تطبیقی مسائل اور استدلالی امتحان: اصول الشاشی کی اعلیٰ مشق

سوال 1

ایک نص کا ثبوت معتبر ہے مگر اس کے الفاظ کے دو قابلِ احتمال معانی ہیں۔ پہلا صحیح تحقیقی قدم کیا ہے؟

• چونکہ ثبوت مضبوط ہے اس لیے ہر تعبیر بھی لازماً قطعی ہے
• دونوں معانی کو ہر حکم میں ایک ساتھ لازم ماننا
• قرائن اور دلالت کا جائزہ لے کر مراد متعین کرنا
• صرف پسندیدہ فقہی نتیجے سے معنی منتخب کرنا

سوال 2

فرضی قاعدہ کہتا ہے «تمام ملازمین حاضر ہوں»، اور ثابت استثناء میں بیمار ملازمین کو چھوٹ دی گئی ہے۔ باقی ملازمین کا کیا حکم ہوگا؟

• عام حکم مستثنیٰ افراد کے سوا باقی رہے گا
• عام حکم صرف نئے حکم کے دوبارہ اعلان کے بعد باقی ہوگا
• استثناء صرف بیمار افراد کے لیے الگ حکم ہے مگر عموم میں کوئی تبدیلی نہیں
• عام الفاظ اب صرف وہ افراد شامل کرتے ہیں جن کے نام صراحتاً مذکور ہوں

سوال 3

اصلی حکم «تین افراد» کا ہے؛ کسی نے اپنی طرف سے «تین بالغ افراد» کر دیا۔ اس اضافے کا اصولی محل کیا ہے؟

• یہ صرف عام کے بعض افراد کی تخصیص ہے، عدد میں نئی قید نہیں
• یہ مبہم لفظ کی تفسیر ہے؛ نئی دلیل کا سوال پیدا نہیں ہوتا
• اس سے اصل خاص عدد مکمل طور پر عام بن گیا
• اصل متعین عدد کے ساتھ ایک نئی قید کا اضافہ

سوال 4

لفظ «عین» کے متعدد مستقل معنی ہیں، مگر عبارت پانی کے چشمے کی خریداری سے متعلق ہے۔ درست تجزیہ کون سا ہے؟

• لفظ مشترک ہے اس لیے دونوں معانی کو ہر جگہ برابری سے جاری کرنا ہوگا
• سیاق متعلقہ معنی کی ترجیح میں رہنمائی کرتا ہے
• چشمے کے معنی کو صرف مجاز سمجھا جائے گا خواہ وہ مستقل وضعی معنی ہو
• معنی کے انتخاب میں صرف لغت کافی ہے؛ کلام کا موضوع اثر نہیں رکھتا

سوال 5

دو معتبر ممکنہ معانی میں سے ایک معنی کسی قرینے کی وجہ سے راجح قرار دیا گیا۔ اس حالت سے کس اصطلاح کا تعلق زیادہ ہے؟

• مشترک: لفظ کے متعین استعمال پر نہیں، صرف تعددِ وضع پر زور ہے
• مفسر: ایسا معنی جس میں مزید تشریح کا کوئی احتمال نہ ہو
• مؤول
• مجاز: لفظ کو حقیقی معنی چھوڑ کر مجازی معنی میں لانا

سوال 6

ایک لفظ کا مقامی تجارتی عرف میں معروف معنی موجود ہے، لیکن لغت میں اس کا دور کا دوسرا معنی بھی ہے۔ پہلا تحقیقی سوال کیا ہوگا؟

• لفظ کا قدیم لغوی معنی عرف اور صریح استعمال سے پہلے ہمیشہ نافذ ہوگا
• متعلقہ زمانے اور معاملے میں غالب عرف اور صریح قرائن
• غالب عرف کا ثبوت ملتے ہی متعلقہ عقد کے دوسرے قرائن غیر متعلق ہو جائیں گے
• عرف صرف کلام کے مجازی ہونے پر معتبر ہے، حقیقت میں اس کا کوئی اثر نہیں

سوال 7

«أنت طالق» اور «الحقي بأهلك» میں اصولی فرق معلوم کرنے کے لیے سب سے ضروری چیز کیا ہے؟

