مفسرین کے مناہج، روایت و اسبابِ نزول، اسرائیلیات، قرآن بالقرآن، شرحِ غریب اور نسخ کی اصطلاحات مناہجِ تفسیر اور اختلافِ صحابہ و تابعین کی علمی توجیہ کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. تفسیر کے مناہج اور اختلاف کی حقیقت
قرآنِ کریم کی تفسیر میں مناہج سے مراد وہ علمی راستے ہیں جن سے مفسر آیات کے معنی واضح کرتا ہے۔ ایک شخص روایت و آثار پر زیادہ توجہ دیتا ہے، دوسرا لغت و نحو پر، تیسرا احکام کے استنباط پر، اور چوتھا خطاب کی بلاغی خصوصیات پر۔ ان سب کی بنیادی غرض فہمِ قرآن ہے، مگر علمی ترجیحات الگ ہوتی ہیں۔
اختلافِ تفسیر کی ہر مثال لازماً آیات کے معنی میں حقیقی تضاد نہیں ہوتی۔ بعض اختلاف عبارت، زاویۂ نظر، دائرۂ اطلاق یا دلیل کے درجے کا ہوتا ہے۔ اس لیے دو تفسیری اقوال کا جائزہ لینے سے پہلے ان کے مآخذ اور ان کا اصل مدعا پہچاننا ضروری ہے۔
پہلا اصول یہ ہے کہ محض اقوال کی کثرت سے تشویش پیدا کرنے کے بجائے دیکھا جائے کہ کلام میں اختلاف کی نوعیت کیا ہے اور اس کا حل کس علمی اصول سے ممکن ہے۔
2. اہلِ حدیث اور روایت کی خدمت
مفسرین کے ایک طبقے کی توجہ آیات سے متعلق روایات جمع کرنے پر ہوتی ہے۔ ان میں مرفوع، موقوف اور مقطوع آثار آ سکتے ہیں؛ بعض روایات میں اسرائیلی خبریں بھی نقل ہوتی ہیں۔ اس طرز میں مفسر پہلے سے موجود علمی ذخیرے کو محفوظ اور مرتب کرتا ہے۔
مرفوع روایت نبی ﷺ تک منسوب ہوتی ہے، موقوف صحابی تک، اور مقطوع تابعی تک۔ یہ نسبت کی اصطلاحات ہیں؛ صرف عنوان سے روایت کی صحت ثابت نہیں ہوتی۔ ہر خبر کی سند، متن، درجہ اور متعلقہ آیت سے مناسبت الگ جانچی جاتی ہے۔
مثلاً ایک ہی آیت کے تحت مختلف صحابہؓ کے اقوال نقل ہوں تو پہلے یہ معلوم کیا جائے کہ وہ آیت کی پوری تفسیر کر رہے ہیں یا صرف ایک قابلِ انطباق مثال پیش کر رہے ہیں۔
3. علمِ کلام اور صفاتِ الٰہیہ
کچھ مفسرین نے آیاتِ صفات و اسماء اور عقائد سے متعلق مباحث کو مرکزی حیثیت دی۔ انہوں نے اپنی علمی بحثوں میں تاویل، تنزیہ اور استدلال کے طریقے استعمال کیے اور مخالفانہ دلائل کا جواب دینے کو ضروری سمجھا۔ یہ طرزِ تفسیر علمِ کلام کے ساتھ مربوط ہے۔
اس میدان میں ایک تعبیر کی ظاہری دلالت، عربی محاورہ، اور متکلم کے عقائدی مقدمات سب بحث کو متاثر کر سکتے ہیں۔ کسی قول کا مطالعہ کرتے ہوئے واضح ہونا چاہیے کہ کہاں آیت کے الفاظ کی شرح ہو رہی ہے اور کہاں ایک کلامی نتیجے کے لیے استدلال پیش کیا جا رہا ہے۔
اصولی فائدہ: ہر فقہی، لغوی یا روایتی اختلاف کو کلامی اختلاف قرار نہ دیا جائے؛ علمِ کلام کا مخصوص موضوع اور اس کے استدلال کی نوعیت پہچانی جائے۔
4. فقہاء اور اصولیین کا طریقہ
ایک دوسرا منہج آیاتِ احکام سے شرعی نتائج اخذ کرنے کا ہے۔ ایسے مفسر عموم و خصوص، امر و نہی، مطلق و مقید، اور دلائل کے باہمی تعلق کو زیرِ بحث لاتے ہیں۔ مختلف فقہی اجتہادات کا تقابل اور ایک استنباط پر اعتراض کا جواب بھی اسی دائرے میں آتا ہے۔
فقہی اختلاف ہمیشہ قرآنی الفاظ کے بنیادی معنی کا اختلاف نہیں ہوتا۔ کبھی دو فقیہ لفظ پر متفق ہوتے ہیں مگر حدیث، شرط یا دوسری آیت کے ساتھ اس کا تعلق مختلف سمجھتے ہیں؛ نتیجتاً حکم کی تفصیل جدا ہو جاتی ہے۔
