عبارت، اشارہ، دلالت اور اقتضاءِ نص: حکم تک پہنچنے کے چار راستے

1. لفظ سے شرعی حکم تک چار راستے

گزشتہ سبق میں لفظ کے معنی کے واضح یا پوشیدہ ہونے کی قسمیں پڑھیں۔ اب سوال بدلتا ہے: جب کسی شرعی نص سے حکم معلوم ہوتا ہے تو وہ حکم لفظ کے کس طریقۂ دلالت سے ثابت ہوا؟

ایک عبارت براہِ راست اپنے مقصد کو بیان کر سکتی ہے۔ اسی عبارت سے کوئی دوسرا لازم معنی بھی نکل سکتا ہے؛ کبھی لفظ کی لغوی علت سے دوسرا حکم سمجھ میں آتا ہے، اور کبھی عبارت کو درست سمجھنے کے لیے کوئی ضروری بات مقدر ماننی پڑتی ہے۔ ان سب کے لیے اصولِ فقہ میں الگ نام اور الگ احکام ہیں۔

2. کتاب کی چوتھی تقسیم

التقسيم الرابع باعتبار الدلالة.
چوتھی تقسیم لفظ کی دلالت کے اعتبار سے ہے۔

اللفظ باعتبار الدلالة على الحكم على أربعة أقسام: عبارة النص وإشارة النص ودلالة النص واقتضاء النص.
حکم پر دلالت کرنے کے اعتبار سے لفظ کی چار قسمیں ہیں: عبارتِ نص، اشارۂ نص، دلالتِ نص اور اقتضائے نص۔

عبارت میں کلام کا براہِ راست مقصد، اشارہ میں اسی کلام کا غیر مقصود مگر لازم معنی، دلالت میں لفظ سے سمجھی جانے والی علت کا تقاضا، اور اقتضاء میں عبارت کی صحت کے لیے ضروری مقدر معنی زیرِ بحث آتا ہے۔

3. دلالت کی قسم اور وضوح کی قسم میں فرق

ظاہر، نص، مفسر، محکم کی بحث میں معنی کی وضاحت کا درجہ معلوم کیا جاتا تھا۔ اس سبق میں عبارت، اشارہ، دلالت اور اقتضاء یہ بتاتے ہیں کہ وہ معنی عبارت سے کس ربط کے ذریعے نکلا ہے۔

ایک حکم عبارتِ نص سے ثابت ہونے کے ساتھ درجۂ وضوح کے لحاظ سے ظاہر یا نص بھی ہو سکتا ہے۔ یہ دو الگ سوال ہیں؛ اس لیے «عبارتِ نص» کو پچھلے سبق کے خاص درجے «نص» کا محض دوسرا نام قرار دینا غلط ہوگا۔

اس تقسیم میں لفظ «نص» اکثر شرعی عبارت کے مفہوم میں استعمال ہو رہا ہے، نہ کہ ہمیشہ وضوح کی پچھلی چار قسموں میں سے صرف ایک قسم کے لیے۔

4. عبارتِ نص کی اصل تعریف

عبارة النص: ما سيق الكلام لأجله، وأريد به قصداً.
عبارتِ نص وہ معنی ہے جس کے لیے کلام لایا گیا ہو اور جو براہِ راست مقصود ہو۔

تعریف کے دو الفاظ بنیادی ہیں: «سيْق الكلام لأجله» یعنی کلام اسی بات کو بیان کرنے کے لیے پیش ہوا، اور «أريد به قصداً» یعنی وہ بات جان بوجھ کر مقصود تھی۔

لہٰذا اگر کسی عبارت سے کئی باتیں سمجھ میں آئیں تو پہلے یہ معلوم کریں کہ اس عبارت نے صراحتاً کس حکم کو بیان کرنا چاہا ہے۔ وہ اس کی عبارتِ نص کا مرکزی محل ہوگا۔

5. عبارتِ نص کی قرآنی مثال

وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ
اور جس کے لیے بچہ پیدا ہوا (یعنی باپ)، اس کے ذمے ان عورتوں کا کھانا اور لباس ہے۔ (البقرہ: 233، متعلقہ حصہ)

یہاں کلام متعلقہ عورتوں کے نان و نفقے اور لباس کے وجوب کو ثابت کرنے کے لیے لایا گیا ہے۔ آیت کے پورے سیاق میں رضاعت سے متعلق حقوق و ذمہ داریاں بیان ہو رہی ہیں۔