• پہلے کی صراحت اور دوسرے میں نیت و قرائن کے امکان کو الگ کرنا
• دونوں عبارتوں میں نیت ہی واحد فیصلہ کن چیز ہے، صراحت کا اثر نہیں
• دوسری عبارت بھی مطلقاً صریح ہے کیونکہ اس میں مخاطب کو حکم دیا گیا ہے
• پہلی عبارت میں بھی طلاق کا کوئی صریح لفظ نہیں پایا جاتا

سوال 8

ایک عبارت کا معنی ظاہر ہے مگر اس میں تاویل کا احتمال باقی ہے۔ اسے محض اس وجہ سے کس درجہ میں رکھنا درست نہیں؟

• ظاہر
• قابلِ فہم کلام
• صاحبِ دلالت
• محکم

سوال 9

ایک نص کا بنیادی مدعا ایک حق کی تعیین ہے، مگر اسی سے ایک متعلقہ قانونی حیثیت بطور لازم سمجھی جا رہی ہے۔ دوسرا نتیجہ کس بحث کے قریب ہے؟

• عبارة النص، کیونکہ ہر لازم معنی لازماً مقصودِ اصلی ہوتا ہے
• إشارة النص
• دلالة النص، کیونکہ ہر ضمنی نتیجہ فحویٰ ہوتا ہے
• اقتضاء النص، کیونکہ ہر لازم معنی کسی محذوف لفظ کی تقدیر چاہتا ہے

سوال 10

والدین کو معمولی ایذا سے منع کرنے والی عبارت سے شدید ایذا کی حرمت کا فہم کس صورت سے متعلق ہے؟

• قیاس، کیونکہ شدتِ ضرر کو خارجی وصف بنا کر ہی ثابت کیا جا سکتا ہے
• إشارة النص، کیونکہ زیادہ شدید ایذا اصل مقصد سے غیر متعلق لازم ہے
• دلالة النص، کیونکہ شدید ایذا کا مفہوم کلام سے واضح ہے
• اقتضاء النص، کیونکہ ہلکی ایذا کی نہی بغیر محذوف تقدیر کے نامکمل ہے

سوال 11

کسی عبارت کے قابلِ عمل ہونے کے لیے ایک غیر مذکور لازمی مقدمہ ماننا پڑتا ہے۔ کتنی تقدیر کی جائے؟

• صرف اتنا جس کے بغیر کلام درست یا قابلِ عمل نہ ہو
• جتنا تصوراً اسی باب سے مناسبت رکھتا ہو وہ سب مقدر کیا جائے
• جتنی تقدیر سے متعلقہ عبارت زیادہ جامع ہو جائے اتنی کی جائے
• مقدر معنی کے بجائے محض ظاہری الفاظ کو لیا جائے خواہ حکم غیر قابلِ عمل رہے

سوال 12

روزانہ نماز کی تکرار کی توضیح میں مجرد امر کے بجائے کس عنصر کو خاص اہمیت دی جائے گی؟

• صرف پہلی ادائیگی مکمل نہ ہونے کے باعث اگلا فرض لازم ہوتا ہے
• امر کے ساتھ لازماً ایک مستقل عددی تکرار مقدر ہے
• نماز کی تکرار فقط فقہی قیاس سے ثابت ہے، اوقات کا اثر نہیں
• مختلف اوقات کے ساتھ وجوب کے اسباب کا تجدد

سوال 13

نماز کے وقت کو ظرف اور روزۂ رمضان کے دن کو معیار کہنا کس فرق کو واضح کرتا ہے؟

• نماز کے وقت میں دوسری عبادت کا امکان روزے کی طرح بالکل نہیں
• روزہ اور نماز دونوں کے لیے وقت صرف ظرف ہے، معیار کا کوئی مفہوم نہیں
• دونوں عبادات میں نیت اور تعیین کے احکام لازماً یکساں نہیں
• نیتِ تعیین دونوں میں یکساں ہے، فرق صرف عبادت کے نام کا ہے

سوال 14

کسی جائز نوعِ عقد میں ایک ممنوع شرط شامل ہو جائے تو بنیادی اصولی سوال کیا ہوگا؟

• ہر نہی بذاتِ خود عقد کے اصل وجود کو ہی ختم کرتی ہے
• نہی اصل عقد پر وارد ہے یا اس کے اضافی وصف پر؟
• نہی کے بارے میں صرف حکمِ تکلیفی جاننا کافی ہے، وضعی آثار الگ نہیں دیکھے جائیں گے
• ممنوع وصف کی وجہ سے عقد کے بارے میں بطلان و فساد کا فرق ہمیشہ غیر متعلق ہوگا