مثلاً ایک عمومی حکم کی تفسیر میں یہ دیکھنا لازم ہے کہ کیا کسی دوسری دلیل نے اس کے بعض افراد کو مخصوص کیا ہے۔ محض اختلافِ فتوٰی کو اختلافِ لغت سمجھنا درست نہیں۔
5. نحویین اور اہلِ لغت کا طریقہ
نحوی اور لغوی مفسر اعرابِ قرآن، اشتقاق، ترکیب، الفاظ کے استعمال اور شواہدِ عرب کا مطالعہ کرتے ہیں۔ وہ کلامِ عرب سے مثالیں جمع کر کے یہ دکھاتے ہیں کہ ایک لفظ یا ساخت کی دلالت کیسے متعین ہوتی ہے۔
صرف ایک لغوی معنی ڈھونڈ لینا کافی نہیں۔ لفظ کا اصل معنی، ممکنہ استعمال، سیاق اور جملے کی ترکیب سب مل کر مطلوبہ مفہوم کی رہنمائی کرتے ہیں۔ ایک لفظ کے لغت میں کئی معنی ہوں تو ان سب کو ہر مقام پر یکساں درست نہیں کہا جا سکتا۔
نمونہ: ایک لفظ مبتدا ہے یا خبر، اس کا فیصلہ کبھی آیت کے نحوی تعلق کو بدل دیتا ہے۔ ایسے مقام پر اعراب کی تحقیق براہِ راست تفسیر کے کام آتی ہے۔
6. اہلِ ادب اور بلاغی نکتے
اہلِ ادب کی توجہ معانی، بیان، حسنِ اسلوب، کنایہ، تشبیہ اور بلاغی مناسبت کی طرف ہوتی ہے۔ وہ عبارت کے عام معنی کو برقرار رکھتے ہوئے اس کی ترتیب، خطاب اور انتخابِ الفاظ کے باریک اثرات واضح کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔
کسی آیت کے ربط یا تاکید پر گفتگو کرتے وقت ضروری ہے کہ بلاغی نکتہ واقعی عبارت سے نکلے، محض ذوقی احتمال نہ ہو۔ جذباتی تاثیر کی تعریف الگ ہے اور کسی خاص محذوف یا مجاز کا دعویٰ الگ علمی دلیل چاہتا ہے۔
فرق: فقہی منہج پوچھتا ہے کہ حکم کیا نکلتا ہے؛ بلاغی منہج پوچھتا ہے کہ وہ معنی اس مخصوص انداز میں کیوں مؤثر ہوا۔ دونوں سوال مربوط ہونے کے باوجود ایک نہیں۔
7. قراءت اور روحانی اشارات کا مقام
بعض اہلِ علم نے قراءتِ ماثورہ کے ضبط و نقل پر زیادہ محنت کی، جبکہ بعض نے تزکیہ و سلوک سے متعلق اشارات کی طرف توجہ کی۔ پہلی خدمت کا تعلق متواتر یا منقول قراءات اور ان کی ادائیگی سے ہے؛ دوسری میں آیات سے وعظی اور اخلاقی مناسبتیں پیدا کی جاتی ہیں۔
قراءت کی تحقیق میں سند اور ثابت شدہ طریقۂ اداء ضروری ہے۔ اسی طرح کسی روحانی اشارے کو اس طور پر پیش نہ کیا جائے کہ وہ آیت کے لغوی و سیاقی معنی کی جگہ لے لے یا اس سے غیر ثابت عقیدہ لازم کر دیا جائے۔
معیار: تلاوت کی منقول صورت، لفظ کا معتبر معنی، اور تدبر سے حاصل ہونے والی اخلاقی نصیحت تین الگ علمی سطحیں ہیں۔
8. جامع تفاسیر اور علمی حدود
بعض مفسرین نے کئی مناہج کو یکجا کرنے کی کوشش کی۔ جامع تفسیر میں روایت، لغت، فقہ، کلام اور بلاغت ایک ساتھ زیرِ بحث آ سکتے ہیں۔ اس سے طالبِ علم کو متعدد پہلو ایک جگہ مل جاتے ہیں، لیکن مواد کی کثرت خود کسی قول کی صحت کی ضمانت نہیں۔
ہر فن کی فنی شرط اپنی جگہ برقرار رہتی ہے: روایت سند چاہتی ہے، زبان عربی شواہد چاہتی ہے، اور فقہی استنباط مجموعۂ ادلہ کی جانچ چاہتا ہے۔ ایک علم میں مہارت دوسرے ہر فن میں غیر مشروط حجیت فراہم نہیں کرتی۔
جامع مطالعے کا فائدہ یہ ہے کہ معنی کے مختلف پہلو سامنے آتے ہیں؛ شرط یہ ہے کہ ہر دلیل کو اس کے مناسب معیار پر پرکھا جائے۔
9. تفسیر میں علمی اہلیت اور احتیاط
قرآن کے مفہوم پر گفتگو میں طالبِ علم کا مقصد ایک معتبر معنی تک پہنچنا ہے، نہ کہ ہر ممکن تاویل کی ایجاد۔ علم کی مختلف شاخیں تفسیر میں مدد دیتی ہیں، لیکن خود ساختہ قطعیت علمی نقصان کا سبب بنتی ہے۔
