الف، واو اور یاء کے قواعد: مد کی اقسام اور ہمزہ کے خصوصی احکام

1. حروفِ مد اور آواز کی مقررہ طوالت

تلاوت میں مد کا مطلب کسی آواز کو مقررہ مقدار تک کھینچنا ہے۔ اس کا مقصد لفظ میں نئی آواز پیدا کرنا نہیں بلکہ اس لمبی آواز کو اس کے درست حق کے ساتھ ادا کرنا ہے جو حرف اور اس کے موقع سے پیدا ہوتی ہے۔ مدّ کے بنیادی حروف الف، واو اور یاء ہیں، تاہم ہر لکھی ہوئی واو یا یاء لازماً حرفِ مد نہیں ہوتی۔

الفِ مدّی: اس سے پہلے زبر ہو۔
واوِ مدّی: واو ساکن سے پہلے پیش ہو۔
یاءِ مدّی: یاء ساکن سے پہلے زیر ہو۔

مثلاً «قَالَ»، «يَقُولُ» اور «قِيلَ» میں لمبی آواز کو واضح رکھنا مطلوب ہے۔ اگر اسے بہت مختصر کر دیا جائے تو لفظ کا تلفظ بدل سکتا ہے۔ اگلا سوال یہ ہوتا ہے کہ حرفِ مد کے بعد کون سا حرف آیا ہے، کیونکہ اسی سے اضافی مد کے بہت سے احکام طے ہوتے ہیں۔

2. حرفِ مد اور حرفِ لین میں فرق

واو اور یاء دو طرح کی حالتوں میں آ سکتے ہیں۔ اگر واو ساکن سے پہلے پیش یا یاء ساکن سے پہلے زیر ہو تو وہ حرفِ مد ہیں۔ لیکن اگر ان دونوں ساکن حروف سے پہلے زبر ہو تو انہیں حروفِ لین کہتے ہیں۔ یہ فرق بعد میں وقف کے احکام سمجھنے کے لیے بنیادی اہمیت رکھتا ہے۔

حروفِ مد: «يَقُولُ» میں واؤ، «قِيلَ» میں یاء۔
حروفِ لین: «خَوْفٌ» میں واو، «بَيْتٌ» میں یاء۔

حرفِ لین کی آواز میں نرمی اور پھسلاؤ ہوتا ہے، مگر اس کے لیے حرفِ مد کی ہر شرط یا حکم خودبخود ثابت نہیں ہوتا۔ خصوصاً وقف میں اس کے بعد پیدا ہونے والے سکون کو الگ سمجھنا ضروری ہے۔ صرف حرف کی شکل دیکھ کر ہر جگہ مساوی مقدار کھینچنا تجوید کے مقررہ فرق کو مٹا دیتا ہے۔

3. مدِ اصلی اور مدِ فرعی کی بنیاد

جب حرفِ مد موجود ہو اور اس کے بعد ہمزہ یا اس نوع کا سکون نہ آئے جو زیادہ مد کا سبب بنتا ہے تو بنیادی طوالت کو مدِ اصلی، مدِ ذاتی یا مدِ طبیعی کہتے ہیں۔ اس کی مشہور مقدار ایک الف ہے۔ اسے گرا کر محض مختصر حرکت پڑھنا بھی غلط ہے اور بلاسبب بہت زیادہ لمبا کرنا بھی درست معیار نہیں۔

«قَالَ» — الف کی بنیادی طوالت۔
«يَقُولُ» — واو کی بنیادی طوالت۔
«قِيلَ» — یاء کی بنیادی طوالت۔

اگر حرفِ مد کے بعد ہمزہ یا سکون جیسا سبب پیدا ہو تو بعض صورتوں میں مدِ فرعی لازم یا جائز ہوتی ہے۔ اس میں طویل آواز کی اصل تو وہی حرفِ مد ہے، لیکن مزید کھینچنے کا حکم اس کے بعد آنے والے سبب کی وجہ سے بنتا ہے۔ مقداریں اختیار کردہ قراءت کے مطابق ضبط کے ساتھ ادا کی جاتی ہیں۔