سوال 15

«اکرم زیدًا وعمروًا» کی واو کے متعلق محتاط اصولی بات کیا ہے؟

• واو بذاتِ خود فاء کی طرح فوری تعقیب متعین کرتی ہے
• واو میں ثم کی طرح ترتیب کے ساتھ تراخی ضروری ہے
• واو تمام متعلق افعال کی ترتیب کو ان کے ذکر کے الٹ کر دیتی ہے
• واو اصل میں جمع ظاہر کرتی ہے، مجرد واو ترتیب کو لازم نہیں کرتی

سوال 16

ایک اقرار میں پہلی رقم کے بعد «بل» سے دوسری رقم بیان کی گئی۔ محتاط اصولی نتیجہ کیا ہوگا؟

• «بل» کا تدارک پہلے ثابت شدہ قانونی اثر کو لازماً خود بخود ختم نہیں کرتا
• بل کا لفظ پہلے اقرار سے بلا شرط رجوع کی مستقل دلیل ہے
• بل صرف نحوی تاکید ہے، اقرار کی مقدار سے اس کا کوئی تعلق نہیں
• بل کا لفظ ہمیشہ دونوں رقوم کو دو الگ مکمل اقرار بناتا ہے

سوال 17

«یہ کام زید یا عمرو کرے» میں «أو» کا پہلا مفہوم کیا ہے؟

• أو ہمیشہ اجتماعِ دونوں کو لازم کرتی ہے، تخییر نہیں
• دو متبادل سامنے لانا، ان کے آثار سیاق سے متعین کرنا
• أو ہر حال میں پہلے متبادل کو منسوخ کرتی ہے
• أو کا مطلب ہر جگہ شک ہے، اس میں تخییر کا کوئی احتمال نہیں

سوال 18

کسی حکم میں «إلى» سے حد بیان ہو۔ غایت کے داخل ہونے یا خارج ہونے کا فیصلہ کیسے کیا جائے؟

• إلى کے ساتھ مذکور حد ہر استعمال میں خارج ہی ہوگی
• إلى کے ساتھ مذکور حد ہر استعمال میں داخل ہی ہوگی
• حکم کے موضوع، عبارت کے سیاق اور دوسری معتبر دلیل کو دیکھ کر
• غایت کے ثبوت سے ہر صورت اصل حکم میں نئی علت ثابت ہوتی ہے

سوال 19

وضو میں «باء» کی دلالت پر اختلاف ہو تو کیا صرف ایک لغوی ترجمہ کافی ہے؟

• ہاں، ہر جار و مجرور ایک ہی قانونی نسبت قائم کرتا ہے
• نہیں، لیکن صرف صرفی وزن سے حکم معلوم ہوگا اور سنت غیر متعلق ہے
• ہاں، باء کا ہر استعمال صرف پوری مقدار پر دلالت کرتا ہے
• نہیں؛ فعل، سیاق اور دیگر شرعی دلائل کو بھی دیکھا جائے گا

سوال 20

«فیس ادا کرو» کے بعد متعلقہ اتھارٹی رقم متعین کر دے۔ یہ کس نوعِ بیان کی مثال ہو سکتی ہے؟

• بیانِ تفسیر
• بیانِ تقریر، کیونکہ رقم متعین کرنا پہلے بیان کی صرف تاکید ہے
• بیانِ تغییر، کیونکہ مجمل کی ہر تفسیر اصل حکم بدلتی ہے
• بیانِ عطف، کیونکہ رقم کا بعد میں ذکر ہمیشہ عطفِ حکم ہے

سوال 21

ایک حدیث ثابت ہے مگر اس کے امر کے وجوب یا ندب پر ہونے میں بحث ہے۔ کس چیز پر اختلاف قائم ہے؟

• یہ کہ قوی سند والی روایت کے ہر امر کا ایک ہی حکم ہوگا
• یہ کہ ثبوتِ خبر کے بعد دلالتِ امر پر کبھی گفتگو نہیں ہو سکتی
• دلالتِ امر، نہ کہ لازماً اصل خبر کا ثبوت
• یہ کہ امر کی دلالت لازماً حدیث کے درجۂ تواتر کے برابر ہوگی