جو مسئلہ روایت سے متعلق ہو اس میں پہلے روایت کا وزن معلوم کیا جائے؛ جو نحوی ہو اس میں عربی استعمال دیکھا جائے؛ اور جہاں فقہ کا مسئلہ ہو وہاں ایک آیت کو دیگر ادلہ سے الگ نہ کیا جائے۔ یہ تقسیم علم کو تنگ نہیں کرتی بلکہ بے محل استدلال سے بچاتی ہے۔
ضابطہ: مفسر کا دعویٰ اپنے ثبوت سے بڑھ کر نہ ہو؛ احتمال کو احتمال اور معتبر نص کو نص کے درجے میں بیان کیا جائے۔
10. اسبابِ نزول کی روایتیں: دو قسمیں
بعض تفسیری روایات کسی حقیقی واقعے اور نزول کے تعلق کو واضح کرتی ہیں۔ کوئی واقعہ پیش آیا، آیت نازل ہوئی، اور اس میں اسی واقعے کی طرف خطاب یا تعریض موجود ہے۔ غزوۂ اُحد اور احزاب کے بعض بیانات میں اس نوعیت کی تاریخی مناسبت ملتی ہے۔
دوسری قسم میں واقعہ آیت کے عمومی الفاظ کی ایک مثال ہوتا ہے، لیکن آیت کے معنی کو اسی قصے تک محدود کرنا ضروری نہیں۔ قدیم اہلِ علم کبھی ایسی مثال کے بارے میں بھی «نزلت في كذا» کہتے ہیں۔
اہم فرق: نزول کا خاص تاریخی محرک بتانا اور آیت کے عمومی حکم کی مثال بیان کرنا دو الگ نوعیت کے کام ہیں۔ ہر روایت کو پہلی قسم سمجھنے سے غیر ضروری تعارض پیدا ہوتا ہے۔
11. عمومِ الفاظ اور خصوصِ واقعہ
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب کے ذریعے یہ بات سمجھائی جاتی ہے کہ عمومی عبارت صرف اس فرد یا واقعے تک محدود نہیں ہوتی جس سے اس کا نزول متعلق ہو۔ البته سیاق اور دوسری نصوص سے کوئی معتبر تخصیص ثابت ہو تو اسے بھی ملحوظ رکھنا ہوگا۔
اگر کسی آیت کا معنی متعدد لوگوں اور حالات پر صادق آتا ہے تو متقدم مفسر ان میں سے ایک صورت ذکر کر سکتا ہے۔ دوسرا مفسر دوسری صورت بتائے تو ضروری نہیں کہ وہ پہلی روایت کی تردید کر رہا ہو۔
عملی سوال: کیا روایت کہتی ہے کہ آیت اسی موقع پر نازل ہوئی، یا یہ بتاتی ہے کہ آیت کا مضمون اس واقعے پر بھی منطبق ہوتا ہے؟ اس جواب سے اختلاف کی نوعیت متعین ہو گی۔
12. «نزلت في كذا» کے استعمال میں وسعت
کسی روایت میں «نزلت الآية في كذا» کے الفاظ دیکھ کر فوراً یہ فیصلہ نہیں کرنا چاہیے کہ اس سے نزول کی واحد تاریخی تاریخ متعین ہو گئی۔ بعض اہلِ علم اس تعبیر کو کسی آیت کے مصداق یا مناسب واقعے کے بیان میں بھی استعمال کرتے ہیں۔
ممکن ہے ایک مفسر کسی شخص کو آیت کا مصداق قرار دے، دوسرا کسی قوم کو؛ دونوں آیت کے عمومی مفہوم کا اطلاق سمجھا رہے ہوں۔ اگر ان اقوال کو لازماً الگ الگ اسبابِ نزول مان لیا جائے تو بے جا اختلاف پیدا ہو گا۔
تحقیقی طریقہ: روایت کا پورا سیاق، اس کا اسلوبِ نقل، اور آیت کے عموم کو ساتھ رکھا جائے؛ پھر سببِ خاص اور ذکرِ مصداق میں فرق کیا جائے۔
13. قصص میں مطلوبہ اور غیر مطلوبہ تفصیل
قرآنی قصوں کا بنیادی مقصد ہدایت اور عبرت ہے۔ جب قرآن کسی واقعے کا ایک پہلو بیان کرتا ہے تو مفسر کبھی اس کے متعلق ہر تاریخی جزئیہ تلاش کرنے لگتا ہے۔ مگر متعلقہ سیاق سے باہر کی معلومات ہمیشہ تفسیر کی ضرورت نہیں ہوتیں۔
مثلاً بنی اسرائیل کی گائے کا رنگ اور بنیادی واقعہ آیت کے فہم سے متعلق ہیں، لیکن اس گائے کی عمر یا دیگر غیر مذکور تفصیلات کے بارے میں غیر مستند قصے لازم نہیں۔ اسی طرح اصحابِ کہف کے کتے کے نام کی تلاش آیات کے بنیادی مقصد کو واضح نہیں کرتی۔
