خاتمہ کی فصلِ اول: قرآن کی صحیح تلاوت کے چار علوم، رسم و لفظ کا فرق اور قراءات کی پہچان خاتمہ — تجوید، اوقاف، رسمِ عثمانی اور علمِ قراءات کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. خاتمہ: چار علوم کا مجموعہ
اس خاتمے میں صحیح قرآنی تلاوت کے لیے چار علوم کی ضرورت بتائی گئی ہے: علمِ تجوید، علمِ اوقاف، رسمِ عثمانی اور علمِ قراءات۔ یہ چاروں ایک ہی چیز کے مختلف نام نہیں، بلکہ ہر علم قراءت کے الگ پہلو کو سنبھالتا ہے۔
تجوید حروف کی ادائیگی کو درست کرتی ہے؛ اوقاف ٹھہرنے اور معنی کا ربط سمجھاتا ہے؛ رسمِ عثمانی قرآن کی مخصوص کتابت سے آگاہ کرتا ہے؛ اور قراءات منقولہ طریقوں میں صحیح اور غیر ثابت قراءت کا امتیاز واضح کرتی ہے۔ چاروں کی ضرورت سمجھنے سے طالب علم یہ غلطی نہیں کرتا کہ صرف صاف آواز نکل جانا ہی مکمل درست قراءت ہے۔
2. علمِ تجوید: مخرج اور صفت
علمِ تجوید میں دو بنیادی سوال ہیں: حرف کہاں سے ادا ہوتا ہے، اور ادا ہوتے وقت اس کی آواز کی کیا کیفیت ہوتی ہے؟ پہلے سوال کا جواب مخرج اور دوسرے کا جواب صفت ہے۔
مثلاً ت اور ط دونوں زبان کے اگلے حصے سے متعلق ہیں، مگر ط میں استعلاء اور اطباق کی وجہ سے آواز کی کیفیت الگ ہے۔ صرف زبان کی جگہ دیکھنا کافی نہیں؛ حرف کی مخصوص صفات بھی محفوظ رہنی چاہییں۔ پچھلے ابواب کے مخارج و صفات کو ایک ہی تلاوت میں اکٹھا استعمال کرنا ہی اس علم کا عملی فائدہ ہے۔
3. تجوید میں آواز کی خود جانچ
مشق کے وقت پہلے حرف کو تنہا ادا کریں، پھر اسے کسی لفظ میں پڑھیں، اور آخر میں مکمل عبارت میں اس کی آواز کو پرکھیں۔ تینوں مرحلوں میں حرف کی شناخت برقرار رہنی چاہیے۔
مثال:
«قُلْ» میں ق کو ک جیسا نہ کریں۔
«صِرَاطَ» میں ص کو عام س جیسا ہلکا نہ کریں۔
«أَنْعَمْتَ» میں ع اور ہمزہ کے مقام کا فرق سنبھالیں۔
یہ تینوں مثالیں پہلے پڑھے گئے مخارج و صفات کی عملی تکرار ہیں، کوئی نئی الگ قراءت یا نیا مخرج نہیں۔
4. علمِ اوقاف: آواز اور معنی دونوں
علمِ اوقاف بتاتا ہے کہ کس لفظ پر کس طرح ٹھہریں، کس جگہ رکنا مناسب ہے، اور کہاں رکنے سے معنی خراب یا نامکمل ہوتے ہیں۔ لہٰذا اس علم میں دو الگ فیصلے ہوتے ہیں: وقف کی ادائیگی اور وقف کی جگہ۔
کسی لفظ کے آخر میں صحیح سکون کرنا پہلا فیصلہ ہے۔ لیکن اگر اس مقام پر جملے کی بات ادھوری رہ جائے تو دوسرا فیصلہ غلط ہو سکتا ہے۔ اسی لیے کتاب «حسن» اور «قبیح» جیسے معنوی اوصاف کو وقف کے ساتھ جوڑتی ہے۔
5. وقفِ حسن اور وقفِ قبیح
وقفِ حسن ایسا ٹھہراؤ ہے جس میں پڑھی ہوئی عبارت سے مناسب معنی واضح ہو اور ربط بگڑنے کا اندیشہ نہ ہو۔ وقفِ قبیح وہاں ہوتا ہے جہاں رکنے سے ضروری بات کٹ جائے یا ایسا مفہوم پیدا ہو جو عبارت کا مقصد نہیں۔