سوال 22

ایک شخص واقعے کی اطلاع دے رہا ہے اور دوسرے مقدمے میں ایک شخص پر مالی الزام ثابت کیا جا رہا ہے۔ پہلا فرق کیا دیکھیں گے؟

• حدیث کی روایت اور قضائی شہادت دونوں میں ہر حال ایک ہی عدد لازم ہے
• خبر اور رسمی شہادت، اور حق کی نوعیت کا فرق
• کسی شخص کے حق پر الزام لگانے میں بھی خبر اور شہادت کی نوعیت غیر متعلق ہے
• کسی خبر کے قابلِ عمل ہونے کا مدار صرف راوی کی فقاہت ہے، حق کی نوعیت نہیں

سوال 23

کئی مجتہدین کے دو گروہ الگ اقوال رکھتے ہیں مگر دونوں کسی تیسرے نتیجے کی نفی پر متفق سمجھے جاتے ہیں۔ اس تجزیے کا تعلق کس بحث سے ہے؟

• اجماعِ مرکب
• اجماعِ سکوتی، کیونکہ دونوں گروہ الگ اقوال اختیار کرتے ہیں
• عدمِ قائل بالفصل، کیونکہ تمام دو قولی اختلاف لازماً عدمِ فصل ہے
• قیاسِ جلی، کیونکہ دونوں گروہوں کا مشترک لازم قیاس کی ایک قسم ہے

سوال 24

کسی نئی چیز کو اصل کے حکم میں لانے کے لیے دونوں میں صرف ظاہری شکل کی مشابہت دکھائی جائے۔ قیاس کے لیے سب سے اہم کمی کیا ہے؟

• اصل اور فرع میں ایک ظاہری وصف کی مماثلت، چاہے حکم سے غیر متعلق ہو
• اصل کے حکم میں پسندیدہ حکمت، اگرچہ شرعاً مؤثر وصف معلوم نہ ہو
• فرع میں منفعت یا ضرر کا عمومی تصور، خواہ غیر منضبط ہو
• شرعاً معتبر مشترک علت کا ثبوت

سوال 25

معترض کہتا ہے: «جسے علت کہا جا رہا ہے وہ اصل مسئلے میں ثابت ہی نہیں»۔ یہ کون سا اعتراض ہے؟

• منعِ حکم، کیونکہ یہ اصل میں حکمِ اصل کے ثبوت کو چیلنج کرتا ہے
• فرق، کیونکہ دونوں صورتوں میں وصفِ علت کے اختلاف کا ہی دعویٰ ہے
• منعِ وصف
• نقض، کیونکہ دوسری صورت میں علت تو ہے مگر حکم نہ ہونے کی مثال دی گئی

سوال 26

ایک ذمہ داری کا سبب موجود ہے مگر ضروری شرط پوری نہیں۔ درست تجزیہ کون سا ہے؟

• شرط کے فقدان سے معلوم ہوتا ہے کہ سبب بھی بالضرور مفقود تھا
• سبب اور شرط الگ ہیں؛ حکم کے نفاذ کے لیے شرط کا الگ اعتبار ہوگا
• سبب کی موجودگی حکم کے ہر جزو کو بلاشرط لازم کر دیتی ہے
• شرط پوری نہ ہو تو حکم کی اصل دلیل خود بخود غیر معتبر ہو جاتی ہے

سوال 27

مانعِ ابتداءِ حکم اور مانعِ دوامِ حکم کا فرق یہ ہے کہ پہلی صورت میں حکم کے شروع ہونے اور دوسری میں جاری اثر کے باقی رہنے کا سوال ہوتا ہے۔

سوال 28

حنفی اصول میں واجب کو ظنی دلیل سے ثابت کہنے کا مطلب ہے کہ اس پر عمل بھی اختیاری ہے۔

سوال 29

استصحابِ حال سے سابقہ ثابت حیثیت کو شک کی بنا پر ختم ہونے سے بچایا جا سکتا ہے، مگر اس سے ہر نیا حق لازماً ثابت نہیں ہوتا۔

سوال 30

ایک ممکنہ علت کا ثبوت نہ ملے تو ہر حالت میں حکم کا عدم ثابت ہو جاتا ہے، خواہ دوسری علت کا احتمال موجود ہو۔