میزان: جس تفصیل کے بغیر آیت سمجھ میں آ جاتی ہے اس کے لیے غیر ثابت روایت کو لازمی تفسیر نہ بنایا جائے۔
14. تکلف اور احتمالی قصہ سازی
ایک خطرہ یہ ہے کہ مفسر کسی آیت سے مناسب نظر آنے والا پورا قصہ ظنّی احتمال کے طور پر تیار کرے، پھر اسے ایسا بیان کرے جیسے یہ لازمی تاریخی حقیقت ہو۔ اس طرح تفسیر کا یقین تخیل کے ساتھ خلط ملط ہو جاتا ہے۔
حقیقی پس منظر کی ضرورت وہاں ہے جہاں عبارت اس کے بغیر ناقابلِ فہم ہو، یا معتبر روایت معنی کو واضح کرے۔ جہاں لفظ اور سیاق کافی ہوں وہاں اضافی کہانی کے لیے قطعیت کی زبان اختیار کرنا درست نہیں۔
اصلاح: احتمال کی حیثیت، اس کی دلیل، اور قرآن کے اصل مقصود کو الگ رکھیں۔ کسی قصے کا بظاہر موزوں ہونا اس کے ثابت ہونے کے برابر نہیں۔
15. روایتِ اسرائیلیات کے بارے میں احتیاط
یہودی و نصرانی روایتوں سے منقول اخبار بعض تفسیری مجموعوں میں داخل ہوئے۔ اسرائیلیات کے بارے میں اہم اصول یہ ہے کہ قرآن و سنت کے واضح بیان سے ٹکرانے والی خبر کو آیت کی حجت نہ بنایا جائے، اور غیر ثابت جزئیات کو قطعی تفسیر کے درجے میں نہ رکھا جائے۔
جہاں کسی قرآنی واقعے کا بیان نبوی سنت سے واضح ہو چکا ہو، وہاں محض مزید تفصیل کی خواہش سے غیر معتبر کہانی اختیار کرنے کی ضرورت نہیں۔ مثلاً کسی واقعے کے اصل درس کو چھوڑ کر ہر ثانوی کردار کا نام متعین کرنا قرآنی مقصد سے ہٹا دیتا ہے۔
عملی معیار: معتبر اسلامی مصادر کو اصل رکھ کر خبر کا درجہ معلوم کیا جائے اور ضرورت کے بقدر ہی تاریخی تفصیلات بیان کی جائیں۔
16. قرآن کی تفسیر قرآن سے
قرآن کا ایک مقام کبھی کسی واقعے کو اجمال سے بیان کرتا ہے اور دوسرا مقام اسی واقعے کی تفصیل پیش کرتا ہے۔ ایسے مواقع پر دوسری آیت پہلی کی تفہیم میں بنیادی معاون ثابت ہوتی ہے؛ اسے تفسیر القرآن بالقرآن کہتے ہیں۔
مثلاً سورۂ بقرہ میں آدمؑ کے متعلق علمِ الٰہی کی طرف اشارے کو اسی قصے کے دوسرے جملوں کے ساتھ پڑھنے سے معنی واضح ہوتا ہے۔ اسی طرح حضرت عیسیٰؑ کے بارے میں سورۂ مریم کی مجمل عبارت اور آلِ عمران میں رسالت کے تفصیلی بیان کے مابین ارتباط پر غور کیا جا سکتا ہے۔
احتیاط: دونوں آیات کو ساتھ پڑھنا علمی اصول ہے، لیکن ایک آیت میں غیر مذکور لفظ کو اصل متن کا حصہ سمجھ لینا غلط ہو گا۔
17. سورۂ مریم اور آلِ عمران کا تقابلی مطالعہ
حضرت عیسیٰؑ کے بارے میں سورۂ مریم میں بیان ہوا: وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا
اور تاکہ ہم اسے لوگوں کے لیے نشانی اور اپنی طرف سے رحمت بنائیں؛ اور یہ طے شدہ امر تھا۔
آلِ عمران میں حضرت عیسیٰؑ کی رسالت اور معجزات کی زیادہ واضح تفصیلات ملتی ہیں۔ دونوں مقامات سے معلوم ہوتا ہے کہ ایک واقعے کی مختلف جہتیں الگ سورتوں میں بیان ہو سکتی ہیں۔
فائدہ: اجمال و تفصیل کے اس ربط سے معنی میں وسعت آتی ہے، مگر نحوی محذوف کا ہر مجوزہ تعین لفظِ قرآن سے الگ، ایک تفسیری رائے کی حیثیت رکھتا ہے۔
18. لغوی اختلاف کے علمی اسباب
غریب القرآن کے معنی بیان کرنے میں صحابہؓ اور تابعین کے منقول اقوال مختلف دکھائی دے سکتے ہیں۔ عربی کا ایک لفظ کئی مواقع پر الگ معانی دے سکتا ہے اور ایک عبارت کے سابقہ و لاحقہ جملوں کا لحاظ ترجیح کو بدل سکتا ہے۔