مثالِ فہم: «لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ» میں اگر کوئی «لَا إِلَٰهَ» پر رک کر مستقل طور پر باقی حصہ چھوڑ دے تو کلمے کا مطلوب مفہوم مکمل نہیں رہتا۔ مثال کا مقصد یہ سمجھنا ہے کہ کسی مقام پر صحیح حرفی آواز ہونے کے باوجود وقف معنی کے لحاظ سے ناقص ہو سکتا ہے۔
6. وقفِ لازم اور غیر لازم
کتاب وقف کے معنوی مباحث میں لازم اور غیر لازم کی پہچان کا بھی ذکر کرتی ہے۔ اس سے مراد ایسے مقامات کا امتیاز ہے جہاں معنی کے تحفظ کے لیے وقف کی خاص تاکید ہو اور ایسے مقامات جہاں ایسا حکم نہ ہو۔
ہر چھوٹا سا سانس کا وقف «لازم» نہیں بن جاتا، اور ہر لفظ کے بعد رکنا بھی یکساں درست نہیں۔ قاری کو وقف کی علامت دیکھنے کے ساتھ مضمون کی مناسبت اور اگلے الفاظ سے اس کے تعلق کو بھی سمجھنا ہے۔
7. وقف کی ادائیگی اور محل میں فرق
آخری حرکت کو سکون میں بدلنا، روم یا اشمام کی مخصوص صورت اپنانا طریقۂ وقف کا حصہ ہے۔ اس کے برخلاف دو معنوی حصوں کے درمیان مناسب حد مقرر کرنا محلِ وقف کا مسئلہ ہے۔
مثلاً کسی لفظ کا آخری حرف وقف پر بالکل درست ساکن کر دیا جائے، لیکن اس سے فاعل اور اس کی خبر ایک دوسرے سے کٹ جائیں، تو تلفظ درست ہونے سے غلط محل درست نہیں ہوتا۔ اسی طرح مناسب مقام پر رکنے سے آخری حرف کا غلط تلفظ درست نہیں ہو جاتا۔ دونوں پہلو الگ جانچیں۔
8. مؤلف کا اختصار: تفصیلی معانی کی جگہ
اس فصل میں یہ بھی واضح کیا گیا ہے کہ تجوید کے اکثر مسائل پہلے گزر چکے، اور وقف کے صوتی احکام بھی بیان ہو چکے ہیں۔ معنی کے اعتبار سے وقف کا ذکر نسبتاً مختصر رکھا گیا ہے، کیونکہ تمام مقامات کی تفصیل پیش کرنے سے کتاب بہت بڑھ جاتی۔
اس لیے اس مقام کو مکمل مفصل فہرست نہ سمجھیں۔ قاری کے لیے ضروری بات یہ ہے کہ پڑھنے سے پہلے عبارت کا تعلق سمجھے، جہاں معنی بگڑنے کا اندیشہ ہو وہاں خود ساختہ وقف نہ کرے، اور غیر واضح مقام پر معتبر مصحف یا استاد کی رہنمائی سے فیصلہ کرے۔
9. رسمِ عثمانی کیا ہے؟
رسمِ عثمانی قرآنِ کریم کے مصحف میں کلمات کی مخصوص کتابت اور ان کے حرفی نقش کو کہتے ہیں۔ یہ موجودہ عام عربی املا کے ہر جز کے مطابق ہونا ضروری نہیں۔ کچھ جگہ لفظ کی آواز اور لکھی ہوئی صورت میں وہ فرق ہوتا ہے جسے صرف املا دیکھ کر سمجھنا مشکل ہے۔
اسی لیے قاری کے لیے یہ جاننا اہم ہے کہ لفظ کس طرح لکھا گیا ہے اور تلاوت میں کس طرح پڑھا جاتا ہے۔ دونوں کو ایک قرار دینا قرآن کی خاص کتابت اور ثابت شدہ قراءت کے درمیان فرق مٹا دیتا ہے۔
10. رسم اور تلفظ ہمیشہ ایک نہیں
کتاب خبردار کرتی ہے کہ بعض کلمات کا رسم، تلفظ کے مطابق ہے اور بعض کا رسم، تلفظ سے مختلف۔ مختلف ہونے کا مطلب یہ نہیں کہ تلاوت میں اپنی مرضی سے حرف بڑھا یا گھٹا لیا جائے؛ پڑھنے کا طریقہ معتبر قراءت سے لیا جاتا ہے۔