4. مد کی پہچان کے لیے تین سوال

کسی لفظ میں طوالت کا حکم معلوم کرنے کے لیے پہلے یہ دیکھیں کہ واقعی حرفِ مد موجود ہے یا نہیں۔ پھر اس سے فوراً اگلے حرف اور کلمے کی حد کو دیکھیں۔ آخر میں معلوم کریں کہ قاری وصل کر رہا ہے یا وقف۔ یہ تینوں باتیں بعض اوقات ایک ہی مثال کا حکم بدل دیتی ہیں۔

سوال 1: کیا الف سے پہلے زبر، واو سے پہلے پیش یا یاء سے پہلے زیر ہے؟
سوال 2: اگلا ہمزہ یا سکون اسی لفظ میں ہے یا دوسرے لفظ میں؟
سوال 3: سکون اصل سے ہے یا صرف رکنے کی وجہ سے آیا؟

مثال: «جَاءَ» میں الف کے بعد ہمزہ اسی کلمے میں ہے۔ «إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ» میں «إِنَّا» کی مد کے بعد اگلے کلمے کا ہمزہ آتا ہے۔ «الْعَالَمِينَ» کے آخر میں ٹھہرنے سے نون ساکن ہو جاتا ہے؛ یہ آخری سکون وقف سے پیدا ہوا۔ ان تینوں کا ایک ہی نام یا ایک ہی طریقۂ ادائیگی نہیں۔

5. مدِ متصل: ایک ہی لفظ میں حرفِ مد کے بعد ہمزہ

جب حرفِ مد کے فوراً بعد ہمزہ اسی کلمے میں آئے تو مدِ متصل یا مدِ واجب متصل ہوتا ہے۔ دونوں کا ایک کلمے میں جمع ہونا اس کی پہچان ہے؛ محض ہمزہ کی موجودگی کافی نہیں، اس سے پہلے مد والا حرف بھی ہونا چاہیے۔ اس صورت میں بنیادی ایک الف سے زیادہ مد پڑھی جاتی ہے۔

«جَاءَ» — الفِ مدّی کے بعد ہمزہ اسی لفظ میں۔
«سُوءَ» — واوِ مدّی کے بعد ہمزہ اسی لفظ میں۔
«جِيءَ» — یاءِ مدّی کے بعد ہمزہ اسی لفظ میں۔

روایتی مقدار کے بیان میں تین یا چار الف کی صورتیں مذکور ہیں۔ عملی تلاوت میں اپنی مقررہ روایت اور استاد کے طریقے کے مطابق یکساں ضبط ضروری ہے؛ مختلف مقداروں کو ایک ہی قراءت میں بےقاعدہ نہ ملایا جائے۔ «واجب» کا مطلب یہ نہیں کہ ہر قراءت میں مقدار بالکل ایک ہی ہے۔

6. مدِ منفصل: مد ایک لفظ میں، ہمزہ دوسرے میں

اگر حرفِ مد پہلے لفظ کے آخر میں اور ہمزہ دوسرے لفظ کی ابتدا میں آئے تو مدِ منفصل یا مدِ جائز منفصل ہوتا ہے۔ دونوں الفاظ کو ملا کر پڑھنے سے ہی ہمزہ حرفِ مد کے بعد آتا ہے۔ اسی لیے یہاں لفظوں کی حد دیکھنا ضروری ہے۔

«إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ» — «إِنَّا» کے الف کے بعد اگلے لفظ کا ہمزہ۔
«فِي أَنْفُسِكُمْ» — «فِي» کی یاء کے بعد اگلے لفظ کا ہمزہ۔

روایتی طریقوں میں مدِ منفصل کی مقدار کے متعلق مختلف جائز قراءتی صورتیں ملتی ہیں؛ طویل مقداروں کا بیان بھی آتا ہے۔ ایک متعین قراءت اختیار کرنے کے بعد اس کے ضابطے پر قائم رہنا چاہیے۔ اگر پہلے کلمے پر حقیقی وقف ہو جائے تو اگلے لفظ کا ہمزہ ملنے کی شرط باقی نہیں رہتی، اور پہلے لفظ کی مد کا حکم اسی حال کے مطابق دیکھا جاتا ہے۔

7. متصل اور منفصل کا عملی تقابل

مدِ متصل اور مدِ منفصل دونوں میں حرفِ مد کے بعد ہمزہ آتا ہے؛ فیصلہ یہ نہیں کہ ہمزہ کی آواز کتنی زور سے سنی گئی، بلکہ یہ ہے کہ دونوں ایک کلمے میں ہیں یا دو کلموں میں۔ یہ لفظی سرحد تجویدی حکم کا بنیادی فرق بناتی ہے۔