کبھی ایک مفسر معروف لغوی استعمال پیش کرتا ہے، دوسرا آیت کے قریب تر سیاق کی مناسبت دیکھتا ہے، اور تیسرا ایک شرحی تعبیر سے مفہوم واضح کرتا ہے۔ اس اختلاف میں ہر قول کا ہدف معلوم ہونا ضروری ہے۔
اصول: کسی لفظ کے ممکنہ معانی کو جمع کرنے کے بعد وہ معنی چنا جائے جس کی عربی استعمال، ترکیب اور آیت کے سیاق سے مضبوط تائید ملتی ہو۔
19. دو مرحلوں میں غریب القرآن کی تحقیق
غریب لفظ کی تفسیر میں پہلے لغت و استعمال کا جائزہ لیا جائے: عرب اہلِ زبان اس لفظ کو کن مواقع پر بولتے تھے اور اس کے شواہد کیا ہیں؟ صرف لغوی امکان حتمی معنی نہیں بناتا۔
دوسرے مرحلے میں سیاق، سابق و لاحق، اور منقول آثار دیکھے جائیں۔ اب معلوم ہوتا ہے کہ ممکنہ معانی میں کس کی مناسبت زیادہ ہے۔ بظاہر متعارض آثار بعض مرتبہ الگ الگ استعمال یا توضیحی مثالوں کی صورت میں جمع ہو سکتے ہیں۔
مثال: ایک لفظ کے تین لغوی معنی ثابت ہوں تو دیکھنا ہوگا کہ آیت کی ترکیب ان میں سے کون سا قبول کرتی ہے؛ باقی امکان اس مقام کے قطعی مفہوم کی جگہ نہیں لے سکتا۔
20. قصاص میں تطبیق اور احتیاط
سورۂ بقرہ میں ارشاد ہے: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى
تم پر مقتولوں کے معاملے میں قصاص مقرر کیا گیا ہے۔
اس مقام پر مقتولوں کے طبقات اور قصاص کے باہمی تعلق پر فقہی و تفسیری بحث پیدا ہوتی ہے۔ دوسرے قرآنی مقامات، مثلاً النَّفْسَ بِالنَّفْسِ، کو ساتھ دیکھنا بھی ضروری ہے۔
جان کے بدلے جان۔
علمی امتیاز: کسی ممکنہ لغوی توضیح کو شرعی حکم کی مکمل حد بندی نہ سمجھا جائے۔ فقہی نتیجہ الفاظ، سیاق، دوسری نصوص اور استدلال کے مجموعے سے متعین ہوتا ہے۔
21. اہلّہ اور حج: سوال کا مناسب مفہوم
سورۂ بقرہ میں ارشاد ہے: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ
وہ آپ سے نئے چاندوں کے متعلق سوال کرتے ہیں۔
اسی آیت میں جواب ہے: قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ
فرما دیجیے: یہ لوگوں اور حج کے لیے وقت متعین کرنے کا ذریعہ ہیں۔
یہ مثال دکھاتی ہے کہ کسی سوال کا معنی آیت کے جواب سے بھی متعین ہوتا ہے۔ چاند کی ہیئت اور لوگوں کے کاموں میں اس کے زمانی فائدے دو الگ بحثیں ہیں۔ مفسر کو جواب میں منتخب کردہ مقصد کو نظر انداز کر کے اپنی پسند کا موضوع غالب نہیں کرنا چاہیے۔
22. «لأول الحشر» اور تاریخی تعبیر
سورۂ حشر کے آغاز میں لِأَوَّلِ الْحَشْرِ کا اسلوب آیا ہے۔
پہلے حشر کے لیے۔
متعلقہ آیت میں اہلِ کتاب کے ایک گروہ کے اپنے گھروں سے نکلنے کا ذکر ہے۔ اس میں حشر کے لغوی معنی، آیت کے تاریخی سیاق اور «اول» کی اضافت پر غور کیا جاتا ہے۔ مختلف تعبیرات میں کسی جمع و اخراج کو مراد لیا جا سکتا ہے۔
مفید احتیاط: لفظِ حشر ہر مقام پر ایک ہی اصطلاحی آخرتی مفہوم پر محدود نہیں کیا جا سکتا۔ یہ دیکھا جائے کہ متعلقہ سیاق میں اجتماع، نقل مکانی یا آخرت میں حاضری میں سے کون سا مفہوم مناسب ہے۔
23. تفسیر میں استنباط کی صحیح حیثیت
آیت کے معنی واضح کرنے کے لیے کبھی مفسر ایک لطیف ربط یا محذوف کا احتمال پیش کرتا ہے۔ یہ استنباط اس وقت مفید ہے جب لغت، نحو اور سیاق اسے سہارا دیں۔ لیکن کسی مفسر کا اندازہ بذاتِ خود مرفوع حدیث یا قطعی معنی کے درجے میں نہیں آ جاتا۔