مشق کا طریقہ یہ ہے: پہلے قرآنی لفظ کے لکھے ہوئے حروف دیکھیں؛ پھر معتبر قراءت کے مطابق اس کا تلفظ سنیں؛ آخر میں نشان لگائیں کہ کہاں مکتوب حرف کی موجودگی یا عدمِ موجودگی عام املا سے مختلف ہے۔ یہ مشق درست رسم اور درست صوت دونوں کے تحفظ کے لیے ہے۔
11. رَحْمٰن: لکھا ہوا اور پڑھا ہوا
کتاب مثال دیتی ہے کہ لفظ «رَحْمٰن» میں عام املا کے مقابلے میں الف کی کتابت کا فرق پایا جاتا ہے۔ لفظ پڑھتے ہوئے مدّ کی آواز اپنی جگہ رہتی ہے؛ محض یہ دیکھ کر کہ عام شکل کا الف موجود نہیں، آواز کو کم نہیں کیا جا سکتا۔
«الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ» پڑھتے ہوئے حروف اور مد کی مقررہ ادائیگی محفوظ رکھیں۔ قاعدہ یہ نہیں کہ جہاں الف قلم سے ظاہر نہ ہو، وہاں الف کی آواز بھی لازماً غائب ہو؛ قرآنی رسم کے علامات اور منقول تلفظ کو ساتھ سمجھنا ضروری ہے۔
12. بِأَيْدٍ: زائد رسم کا پہلو
سورۂ ذاریات کے کلمے «بِأَيْدٍ» کے بارے میں کتاب بتاتی ہے کہ اس کے قرآنی رسم میں دو یاء کی تحریر کا خاص معاملہ ہے۔ عام طالب علم اگر تمام لکھے ہوئے نشانات کو الگ الگ آواز سمجھ لے تو لفظ کا تلفظ بگاڑ سکتا ہے۔
اس لفظ کا معنی «قوت» ہے۔ تلاوت میں اسے ثابت شدہ قراءت کے مطابق پڑھیں؛ تحریر کی اضافی علامت سے اپنی طرف سے نئی یاء کی آواز نہ نکالیں۔ یہ مثال رسم اور آواز کے فرق کو سمجھانے کے لیے ہے، عام عربی کتابت کا نیا قاعدہ بنانے کے لیے نہیں۔
13. لام کے بعد الف: چار خاص مقامات
کتاب رسمِ عثمانی میں چار مثالیں پیش کرتی ہے جہاں لام کے بعد تحریری الف کا خاص معاملہ ملتا ہے:
«لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ»
«لَأَوْضَعُوا»
«لَأَذْبَحَنَّهُ»
«لَأَنْتُمْ»
ان میں لفظ کے اصل منقول تلفظ کو بدل کر ہر زائد لکھی ہوئی علامت کی نئی آواز پیدا کرنا درست نہیں۔ یہاں اصل نکتہ ان مقامات کا یاد ہونا، مصحف کے رسم کو پہچاننا، اور اپنی تلاوت کو سماع سے درست رکھنا ہے۔
14. رسم کی مثالوں میں اصل غلطی کیا ہے؟
«رَحْمٰن» میں لکھے ہوئے الف کی ظاہری کمی ہے، «بِأَيْدٍ» میں یاء کی خاص کتابت ہے، اور بعض لام والے کلمات میں زائد رسم ہے۔ ان مثالوں کو جوڑنے والا اصول رسم کو آواز پر بلا تحقیق نافذ نہ کرنا ہے۔
غلط طریقہ: نظر آئے تو ضرور پڑھنا ہے، نظر نہ آئے تو ضرور چھوڑنا ہے۔
درست طریقہ: مصحف کا رسم محفوظ رکھیں اور تلفظ معتبر قراءت سے سیکھیں۔ یہاں «لکھنا» اور «پڑھنا» دو الگ مگر مربوط ذمہ داریاں ہیں۔
15. رسمِ مصحف کا تاریخی پس منظر