«جَاءَ» — متصل: الف اور ہمزہ ایک ہی لفظ میں ہیں۔
«إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ» — منفصل: الف پہلے لفظ میں اور ہمزہ دوسرے میں ہے۔
«قَالَ» — طبیعی: حرفِ مد کے بعد وہ ہمزہ موجود نہیں جو اضافی مد کا سبب ہو۔

عملی قراءت میں «إِنَّا» کے بعد رکے بغیر «أَعْطَيْنَاكَ» پڑھا جائے تو منفصل کا حکم زیرِ بحث آئے گا۔ «جَاءَ» میں کلمے کے اندر حرفِ مد اور ہمزہ کی نسبت وقف یا وصل سے اپنی بنیادی نوعیت نہیں بدلتی۔ اس تقابل سے صرف مقدار یاد کرنے کے بجائے حکم کی وجہ سمجھ میں آتی ہے۔

8. مدِ لازم: سکونِ اصلی کے بعد قائم رہنے والا حکم

مد کی ایک دوسری بڑی وجہ سکون ہے۔ اگر حرفِ مد کے بعد ایسا ساکن حرف آئے جس کا سکون اصل کلمے یا حرف کے نام سے متعلق ہو، محض وقف کرنے سے پیدا نہ ہوا ہو، تو مدِ لازم کی بحث آتی ہے۔ یہ عارضی وقف والے مد سے الگ نوعیت رکھتا ہے۔

سکونِ اصلی: وصل میں بھی موجود، وقف میں بھی باقی۔
سکونِ عارضی: معمول میں حرکت ہوتی ہے، رکنے پر سکون پیدا ہوتا ہے۔

مدِ لازم کی مقررہ طویل مقدار روایتی بیان میں تین الف کے طور پر آتی ہے۔ اس کی صورتیں کلمے میں بھی ہو سکتی ہیں اور حروفِ مقطعات کے ناموں میں بھی۔ اگلے حرف پر تشدید یا تشدید نہ ہونا بھی نام میں مثقل اور مخفف کا فرق پیدا کرتا ہے۔ اس لیے سببِ سکون اور اس کے محل دونوں پہچانے جائیں۔

9. مدِ لازم کلمی مخفف: «آلْآنَ»

جب ایک ہی کلمے میں حرفِ مد کے بعد اصلی ساکن حرف ہو، لیکن ادائیگی میں اس کے بعد تشدید نہ بنے، تو اسے مدِ لازم کلمی مخفف کہتے ہیں۔ کلمی اس لیے کہ حکم لفظ کے اندر ہے، اور مخفف اس لیے کہ بعد والا حرف مشدد نہیں۔

«آلْآنَ» اس قاعدے کی نمایاں مثال ہے۔ اس کی قرآنی رسم اور ادائیگی میں شروع کے ہمزے اور مد کی خاص ترتیب ہوتی ہے؛ صرف سادہ املا دیکھ کر حرکت یا سکون خود مقرر نہیں کیا جا سکتا۔ حرفِ مد کے بعد اصل سکون کی وجہ سے یہاں لازم کی طوالت پیدا ہوتی ہے۔

اس مثال کو مدِ متصل سے مختلف رکھیں۔ متصل میں سبب بعد آنے والا ہمزہ تھا، جبکہ اس جگہ فیصلہ کن سبب سکونِ اصلی ہے۔ نام کو محفوظ کرنے کے ساتھ اس کی صوتی وجہ اور عدمِ تشدید دونوں ذہن میں رہیں۔

10. مدِ لازم کلمی مثقل: «الضَّالِّينَ»

اگر ایک کلمے میں حرفِ مد کے بعد ایسے حرف پر تشدید آئے جس کے اندر پہلا جزء ساکن ہو تو مدِ لازم کلمی مثقل ہوتا ہے۔ تشدید کا ساکن حصہ مد کے بعد سکونِ اصلی کا سبب بن رہا ہے۔ مثقل کے نام میں اسی مشدد ادائیگی کی طرف اشارہ ہے۔

«الضَّالِّينَ» — ضاد کے بعد الفِ مدّی ہے، پھر لام مشدد آتا ہے۔ الف کی مطلوبہ مد ادا کر کے لام کی تشدید واضح پڑھنی ہوگی۔