پرانے مفسرین کے مختلف اقوال جمع کرتے وقت یہ دیکھیں کہ کس نے صریح نقل دی، کس نے لغوی معنی بتایا، اور کس نے اپنا فہم پیش کیا۔ اختلاف میں بعض اقوال جمع ہو سکتے ہیں اور بعض میں ترجیح لازم ہوتی ہے۔
علمی دیانت: نسبت اور درجے کو درست رکھیے: «روایت میں ہے» اور «یہ احتمال ہو سکتا ہے» کو ایک ہی قطعیت کے ساتھ بیان نہ کیجیے۔
24. متقدمین کے نزدیک نسخ کی وسعت
قدیم مفسرین کے ہاں نسخ کی تعبیر کبھی اس لغوی معنی کے قریب استعمال ہوتی تھی جس میں کسی سابقہ ظاہری مفہوم کی تحدید یا رفع شامل ہو۔ اس دائرے میں تخصیصِ عام، تقییدِ مطلق، اور کسی اجمال کی وضاحت جیسے امور بھی مذکور ہو سکتے ہیں۔
بعد کے اصولیین نے نسخِ اصطلاحی کو زیادہ خاص مفہوم میں لیا: ایک شرعی حکم کا اس کے بعد آنے والی شرعی دلیل سے اٹھ جانا۔ دونوں اصطلاحات کو ملانے سے آیاتِ منسوخہ کی تعداد میں بڑا فرق ظاہر ہو سکتا ہے۔
اصول: قدیم قول میں «یہ آیت منسوخ ہے» سن کر پہلے معلوم کریں کہ قائل لفظ کس معنی میں استعمال کر رہا ہے، پھر اس کے دلائل پر فیصلہ کریں۔
25. تخصیص، تقیید اور رفعِ حکم کا فرق
تخصیص میں عمومی الفاظ کے بعض افراد ایک معتبر دلیل سے خارج ہوتے ہیں؛ تقیید میں مطلق عبارت کسی قید کے ساتھ سمجھی جاتی ہے۔ ان دونوں سے ضروری نہیں کہ پہلا حکم زمانی اعتبار سے ختم ہوا ہو۔
نسخِ اصطلاحی میں زمانہ اور بعد والی دلیل بنیادی اہمیت رکھتے ہیں: پہلے نافذ حکم کا بعد میں رفع ثابت کیا جاتا ہے۔ اگر دو آیات میں جمع اور تطبیق ممکن ہو تو محض ظاہری اختلاف پر نسخ کا فیصلہ نہیں کیا جاتا۔
مثالِ اصولی: «سب افراد» کے عمومی حکم سے کسی خاص گروہ کا مستثنیٰ ہونا، عام حکم کے پورے طور پر منسوخ ہونے کے مساوی نہیں۔ یہی فرق اختلافِ شمار سمجھنے میں مدد دیتا ہے۔
26. منسوخ آیات کی تعداد میں اختلاف
جب قدیم اہلِ علم تخصیص اور بیان کو بھی نسخ کے وسیع عنوان کے تحت ذکر کرتے تھے تو منسوخ آیات کی تعداد بہت زیادہ دکھائی دیتی تھی۔ اصطلاح محدود ہونے پر ان میں سے کئی مثالیں حقیقی نسخ سے الگ ہو جاتی ہیں۔
دوسرا سبب تاریخِ نزول کا تعین ہے۔ نسخ کے دعوے میں محض دو عبارتوں کا مختلف نظر آنا کافی نہیں؛ یہ بھی معلوم ہونا چاہیے کہ کون سا حکم پہلے اور کون سا بعد میں تھا۔ بعض جگہ اجماع کی نسبت یا اس کا دائرہ بھی اختلاف پیدا کرتا ہے۔
نتیجہ: بڑی فہرست اور چھوٹی فہرست کا فرق ہمیشہ قرآن میں تناقض کا فرق نہیں ہوتا؛ بہت دفعہ فنی اصطلاح اور ادلہ کی جانچ مختلف ہوتی ہے۔
27. باب کے اصول کی جامع تطبیق
صحابہؓ و تابعین کی تفاسیر میں کسی اختلاف کے سامنے آنے پر پہلے فن کی شناخت کیجیے: روایت ہے، سببِ نزول ہے، لغت ہے، فقہ ہے یا ناسخ و منسوخ کی بحث؟ پھر ہر قول کا دعویٰ اور اس کی دلیل الگ دیکھیے۔
دوسرے مرحلے میں معلوم کریں کہ اختلاف صرف مختلف مصداق یا اجمال و تفصیل کی وجہ سے ہے، یا دو واقعی متعارض دعوے سامنے آئے ہیں۔ جہاں جمع ہو سکتا ہے وہاں زبردستی ایک قول کو رد نہ کریں؛ جہاں جمع ممکن نہ ہو وہاں معتبر دلیل سے ترجیح دیں۔
خلاصہ: تفسیر میں اختلاف کا صحیح حل اقوال کو گننے سے نہیں بلکہ اصطلاح، سیاق، ثبوت اور دلالت کو ترتیب سے سمجھنے سے حاصل ہوتا ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
ایک مفسر آیت کی سندی روایات جمع کرتا ہے؛ اس کا نمایاں منہج کیا ہے؟