کتاب رسمِ عثمانی کی اہمیت واضح کرتے ہوئے قرآن کی کتابت کا تاریخی پس منظر بیان کرتی ہے: عہدِ نبوی میں وحی لکھی جاتی تھی، پھر عہدِ صدیقی میں جمع و ترتیب کی خدمت ہوئی، اور عہدِ عثمانی میں امت کے لیے مصاحف کی کتابت و اشاعت کا اہم مرحلہ آیا۔
یہ تاریخی خلاصہ اسی کتاب کے بیان کے مطابق ہے۔ درس کا مرکزی فائدہ یہ سمجھنا ہے کہ مصحف کا مخصوص رسم بعد میں طالب علم کی ذاتی پسند سے نہیں بنایا گیا؛ اس کے پیچھے قدیم کتابتی روایت موجود ہے۔
16. عہدِ نبوی میں کتابت
کتاب کے تاریخی بیان میں اس بات پر زور ہے کہ صحابہ نے قرآنِ کریم کی آیات کو عہدِ نبوی ہی میں لکھا۔ یہ تحریری خدمت تلاوت اور حفظ کے ساتھ جاری رہی؛ اسے محض بعد کے زمانے میں بنا ہوا رسم سمجھنا مناسب نہیں۔
کتابت اور قراءت میں فرق اس دور میں بھی واضح تھا: لکھا جانا ایک پہلو ہے، اور رسول اللہ ﷺ سے سنی ہوئی آیات کو صحیح ادا کرنا دوسرا۔ اسی امتیاز کی وجہ سے مصحف کا نقش دیکھنا اور منقول قراءت سیکھنا دونوں اہم ہیں۔
17. عہدِ صدیقی میں جمعِ قرآن
مصنف عہدِ صدیقی میں قرآنِ کریم کے جمع کیے جانے کا ذکر کرتے ہیں۔ اس تاریخی عمل کو سمجھتے ہوئے جمع اور روزمرہ تلاوت کو ایک کام نہ سمجھیں: جمع کا تعلق قرآن کے مواد کو ایک مستند مجموعے میں محفوظ کرنے سے ہے، جبکہ تلاوت کا تعلق اس کے صحیح پڑھنے سے۔
اس مرحلے کی یاد دہانی کا مقصد یہ ہے کہ قرآن کے حروف اور الفاظ کی حفاظت میں تحریر، یادداشت اور سماع نے ایک دوسرے کی تائید کی۔ طالب علم کے لیے نتیجہ واضح ہے: محض نقل دیکھ کر قراءت میں خود ساختہ تبدیلی نہ کرے۔
18. عہدِ عثمانی اور رسم کا التزام
کتاب بیان کرتی ہے کہ حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کے زمانے میں مصاحف کی کتابت و ترتیب کو خاص اہتمام سے انجام دیا گیا اور اس رسم کی پیروی کو اہم سمجھا گیا۔ اسی نسبت سے اسے رسمِ عثمانی کہا جاتا ہے۔
یہاں فیصلہ کن فرق یہ ہے کہ ایک لفظ کی عام املا آسان بنانے کے لیے بدل دینا اور مصحف کے منقول رسم کو محفوظ رکھنا یکساں چیزیں نہیں۔ قرآن کے مصحف کی نقل کرتے وقت اس مخصوص کتابتی روایت کا لحاظ رکھا جاتا ہے؛ قراءت بہرحال مستند طریقے سے حاصل ہوتی ہے۔
19. رسم کی پابندی اور تعلیم میں سہولت
کتاب کی بحث میں رسمِ عثمانی کے التزام پر بہت تاکید ملتی ہے، ساتھ یہ بھی ذکر آتا ہے کہ بعد میں سیکھنے والوں کی سہولت کے لیے اعراب اور نقطے لگائے گئے۔ اصل رسم اور پڑھنے میں مدد دینے والی علامات الگ پہلو ہیں۔
طالب علم کے لیے سیدھا اصول یہ ہے کہ مد، حرکات اور نقطوں کی نشان دہی سے درست پڑھنا سیکھے، مگر اس مدد کو اصل قرآنی لفظ میں اپنی مرضی کی تبدیلی نہ سمجھے۔ کتاب کا زور مصحف کی مخصوص شکل کے احترام اور قراءت کی صحت پر ہے۔
20. علمِ قراءات کی تعریف