صرف الف کو کھینچ دینا کافی نہیں؛ اگر لام کی تشدید ختم ہو جائے تو حرف کی صحیح کیفیت بدل جائے گی۔ اسی طرح لام کو بہت زیادہ زور دے کر حرفِ مد کی طوالت کم کرنا بھی مطلوبہ توازن نہیں۔ مد اور تشدید الگ واجبات ہیں، جو ایک ہی کلمے میں ترتیب سے ادا ہوتے ہیں۔

11. کلمی لازم کے دو نام: مثالوں سے تقابل

مدِ لازم کلمی مخفف اور مدِ لازم کلمی مثقل دونوں میں حرفِ مد کے بعد سکونِ اصلی ہوتا ہے اور دونوں لفظ کے اندر پائے جاتے ہیں۔ فرق یہ ہے کہ بعد والے حرف پر تشدید آ رہی ہے یا نہیں۔ یہ فرق خود لفظ کی ساخت سے ثابت ہوتا ہے، محض پڑھنے کی رفتار سے نہیں۔

«آلْآنَ» — کلمی مخفف: اس مخصوص ادائیگی میں اصل سکون ہے لیکن بعد والے حرف پر تشدید نہیں۔
«الضَّالِّينَ» — کلمی مثقل: لام پر تشدید ہے، اور مد اس مشدد حرف سے پہلے واقع ہوتی ہے۔

دونوں کے مقابلے میں «جَاءَ» کا تعلق ہمزہ کے بعد آنے سے ہے، نہ کہ سکونِ اصلی سے۔ اس لیے متصل، کلمی مخفف اور کلمی مثقل میں تشخیص کا سب سے آسان راستہ سببِ مد اور تشدید کا مشاہدہ ہے۔ اصطلاح ذہن میں رکھنے سے زیادہ اہم یہ ہے کہ اصل حرف کی ادائیگی محفوظ رہے۔

12. حروفِ مقطعات اور ان کے بولے ہوئے نام

بعض سورتوں کے شروع میں حروفِ مقطعات آتے ہیں، مثلاً «الم» اور «حم»۔ ان کی تلاوت میں حروف کو عام لفظ سمجھ کر ایک ساتھ نہیں پڑھا جاتا، بلکہ ہر حرف کا عربی نام بولا جاتا ہے۔ اسی نام کے اندر حرفِ مد یا حرفِ لین موجود ہو سکتا ہے؛ اس بنا پر ان میں مد کے خصوصی قواعد بنتے ہیں۔

«الم» میں بولے جانے والے نام: الف، لام، میم۔
«حم» میں بولے جانے والے نام: حا، میم۔

حرف کا لکھا ہوا نشان اور اس کے نام کی مکمل آواز الگ چیزیں ہیں۔ «م» ایک علامت ہے؛ اس کے نام «میم» میں یاءِ مد موجود ہے۔ حرفوں کے نام صحیح سن کر ان کے اندر آنے والے مد اور آخری سکون کو پہچاننا آسان ہوتا ہے۔ مقطعات کا معنی متعین کرنا ان تجویدی قواعد کی شرط نہیں۔

13. حروفِ مقطعات میں ایک، دو اور تین صوتی حصے

حروفِ مقطعات کے نام یکساں لمبائی کے نہیں۔ بعض نام ایسے ہوتے ہیں جن میں الگ حرفِ مد کے بعد کوئی مستقل ساکن حرف نہیں آتا؛ بعض میں دو صوتی حصوں کے بعد مدّی آواز پر اختتام ہوتا ہے؛ اور بعض تین حرفی نام رکھتے ہیں جن کے درمیان حرفِ مد یا لین اور آخر میں ساکن حرف ہوتا ہے۔

«الف» کا نام اپنی معروف ساخت کے مطابق بولا جاتا ہے؛ اس کے لیے تین حرفی لازم کی ہر صورت قائم نہیں ہوتی۔
«حا» اور «طا» میں طویل الفی آواز نام کا حصہ ہے، لیکن اس کے بعد نام میں وہ ساکن نہیں جو مدِ لازم پیدا کرے۔
«لام»، «ميم»، «قاف» اور «نون» کے ناموں میں درمیانی مدّی آواز کے بعد آخری ساکن حرف آتا ہے۔