- روایت و آثار کی خدمت
- بلاغی استعارات پر صرف ذوقی گفتگو
- صرف فرضی فقہی صورتیں بنانا
- قراءات سے غیر متعلق تاریخی قیاس
سوال 2
موقوف روایت کی نسبت کہاں تک ہوتی ہے؟
- صرف تابعی تک
- ضرور براہِ راست نبی ﷺ تک
- صرف لغوی شاعر تک
- صحابی تک
سوال 3
آیاتِ صفات پر تاویل و تنزیہ کے استدلال کس علمی طریقے سے متعلق ہیں؟
- صرف تجوید کے مخارج
- صرف تاریخی جغرافیہ
- علمِ کلام سے متعلق تفسیر
- صرف تعدادِ آیات
سوال 4
کسی عام قرآنی حکم پر تخصیص کے دلائل تلاش کرنا کس منہج کا کام ہے؟
- صرف ادبی محاکات
- فقہی و اصولی منہج
- صرف تجویدی وقف
- صرف نامِ اصحابِ کہف کی تلاش
سوال 5
کسی لفظ کے متعدد لغوی معنی ہونے پر درست علمی قدم کیا ہے؟
- سیاق اور ترکیب سے مناسب معنی کی ترجیح
- تمام معنی ایک ساتھ یکساں قطعی مان لینا
- صرف سب سے نیا معنی اختیار کرنا
- لغت چھوڑ کر غیر متعلق قصہ گھڑنا
سوال 6
ادبی تفسیر اور فقہی تفسیر کا بنیادی فرق کون سا ہے؟
- دونوں کا مقصد صرف سند کی چھان بین ہے
- ادبی تفسیر صرف تاریخِ نزول لکھتی ہے
- فقہی تفسیر میں دوسری نصوص کا لحاظ ممنوع ہے
- ایک اسلوب و تاثیر دیکھتی ہے، دوسری حکم و دلیل
سوال 7
قراءتِ ماثورہ کے بارے میں سب سے ضروری تحقیق کیا ہے؟
- صرف مفروضہ بلاغی حسن
- صرف شخصی ذوق
- اس کی روایت و نقل کی حیثیت
- کسی غیر متعلق واقعے کی مشہوری
سوال 8
جامع تفسیر کی ایک بنیادی خصوصیت کیا ہے؟
- ہر روایت کو سند کے بغیر صحیح کہنا
- متعدد متعلقہ علوم و مناہج کو یکجا کرنا
- قرآن کے تمام الفاظ کو ایک معنی میں محدود کرنا
- تمام فقہی اختلاف کو نظر انداز کرنا
سوال 9
«نزلت في كذا» سے ہر حالت میں کیا ثابت نہیں ہوتا؟
- ایک ہی منفرد تاریخی سببِ نزول
- آیت کے کسی مصداق کا ذکر ہو سکتا ہے
- سیاق کی تحقیق ضروری ہو سکتی ہے
- عمومی الفاظ کئی افراد پر صادق آ سکتے ہیں
سوال 10
سببِ نزول کی پہلی قسم میں کیا مرکزی بات ہوتی ہے؟
- صرف غیر متعلق لغوی مثال
- ہر حال میں کسی نجومی حساب کا نتیجہ
- آیت کے تمام عمومی افراد کا خاتمہ
- آیت سے متعلق واقعہ اور نزول کا حقیقی رابطہ
سوال 11
ایک عام آیت کے تحت دو الگ مصداق بیان ہوں تو پہلے کیا جانچا جائے؟
- لازماً ایک راوی جھوٹا ہے
- آیت کے معنی لازماً منسوخ ہیں
- کیا دونوں عمومی مفہوم کی درست مثالیں ہیں؟
- دونوں کو ایک ہی تاریخ میں نازل ہونا چاہیے
سوال 12
اصحابِ کہف کے کتے کے غیر ثابت نام کی تحقیق کس وجہ سے غیر ضروری ہو سکتی ہے؟
- ہر قصے میں کسی جانور کا ذکر ناممکن ہے
- آیت کا مقصود اس نام کے بغیر واضح ہو سکتا ہے
- نام کی وجہ سے عربی قواعد باطل ہو جاتے ہیں
- قرآن قصص کو کبھی بیان نہیں کرتا
سوال 13
اسرائیلی خبر قرآن و سنت کے واضح بیان سے ٹکراتی ہو تو کیا کیا جائے؟
- اسے آیت کی حجت نہ بنایا جائے
- اسے ہر ثابت حدیث پر ترجیح دی جائے
- اسے بلا تحقیق قرآن کی عبارت سمجھا جائے
- اسے تاریخِ نزول کی قطعی بنیاد بنایا جائے
سوال 14
تفسیر القرآن بالقرآن کا نمایاں فائدہ کیا ہے؟
- نئے قرآنی الفاظ اپنی طرف سے شامل کرنا
- تمام آیات کی تاریخی ترتیب بنا دینا
- صرف قافیہ متعین کرنا
- ایک مقام کے اجمال کو دوسرے کی تفصیل سے واضح کرنا
سوال 15
سورۂ مریم اور آلِ عمران میں عیسیٰؑ کے تذکرے کا تقابل کس اصول کی مثال ہے؟