علمِ قراءات وہ علم ہے جس سے قرآن کے الفاظ کی مختلف منقول اداؤں اور قراءتوں کا علم ہوتا ہے۔ اس میں لفظ کو کس طریقے سے پڑھا جاتا ہے اور وہ طریقہ معتبر نقل سے ثابت ہے یا نہیں، دونوں باتیں اہم ہیں۔
یہاں لفظ «اختلاف» سے مراد ہر پڑھنے والے کا اپنا ذوق نہیں۔ مختلف قراءتیں وہ ہیں جن کا تعلق اہلِ قراءت کے معلوم طریقوں اور ان کی روایت سے ہو۔ اپنی آواز کی سہولت کے لیے کسی حرف کی حرکت بدل دینا علمِ قراءات نہیں ہے۔
21. قراءات کی دو قسمیں
کتاب قراءات کو بنیادی طور پر دو قسموں میں تقسیم کرتی ہے: ایک وہ قراءت جو درست طریقے سے ثابت ہو اور قرآن کی حیثیت سے پڑھی جائے، دوسری وہ جس کا یہ ثبوت نہ ہو اور جسے شاذ کہا جائے۔
فرق صرف اتنا نہیں کہ ایک آواز مشہور ہے اور دوسری کم مشہور۔ اصل سوال اس قراءت کی معتبر نسبت اور ثبوت کا ہے۔ اسی وجہ سے کسی غیر مانوس قراءت کو فوراً غلط کہہ دینا بھی درست طریقۂ تحقیق نہیں؛ پہلے معلوم کرنا چاہیے کہ وہ کس سند اور معروف قراءتی طریقے سے منقول ہے۔
22. صحیح قراءت: معتبر نقل
صحیح قراءت کے لیے محض کتابت دیکھ لینا یا خود سے اچھا محسوس کرنا کافی نہیں۔ ضروری ہے کہ قراءت صحیح اور معتبر طریقے سے اہلِ قراءت سے منقول ہو۔ کتاب اس علم میں ثبوت اور اعتقاد کی اہمیت پر زور دیتی ہے۔
مثلاً اگر کسی کلمے میں معروف قراءت کے علاوہ دوسری آواز سنیں، تو اسے فوراً اپنے تلفظ میں داخل کرنے کے بجائے پہلے معتبر قاری سے دریافت کریں کہ آیا یہ تسلیم شدہ قراءت ہے یا پڑھنے کی غلطی۔ یوں روایت اور ذاتی تلفظ کی حد برقرار رہتی ہے۔
23. قراءاتِ شاذہ کا حکم
کتاب کی دوسری قسم قراءاتِ شاذہ ہے: ایسی منسوب قراءتیں جنہیں قرآن کی صحیح ثابت شدہ قراءت کا درجہ حاصل نہ ہو۔ مؤلف کے بیان کے مطابق ان کو قرآن کی حیثیت سے پڑھنا درست نہیں، اور نماز میں اس طرح پڑھنے سے بھی منع کیا گیا ہے۔
اس بات کو کتاب کے فقہی و قراءتی بیان کے طور پر سمجھیں۔ ہر مختلف یا کم سنی جانے والی آواز کو شاذ کہنا مقصود نہیں؛ کسی قراءت کا درجہ اہلِ علم اس کی روایت اور ثبوت دیکھ کر متعین کرتے ہیں۔
24. قراءات کے نام پر خود ساختہ تبدیلی
کبھی کوئی شخص غلط حرکت، غیر درست مخرج یا بے محل کھینچاؤ کے لیے کہہ دیتا ہے کہ «یہ دوسری قراءت ہے»۔ یہ جواب تب تک قابلِ قبول نہیں جب تک وہ طریقہ کسی معتبر قراءتی روایت سے ثابت نہ ہو۔
مثال:
«قُلْ» میں ق کو ک کی طرح پڑھنا مخرج کی غلطی ہے، قراءت کا اختلاف نہیں۔
«الضَّالِّينَ» میں مد کا مقررہ حق ادا نہ کرنا تجوید کی غلطی ہے، کوئی نئی قراءت نہیں۔
قراءت کے اختلاف کو ہر غیر درست ادائیگی کی پناہ گاہ نہ بنائیں۔
25. چار علوم: ایک ہی تلاوت میں اطلاق
ایک چھوٹی سی عبارت پڑھتے وقت چار سوالات ترتیب سے پوچھیں:
تجوید: کیا تمام حروف اپنے مخارج و صفات سے ادا ہوئے؟
اوقاف: کیا جہاں رکے وہاں معنی درست رہے، اور ابتدا مناسب ہوئی؟
رسمِ عثمانی: کیا خاص قرآنی کتابت کو سمجھ کر منقول تلفظ کے مطابق پڑھا؟
قراءات: کیا پڑھی گئی صورت معتبر طریقے سے ثابت ہے؟
یہ عملی جائزہ کتاب کے خاتمے کا خلاصہ ہے۔ قاری کی مہارت صرف الگ الگ تعریفیں یاد رکھنے میں نہیں بلکہ ان چار سوالوں کو ہر تلاوت میں باہم استعمال کرنے میں ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
خاتمہ کی فصلِ اول میں کتنے بنیادی علوم ہیں؟
سوال 2
علمِ تجوید کا بنیادی موضوع کیا ہے؟
- قراءات کی تاریخی فہرست
- مخارج اور صفاتِ حروف
- مصحف کی جلد بندی
- صرف آیات کا ترجمہ
سوال 3
مخرج اور صفت میں بنیادی فرق کیا ہے؟
- مخرج معنی اور صفت وقف ہے
- دونوں صرف تاریخ کے نام ہیں
- مخرج جگہ، صفت آواز کی کیفیت
- دونوں صرف رسمِ خط ہیں
سوال 4
علمِ اوقاف میں کون سی دو باتیں الگ دیکھنی چاہییں؟
- صرف لفظ کا وزن اور مادہ
- صرف سورت کی تعداد
- صرف تحریر کا رنگ
- کہاں رکنا اور کیسے رکنا
سوال 5
وقفِ قبیح کیوں خطرناک ہو سکتا ہے؟
- یہ عبارت کا مطلوب معنی کاٹ سکتا ہے
- یہ ہر لفظ کو مشدد بنا دیتا ہے
- اس سے خط بدلتا ہے
- یہ ہمیشہ واجب ہے
سوال 6
کسی لفظ کے آخر کو صحیح ساکن کرنا کس چیز کی ضمانت نہیں؟
- اسکان ہونا
- وقف کی جگہ کا معنوی طور پر درست ہونا
- آخری حرکت کا ختم ہونا
- آواز کا رک جانا
سوال 7
مصنف نے معنوی اوقاف کی مکمل تفصیل کیوں نہیں دی؟
- کیونکہ ہر لفظ پر وقف لازم ہے
- کیونکہ اس موضوع کا کوئی علم نہیں
- کتاب کو مختصر رکھنے کے لیے
- کیونکہ معنی کی کوئی اہمیت نہیں
سوال 8
وقفِ لازم یا غیر لازم کا تعلق یہاں کس پہلو سے ہے؟
- کتابت کے رنگ سے
- کاغذ کے حجم سے
- مخرجِ قاف سے فقط
- معنی کو درست رکھنے سے
سوال 9
رسمِ عثمانی کا مفہوم کیا ہے؟
- مصحف کی مخصوص قرآنی کتابت
- ہر زبان کا عام املا
- صرف آیات کے معانی
- صرف تلاوت کی رفتار
سوال 10
رسم اور تلاوت کے تعلق کا درست اصول کیا ہے؟
- عام املا ہی کافی ہے
- رسم محفوظ رکھیں، تلفظ معتبر نقل سے لیں
- ہر لکھا ہوا حرف لازماً اضافی آواز بنے
- نہ لکھا ہو تو آواز کبھی نہ ہو
سوال 11
«رَحْمٰن» کی مثال میں کیا سبق ہے؟
- یہ نون ساکن کا قلب ہے
- یہ ہمیشہ سکتہ کا مقام ہے
- تحریری الف کے نہ ہونے سے منقول مد ختم نہیں ہوتا
- اس میں نون ادا نہیں ہوتی
سوال 12
سورۂ ذاریات کے «بِأَيْدٍ» میں کس حرف کی کتابت زیرِ بحث ہے؟
سوال 13
کتاب چار مقامات پر کس حرف کے بعد تحریری الف کا مسئلہ ذکر کرتی ہے؟
سوال 14
«لَأَذْبَحَنَّهُ» جیسی مثال سے کیا سمجھنا ہے؟
- اسے مدِ لازم کہیں
- رسم کی اضافی علامت سے خود ساختہ آواز نہ بنائیں