اسی فرق سے معلوم ہوتا ہے کہ تمام حروفِ مقطعات پر ایک ہی طوالت لازم کرنا درست نہیں۔ نام کو پہلے صاف بولیں، پھر اس کی صوتی ساخت کے مطابق قاعدہ مقرر کریں۔

14. مدِ لازم حرفی: نام کے اندر سکونِ اصلی

حروفِ مقطعات میں جب کسی حرف کے بولے جانے والے نام کے اندر حرفِ مد کے بعد سکونِ اصلی ہو تو مدِ لازم حرفی کی صورت پیدا ہوتی ہے۔ حرفی اس لیے کہ مد عام لفظ میں نہیں بلکہ حرف کے نام میں واقع ہوئی ہے۔ یہ بھی مثقل یا مخفف ہو سکتی ہے۔

«لام» — نام میں الف کے بعد ساکن میم کا تصور۔
«میم» — یاءِ مد کے بعد ساکن میم۔
«قاف» — الف کے بعد ساکن فاء۔

عام مقررہ طوالت تین الف کے مطابق ادا کی جاتی ہے۔ مگر پھر دیکھا جاتا ہے کہ پچھلے حرف کے نام کا آخری ساکن اگلے نام کے آغاز میں جذب ہو رہا ہے یا نہیں۔ اس ملاپ سے مثقل اور مخفف کا امتیاز قائم ہوتا ہے، مد کا بنیادی سبب نہیں بدلتا۔

15. مدِ لازم حرفی مثقل: «الم» میں لام اور میم

جب حروفِ مقطعات کے کسی نام میں حرفِ مد کے بعد ساکن حرف ہو اور وہ اگلے حرف کے نام سے ملا کر پڑھنے پر تشدید کی کیفیت پیدا کرے تو اسے مدِ لازم حرفی مثقل کہتے ہیں۔ اس نام میں پہلے مدِ لازم کی طوالت اور پھر ملنے والے حرف کی مشدد ادائیگی دونوں کا لحاظ رہتا ہے۔

«الم» کو حرفوں کے نام سے پڑھتے ہوئے «لام» کا آخری میم، اگلے نام «میم» کے ابتدائی میم میں ملتا ہے۔ اس مقام پر ادغام کے نتیجے میں مشدد میم کی کیفیت پیدا ہوتی ہے۔ لام کی مد کا حق ادا کرنے کے بعد اس ملاپ کو بھی صاف ادا کرنا ہوگا۔

یہ ادغام لفظِ «الم» کو عام ایک لفظ بنا دینے کا نام نہیں۔ ہر حرف اپنا نام رکھتا ہے، لیکن متصل ادائیگی میں دو میموں کا صوتی تعلق پیدا ہوتا ہے۔ مخرج، مد اور تشدید کو الگ سمجھ کر مربوط آواز پیدا کرنا ہی درست طریقہ ہے۔

16. مدِ لازم حرفی مخفف: حرف کا نام، بغیر ادغام

اگر حرف کے نام میں مد کے بعد اصلی ساکن ہو، لیکن پڑھنے میں اگلے حرف سے مل کر تشدید پیدا نہ ہو، تو مدِ لازم حرفی مخفف کہلاتا ہے۔ مد کی وجہ پہلے کی طرح سکونِ اصلی ہی ہے؛ مخفف صرف اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ اگلے حرف میں مل کر ثقل یا تشدید پیدا نہیں ہوئی۔

«قٓ» کا نام «قاف» ہے؛ اس میں الف سے بعد فاء ساکن ہے، مگر کوئی ایسا اگلا ہم مخرج حرف نہیں جس میں اس کا ادغام لازم ہو۔
«نٓ» کا نام «نون» ہے؛ اس کے اندر واوِ مد کے بعد آخری نون ساکن آتی ہے۔

یہ حکم «الضَّالِّينَ» کے کلمی مثقل سے اس لیے جدا ہے کہ یہاں حرفوں کے نام پڑھے جا رہے ہیں۔ مدِ لازم کے ان چار ناموں—کلمی مخفف، کلمی مثقل، حرفی مخفف، حرفی مثقل—کو دو بنیادی سوالات سے پہچانا جا سکتا ہے: جگہ کلمہ ہے یا نام؟ بعد میں تشدید ہے یا نہیں؟

