جواب کیوں نہیں؟
- کیونکہ انسان حیوان نہیں
- کیونکہ گھوڑا جسم نہیں
- کیونکہ حیوان بے معنی ہے
- کیونکہ درخت حیوان کی نوع نہیں
سوال 27
کون سا جواب جنسِ قریب اور فصلِ قریب کو درست ملاتا ہے؟
- حیوان اور ناطق
- جسم اور حساس
- نامی اور صاہل
- جسمِ نامی اور حیوان
سوال 28
کوئی لفظ دو نوعوں پر صادق آتا ہو؛ کیا صرف اس بنیاد پر اسے جنس کہہ سکتے ہیں؟
- ہاں، ہر مشترک وصف جنس ہے
- نہیں، جنس کے لیے ذاتی اشتراک بھی ضروری ہے
- صرف جب دونوں کا رنگ ایک ہو
- صرف اگر وہ ایک ہی شخص ہوں
سوال 29
انسان کی نسبت «حساس» بعید کیوں ہے، اگرچہ یہ اس میں پایا جاتا ہے؟
- کیونکہ وہ انسان میں نہیں
- کیونکہ وہ جسم نہیں
- کیونکہ دوسرے حیوانات بھی حساس ہیں
- کیونکہ وہ واحد نام ہے
سوال 30
کیا جنسِ بعید کبھی مختلف انواع کے «ما هو» کا موزوں جواب بن سکتی ہے؟
- نہیں، کبھی نہیں
- ہاں، جب شریک انواع میں کوئی قریب تر جنس مشترک نہ ہو
- صرف رنگ پوچھنے پر
- صرف نام پوچھنے پر
سوال 31
اگر کوئی «انسان اور گھوڑا کیا ہیں؟» کے جواب میں «جسم» کہے تو کیا کمی ہے؟
- جواب ان دونوں سے بالکل غیر متعلق ہے
- یہ دونوں جسم نہیں
- یہ بہت عمومی جواب ہے، قریب ترین جنس «حیوان» چھوٹ گئی
- جسم فصلِ قریب ہے
سوال 32
«جنسِ قریب» میں «قریب» کو فاصلے کے معنی میں لینا کیوں غلط ہے؟
- کیونکہ یہ ماہوی درجہ بندی میں قربت ہے
- کیونکہ لوگ قریب نہیں آتے
- کیونکہ لفظ عربی ہے
- کیونکہ جنس کبھی موجود نہیں
سوال 33
«نامی» انسان کو پتھر سے الگ کرے مگر درخت سے نہیں؛ اس مثال سے کون سا اصول واضح ہوتا ہے؟
- ہر امتیاز مکمل نوعی امتیاز نہیں ہوتا
- جسم اور نامی ایک ہی لفظ ہیں
- درخت حیوان ہے
- پتھر نامی ہے
سوال 34
«ما هو» کے مشترک جواب کے لیے کون سا طریقہ بہتر ہے؟
- ایک بھی صفت یاد آ جائے تو وہی لکھ دیں
- صرف الفاظ گنیں
- ہر شے پر صادق آنے والی قریب ترین مشترک ذاتی جنس تلاش کریں
- ہمیشہ جسم لکھیں
سوال 35
کون سا قول کتاب کے تقسیمِ جنس و فصل کے مطابق درست ہے؟
- «ناطق» جنسِ بعید ہے
- «حساس» انسان کی قریب فصل ہے
- «حیوان» انسان کی فصلِ قریب ہے
- «ناطق» انسان کی قریب فصل ہے
سوال 36
انسان اور گائے کے درمیان «ناطق» کا تعلق کیا ہے؟
- دونوں میں مشترک جنس
- انسان کی قریب فصل
- دونوں میں مشترک خاصہ
- انسان کی بعید جنس
سوال 37
اگر «جسمِ نامی» کے درمیان «حیوان» کا درجہ موجود ہے تو انسان کے لیے «جسمِ نامی» کیا ہوگی؟
- فصلِ قریب
- جنسِ بعید
- خاصہ
- نوعِ اخیر
سوال 38
«حساس» انسان کی فصلِ قریب بننے کے لیے کس موازنے میں ناکام ہے؟
- انسان اور درخت
- انسان اور پتھر
- انسان اور گھوڑا
- انسان اور بے جان لکڑی
سوال 39
کتاب انسان کی جنسِ قریب «حیوان» بتاتی ہے۔
سوال 40
«جسمِ نامی» انسان کی جنسِ بعید ہے کیونکہ درمیان میں «حیوان» کا درجہ موجود ہے۔
سوال 41
«حساس» انسان کو گھوڑے اور گائے سے بھی ممتاز کرتا ہے، اس لیے فصلِ قریب ہے۔
سوال 42
ہر نمایاں یا مخصوص صفت کو لازماً فصل قرار دینا درست ہے۔
سوال 43
«ناطق» سے کتابی منطق میں صرف زبان سے آواز نکالنا مراد ہے۔
سوال 44
انسان اور درخت کو یکجا پوچھنے پر «جسمِ نامی» مناسب جواب ہوسکتا ہے۔
سوال 45
جنسِ قریب اور فصلِ قریب بالکل ایک ہی کام کرتے ہیں۔
سوال 46
ایک ہی لفظ کا قریب یا بعید ہونا زیرِ بحث نوع کے اعتبار سے سمجھا جاتا ہے۔
تعاملی کوئز کھولیں