- لام کو ہر حال میں حذف کریں
- ہر حرکت کو ساکن کر دیں
سوال 15
عہدِ نبوی میں قرآن کی کتابت کے بارے میں کتاب کیا کہتی ہے؟
- صرف چھپائی کا عمل تھا
- اس زمانے میں نقطے الگ کتاب تھے
- صحابہ وحی لکھتے تھے
- قرآن کبھی لکھا ہی نہیں گیا
سوال 16
عہدِ ابوبکر سے متعلق کون سا کام بیان ہوتا ہے؟
- حروف کے مخرج کی ایجاد
- قرآن کا ترجمہ انگریزی میں
- وقف کی علامات کو حذف کرنا
- جمعِ قرآن
سوال 17
رسمِ عثمانی کی نسبت کس عہد کی طرف ہے؟
- حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کا عہد
- حضرت عمر بن عبدالعزیز کا عہد
- دورِ طباعت
- اندلس کا آخری دور
سوال 18
کتاب کے مطابق بعد میں اعراب اور نقطے کیوں دیے گئے؟
- مصحف کے صفحات گھٹانے کے لیے
- تلاوت اور پڑھنے میں آسانی کے لیے
- سورتوں کے معنی بدلنے کے لیے
- حروفِ تہجی ختم کرنے کے لیے
سوال 19
علمِ قراءات کس چیز کو بیان کرتا ہے؟
- صرف قرآن کے جلدی رنگ
- ہر شخص کے من پسند الفاظ
- قرآن کے مختلف منقول طریقۂ قراءت
- صرف قلم کی قسم
سوال 20
کتاب میں قراءات کی بنیادی کتنی قسمیں بیان ہوئی ہیں؟
سوال 21
کسی اجنبی انداز سے پڑھے ہوئے لفظ کے بارے میں پہلا درست قدم کیا ہے؟
- معتبر قاری سے اس کی روایت معلوم کریں
- فوراً اسے اپنی نئی قراءت بنا لیں
- فوراً ہر اختلاف کو کفر کہیں
- اپنے قیاس سے اعراب بدل لیں
سوال 22
قراءةِ صحیحہ کی بنیادی شرط کیا بیان ہوتی ہے؟
- صرف طویل وقف
- معتبر طریقے سے ثابت ہونا
- صرف خوبصورت آواز
- بغیر استاد کے اپنی پسند
سوال 23
کتاب میں شاذ قراءت سے کیا مراد لی گئی ہے؟
- ہر خوبصورت تلاوت
- ہر آیت کے آخر کا وقف
- جو بطور قرآن صحیح ثابت شدہ قراءت نہ ہو
- ہر اجنبی لہجہ
سوال 24
مصنف کے بیان میں شاذ قراءت کو نماز میں قرآن کے طور پر پڑھنے کا کیا حکم ہے؟
- ہمیشہ لازم ہے
- صرف جمعہ کو لازم ہے
- ہمیشہ مستحب ہے
- منع کیا گیا ہے
سوال 25
«قُلْ» میں ق کو ک کر دینا کس چیز کی مثال ہے؟
- مخرج کی غلطی
- معتبر مختلف قراءت
- رسمِ عثمانی کا حذف
- وقفِ لازم
سوال 26
تجوید اور رسمِ عثمانی میں صحیح نسبت کیا ہے؟
- رسم صرف آواز کے اتار چڑھاؤ کا نام ہے
- تجوید آواز درست کرتی ہے، رسم قرآنی کتابت پہچنواتا ہے
- دونوں صرف آیت کا ترجمہ ہیں
- تجوید صرف تاریخ ہے
سوال 27
علمِ اوقاف اور علمِ قراءات کا صحیح امتیاز کیا ہے؟
- اوقاف صرف فقہی احکام ہیں
- قراءات صرف حروف کی تعداد ہے
- اوقاف وقف و ابتدا، قراءات منقول اداؤں کا علم ہے
- دونوں صرف رسمِ خط ہیں
سوال 28
اس فصل کے بعد کتاب میں اگلا عنوان کیا ہے؟
- استعاذہ کا تعارف
- حروف کے مخارج
- نون ساکن کے چار احکام
- الحان اور انغام کے احکام
تعاملی کوئز کھولیں