17. حرفِ مقطعہ «عین» اور مدِ لین

حروفِ مقطعات میں «ع» کا بولے جانے والا نام «عَيْنْ» ہے۔ اس نام میں یاء ساکن سے پہلے زبر ہے، زیر نہیں؛ اس لیے یہ یاء حرفِ لین ہے، عام یاءِ مدّی نہیں۔ نام کے آخر میں ساکن نون ہے، لہٰذا یہاں لین کی آواز کے ساتھ طوالت کا ایک خاص باب سامنے آتا ہے۔

«كهيعص» میں عین کو اس کے مستقل نام کی صورت میں ادا کیا جاتا ہے؛ اسے عارضی طور پر عام دو حرفی صوت نہ بنائیں۔ روایتی بحث میں عین کی مد کے لیے الگ جائز مقداریں اور ائمہ کی تفصیل بیان ہوئی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اسے دوسرے تین حرفی ناموں پر بغیر فرق کے قیاس نہیں کیا جاتا۔

یاد رہے: حرفِ لین میں پہلے زبر ہونا فیصلہ کن پہچان ہے، جبکہ یاءِ مدّی سے پہلے زیر ہوتی ہے۔ لفظ «عین» کی درست ادائیگی اس فرق کو سن کر سمجھنے کی اچھی مشق ہے۔

18. حروفِ مقطعات کے آخر پر وقف اور وصل

حروفِ مقطعات کی تلاوت میں یہ بھی دیکھا جاتا ہے کہ آخری حرف کا نام مکمل کر کے وقف ہو رہا ہے یا اسے اگلی آیت کے ساتھ وصل کیا جا رہا ہے۔ بعض صورتوں میں اتصال کے بعد ظاہر ہونے والی حرکت یا حروف کا باہمی تعلق مد کے جائز طریقوں پر اثر انداز ہوتا ہے۔ اس لیے محض سورت کے شروع کا لفظ الگ دیکھ کر ہر حالت کے لیے ایک ہی حکم نہ بنا دیا جائے۔

«الم» کے بعد آنے والے کلام سے ملانے کی صورت میں اسمائے حروف کی آخری ادائیگی الگ زیرِ غور آتی ہے۔ دوسری طرف آخرِ مقطعات پر ٹھہرنے کی صورت میں اصل ساکن اور مد کی کیفیت کو سننا آسان ہوتا ہے۔

ان مقامات کی مخصوص قراءتی روایت اور اس کے جائز طریقوں کی پابندی ضروری ہے۔ جن صورتوں میں وقف اور وصل دونوں کے ساتھ مقدار کی اجازت ہو، وہاں قاری بے اصول ملاپ نہ کرے۔ عملی قراءت کی تصحیح کے لیے استاد سے پورا آغازِ سورت سن کر سیکھنا انفرادی لفظ کی مشق سے زیادہ مؤثر ہے۔

19. مدِ عارض للسکون: وقف سے پیدا ہونے والا سکون

بعض الفاظ میں حرفِ مد کے بعد ایک متحرک حرف ہوتا ہے۔ وصل میں اس کی حرکت پڑھی جاتی ہے، مگر جب اس حرف پر وقف کریں تو حرکت ختم ہو کر سکون پیدا ہو جاتا ہے۔ اس صورت میں مد کو مدِ عارض للسکون کہتے ہیں: سکون لفظ کی اصل حالت سے نہیں، بلکہ رکنے سے پیدا ہوا ہے۔

«الْعَالَمِينَ» کو اگلے لفظ سے ملا کر پڑھنے پر آخری نون کی حرکت ادا ہوتی ہے۔ لیکن یہاں وقف کیا جائے تو آخر کا نون ساکن اور اس سے پہلے کی یاء مدّی رہتی ہے۔

اس صورت میں قصر، توسط اور طول کی مختلف جائز مقداروں کا ذکر ہوتا ہے۔ عارضی سکون اور اصلی سکون کو یکساں سمجھنا غلط ہے۔ اگر قاری نون کی حرکت کے ساتھ آگے ملا رہا ہے تو مدِ عارض کا وہی سبب موجود نہیں جو وقف کے وقت پیدا ہوتا ہے۔

20. قصر، توسط اور طول: تین جائز مقداروں کی پہچان

مدِ عارض للسکون میں تین معروف ادائیگیاں قصر، توسط اور طول ہیں۔ روایتی الفی پیمانے میں قصر تقریباً ایک الف، توسط دو الف اور طول تین الف بیان کیا جاتا ہے۔ یہاں تینوں ایک ہی اصل حالت، یعنی وقف کی وجہ سے بننے والے سکون سے متعلق جائز طریقے ہیں۔