- صرف فقہی قیاس
- غیر متعلق اسرائیلی قصہ
- اجمال و تفصیل کا باہمی تعلق
- صرف عددِ آیات
سوال 16
غریب القرآن کے کسی لفظ کی پہلی تحقیق کیا ہے؟
- ہر معنی کو بلا تفریق حتمی کہنا
- عربی زبان کے ثابت استعمالات معلوم کرنا
- آیت کا سیاق فوراً حذف کرنا
- غیر ثابت واقعہ لازماً گھڑنا
سوال 17
لفظ کے کئی ثابت معنی ہوں تو دوسرے مرحلے میں کیا دیکھا جائے؟
- سیاق، سابق و لاحق اور آثار سے ترجیح
- صرف حروفِ تہجی میں پہلا معنی
- بغیر دلیل کسی ایک معنی کو وحی کہنا
- ہر سابقہ تفسیر کو غلط قرار دینا
سوال 18
قصاص سے متعلق آیت کی قانونی تحقیق میں کیا شامل ہونا چاہیے؟
- صرف ایک مفروضہ لغوی معنی
- صرف بیان کا صوتی وزن
- صرف غزوے کے کسی قصے کا نام
- دیگر متعلقہ نصوص اور شرعی دلائل بھی
سوال 19
«يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ» میں جواب کا نمایاں موضوع کیا ہے؟
- تمام ستاروں کے نام
- قیامت کی قطعی تاریخ
- اوقاتِ مردم اور حج کا تعین
- قومِ نوح کے جغرافیے کی تفصیل
سوال 20
«لِأَوَّلِ الْحَشْرِ» میں «حشر» کی تحقیق کیسے کی جائے؟
- ہر حال میں صرف روزِ قیامت سمجھ کر
- لغت اور اخراج کے تاریخی سیاق سے
- صرف سورہ کے حرفوں کی تعداد سے
- کسی نئی غیر متعلق روایت سے
سوال 21
کسی مفسر کا ظنی استنباط کیسے پیش کرنا چاہیے؟
- ایک قابلِ بحث احتمال کی حیثیت سے
- قطعی مرفوع روایت بنا کر
- قرآنی الفاظ میں شامل کر کے
- بغیر سیاق ہر آیت پر لازم کر کے
سوال 22
متقدمین کے ہاں «نسخ» کا معنی کبھی کس طرح وسیع تھا؟
- صرف آیات کے صوتی وزن کو کہتے تھے
- ہر جگہ فقط کتاب کی نقل کو کہتے تھے
- صرف کسی لفظ کے رسم الخط کو کہتے تھے
- تخصیص و بیان جیسے امور کو بھی شامل کر لیتا تھا
سوال 23
نسخِ اصطلاحی کے اثبات میں کون سی چیز بنیادی ہے؟
- دو آیات کے موضوعات کے نام مختلف ہونا
- ایک آیت کا لمبا اور دوسری کا چھوٹا ہونا
- بعد والی شرعی دلیل سے پہلے حکم کا رفع ثابت ہونا
- ہر مفسر کا کم از کم ایک الگ قول ہونا
سوال 24
تخصیص اور نسخ کے درمیان درست فرق کیا ہے؟
- تخصیص ہر جگہ کل سابقہ حکم ختم کرتی ہے
- تخصیص عام کے بعض افراد کو خارج کرتی ہے، نسخ حکم اٹھاتا ہے
- نسخ صرف لفظ کے تلفظ کو درست کرتا ہے
- دونوں صرف سورتوں کی ترتیب کے نام ہیں
سوال 25
منسوخ آیات کی تعداد میں بڑے اختلاف کا مرکزی سبب کیا ہو سکتا ہے؟
- نسخ کی اصطلاح کی وسعت اور ثبوت کا اختلاف
- آیات کے ہر نسخے میں مختلف قرآن ہونا
- ہر سورہ کا ایک شاعر سے منسوب ہونا
- عربی لفظ کے معنی کا ہمیشہ ایک ہونا
سوال 26
مرفوع، موقوف اور مقطوع، روایت کے نسبتِ انتہا کی اصطلاحات ہیں؛ صحت کا فیصلہ الگ ہوتا ہے۔
سوال 27
«نزلت في كذا» ہر استعمال میں لازماً نزول کا ایک ہی حقیقی تاریخی موقع متعین کرتا ہے۔
سوال 28
کسی غیر ثابت تاریخی جزئیے کو آیت کی شرح کے لیے لازم قرار دینا، اگر معنی اس کے بغیر واضح ہو، مناسب نہیں۔
سوال 29
قرآن کی دوسری آیت سے اجمال کی توضیح کرتے وقت مجوزہ محذوف کو اصل قرآنی الفاظ کا حصہ لکھنا درست ہے۔
سوال 30
متقدمین کے وسیع مفہومِ نسخ اور اصولیین کے خاص نسخ میں فرق، منسوخ آیات کی تعداد کے اختلاف کو سمجھنے میں مدد دیتا ہے۔
تعاملی کوئز کھولیں