«الْعَالَمِينَ» کے آخری نون پر وقف کر کے، یاء کی آواز مقررہ منتخب مقدار تک ادا کی جائے گی؛ نون ساکن ہی رہے گا۔

ایک تلاوت میں مقاماتِ عارض کے اندر مقدار کے انتخاب میں بھی نظم ہونا چاہیے۔ اگر ہر لفظ پر کبھی بے سبب بہت لمبی اور کبھی غیر واضح مختصر آواز بنا دی جائے تو سبق کی مقررہ پیمائش ضائع ہوتی ہے۔ قصر کا مطلب حرفِ مد کو ختم کرنا نہیں؛ یہ بھی بنیادی لمبی آواز کو اس کے صحیح حق کے ساتھ ادا کرنا ہے۔

21. وقف پر حرفِ لین: مدِ عارضِ لین

جب واو یا یاء ساکن سے پہلے زبر ہو تو وہ حرفِ لین ہے۔ اگر اس کے بعد کا حرف وقف کی وجہ سے ساکن ہو جائے تو لین کی نرمی کے ساتھ طول دینے کی گنجائش پیدا ہوتی ہے۔ اسے مدِ عارضِ لین کہتے ہیں۔ یہ عام حرفِ مد سے اس لیے مختلف ہے کہ اصل ترکیب میں واو یا یاء سے پہلے پیش یا زیر نہیں بلکہ زبر ہے۔

«وَالصَّيْفِ» میں یاء ساکن سے پہلے زبر ہے؛ فاء پر وقف کریں تو فاء ساکن ہو جاتی ہے۔
«مِنْ خَوْفٍ» کے «خَوْفٍ» میں بھی واو ساکن سے پہلے زبر ہے؛ فاء پر وقف سے یہی نوعیت نمایاں ہوگی۔

اس مقام میں بھی قصر، توسط اور طول کے جائز طریقے بیان ہوتے ہیں، تاہم نرم آواز کی حقیقت اور ادائیگی کی کیفیت کو ملحوظ رکھنا ضروری ہے۔ وصل کے وقت ایسے رکنے والا سکون موجود نہیں، اس لیے حکم کو بلاوجہ ہر جگہ منتقل نہ کیا جائے۔

22. مدِ لین کی مشق: آواز کا رخ اور وقف

مدِ لین کی مشق میں پہلے مختصر زبر کی آواز سنی جائے اور پھر واو یا یاء کی طرف نرمی سے منتقل ہوا جائے۔ حرفِ لین کو غلطی سے پوری پیش یا زیر کی آواز میں بدلنے سے لفظ کا اصلی تلفظ متاثر ہوتا ہے۔ وقف پر اگر بعد والا حرف ساکن ہو گیا ہو تو مقررہ جائز مقدار میں طول دی جا سکتی ہے۔

«خَوْفٌ» — «خَـ» کے بعد واوِ لین، پھر فاء۔
«بَيْتٌ» — «بَـ» کے بعد یاءِ لین، پھر تاء۔
«قِيلَ» — اس کے مقابلے میں یاء سے پہلے زیر ہے، اس لیے یہ مدّی یاء ہے، لین نہیں۔

یہ تقابل بتاتا ہے کہ صرف حروف کی ظاہری شکل نہیں بلکہ سابقہ حرکت اور وقف کا وقوع فیصلہ کرتے ہیں۔ ایک ہی لفظ کو پہلے وصل اور پھر وقف میں پڑھنے سے فرق زیادہ واضح ہوتا ہے۔ استاد کی سماعت سے یہ بھی جانچا جا سکتا ہے کہ نرم واو یا یاء کو کسی دوسری حرکت میں تبدیل تو نہیں کیا جا رہا۔

23. الفِ مدّی کی موٹائی اور باریکی

الفِ مدّی کی آواز اپنے سے پہلے حرف کی تفخیم یا ترقیق کے تابع ہوتی ہے۔ اگر پہلے حرف کی صحیح ادائیگی موٹی ہو تو اس کے بعد الف کی آواز بھی اسی نسبت سے پُر محسوس ہوگی؛ اگر پہلے حرف کی ادائیگی باریک ہو تو الف بھی باریک سنائی دے گا۔ الف خود نیا مستقل مخرجِ تفخیم نہیں بناتا۔

«قَالَ» میں قاف کی تفخیم کے تابع الف کا صوتی رنگ ہے۔
«طَالَ» میں طاء کی موٹی ادائیگی کے ساتھ الف آتا ہے۔
«كَانَ» میں کاف کے بعد الف کو بلاسبب موٹا نہیں کرنا چاہیے۔

لفظِ جلالہ کے لام، حروفِ استعلاء، اور بعض حالات میں راء کی موٹائی کے مطابق الف کی کیفیت بھی بدلتی ہے۔ تفخیم کے درجات میں لامِ لفظِ اللہ (جب موٹا ہو)، پھر طاء، صاد و ضاد، ظاء، قاف، غین و خاء اور راء کی مختلف قوتوں کا لحاظ کیا جاتا ہے؛ ہر حرف کو ایک ہی شدت سے موٹا کرنا درست نہیں۔

محض الف کو زور سے کھینچنا تفخیم نہیں، اور باریک حرف کے بعد الف کو حلق بھر کر موٹا کرنا صحیح نہیں۔ پہلے سابقہ حرف کو درست ادا کریں، پھر اس کے موافق الف کی آواز جاری رکھیں۔

24. ہمزہ کی تسہیل: «ءَأَعْجَمِيٌّ»

ہمزہ ایک مستقل حرف ہے، لیکن بعض خاص قرآنی مقامات پر دو ہمزے متصل آنے کی صورت میں دوسری آواز کو پوری سخت قطع کے بجائے تسہیل کے ساتھ ادا کیا جاتا ہے۔ تسہیل کا مطلب یہ نہیں کہ دوسرا ہمزہ بالکل حذف کر دیا جائے یا اس کی جگہ من مانی طور پر مد کا الف بڑھا دیا جائے۔

«ءَأَعْجَمِيٌّ» (سورۃ فصّلت، 41:44) میں پہلے ہمزے کے بعد دوسرے ہمزے کی تسہیل کا خاص حکم آتا ہے۔ اس مقام پر پہلے اور دوسرے ہمزے کا فرق سنائی دینے کے باوجود دوسری آواز نرم کی جاتی ہے۔ یہ کیفیت تلقی اور سماع سے حاصل ہوتی ہے۔

اس مخصوص مثال کو ہر دو ہمزوں والی عبارت پر بلا تحقیق نافذ نہیں کیا جا سکتا۔ پہلے اصل قرآنی رسم، اختیار کردہ روایت اور مقررہ قاعدے کو پہچانا جائے؛ پھر قاری سے سن کر اسی آواز کو دہرانا چاہیے۔ بعض قراءتی باریکیاں محض اردو حروف میں لکھ کر پوری طرح منتقل نہیں ہوتیں۔

25. «بِئْسَ الِاسْمُ» اور بارہویں باب کا خلاصہ

سورۃ الحجرات (49:11) میں «بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ» ایک خاص ترکیب ہے۔ وصل کی معروف ادائیگی میں «بِئْسَ» کے بعد آنے والی شکل میں شروع کے زائد وصل والے الفوں کو الگ دو ہمزوں کی طرح نہیں پڑھا جاتا، بلکہ لام کے ساتھ زیر والی آواز سے «لِسْمُ» کی ادائیگی کی جاتی ہے؛ یہ صورت صرف لکھے ہوئے الفوں کو گن کر نہیں سمجھی جا سکتی۔ اسے صحیح قاری سے سننا ضروری ہے۔

جمعِ قواعد:
1. مدِ متصل و منفصل کا سبب ہمزہ اور کلمے کی حد ہے۔
2. مدِ لازم کا سبب سکونِ اصلی ہے؛ کلمی اور حرفی، ہر ایک میں مثقل اور مخفف ہو سکتا ہے۔
3. مدِ عارض اور مدِ لین میں وقف سے پیدا ہونے والے سکون کا دخل ہے۔
4. الف کی تفخیم سابق حرف کے تابع اور ہمزہ کی تسہیل خاص منقول مقام کی پابند ہے۔

ان اختلافات کے ساتھ قرآن کو رواں انداز میں پڑھنے کے لیے حروف اور مقداروں کی عملی سماعی تصحیح ضروری ہے۔ اگلا موضوع وقف کرنے کے قواعد ہیں۔