بنیادی حکم: متعلقہ شرائط کے ساتھ یہ خرچ باپ کے ذمہ ہے۔ یہ عبارت کا سامنے آنے والا اور قصداً بیان کیا گیا مفہوم ہے۔

6. «المولود له» میں تعبیر کا فائدہ

آیت میں صرف «باپ» کا لفظ استعمال نہیں ہوا؛ تعبیر ہے «الْمَوْلُودِ لَهُ» یعنی «وہ شخص جس کی طرف بچے کی ولادت منسوب ہے»۔ اس تعبیر سے آیت میں باپ کی شناخت بھی ہوتی ہے اور اسی کو خرچ کی ذمہ داری سونپی جاتی ہے۔

کتاب اس مقام پر دو پہلو الگ کرتی ہے:
خرچ کی ذمہ داری — اسی مقصد کے لیے کلام لایا گیا، اس لیے عبارتِ نص۔
نسبتِ ولد باپ کی طرف — الفاظ سے سمجھ میں آتی ہے، مگر خرچ کے بیان کا بنیادی مقصد یہی نہیں، اس لیے اشارۂ نص۔

ایک ہی عبارت کے ان دو پہلوؤں کو الگ رکھنے سے دونوں اصطلاحیں واضح ہوتی ہیں۔

7. عبارتِ نص کا حکم

حكمه: وجوب ما ثبت بها قطعاً.
اس کے ذریعے جو حکم ثابت ہو، اس پر قطعی طور پر عمل لازم ہونے کا حکم بیان کیا گیا ہے۔

اس مقام پر «قطعاً» دلالت کی قوت بیان کرنے کے لیے آیا ہے۔ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ ہر مسئلے میں کوئی دوسری شرط، قرینہ یا معتبر مخصص سرے سے موجود ہی نہیں ہو سکتا۔ ہر حکم کو اس کے مکمل سیاق میں سمجھنا ضروری ہے۔

کتاب عبارتِ نص کو حکم کے ثبوت کا بنیادی اور مضبوط راستہ قرار دیتی ہے؛ آگے اشارے کے ساتھ تعارض کی صورت میں اسی کو ترجیح کا مستقل اصول بھی بیان کرتی ہے۔

8. اشارۂ نص کی اصل تعریف

إشارة النص: ما ثبت بالنص، ولكن لم يسق الكلام لأجله.
اشارۂ نص وہ معنی ہے جو خود نص سے ثابت ہو، مگر کلام اس معنی کو بیان کرنے کے لیے نہ لایا گیا ہو۔

تعریف کا پہلا حصہ «ثبت بالنص» بتاتا ہے کہ یہ معنی عبارت سے ہی نکلتا ہے؛ بے دلیل خیال نہیں۔ دوسرا حصہ «لم يسق الكلام لأجله» واضح کرتا ہے کہ یہ اصل مقصدِ بیان نہیں تھا۔

اشارہ اس لیے محض اتفاقی احتمال نہیں۔ اس کی بنیاد الفاظ کے قابلِ اعتبار لزوم میں ہوتی ہے، البتہ وہ بات براہِ راست مقصدِ کلام نہیں بنتی۔

9. اشارہ: ولد کا نسب باپ کی طرف

وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ
اور اس شخص کے ذمے ہے جس کی طرف بچے کی ولادت منسوب ہے۔ (البقرہ: 233، متعلقہ حصہ)

اصل عبارت میں اس مفہوم کی صراحت ہے:
فيه إشارة إلى أن النسب إلى الآباء.
اس میں اشارہ ہے کہ نسب باپ کی طرف منسوب ہوتا ہے۔

اس عبارت میں «لَهُ» کی نسبت خاص توجہ کے لائق ہے۔

اصل سیاق میں خرچ کی ذمہ داری بیان تھی؛ پدری نسبت کا مفہوم اسی استعمال سے ملا۔ لہٰذا یہ کتاب کی بیان کردہ اشارۂ نص کی مثال ہے، نہ کہ آیت کا براہِ راست بیان کردہ مالی حکم۔

10. عبارت اور اشارہ: ایک ہی آیت میں دو معنی

اس مثال میں دو حکم ایک دوسرے کی جگہ نہیں لیتے، بلکہ دونوں کو الگ سوال سے پہچانا جاتا ہے۔

عبارتِ نص: والد پر متعلقہ خرچ اور لباس کی ذمہ داری کا ثبوت۔
اشارۂ نص: «المولود له» کی تعبیر سے بچے کی نسبت باپ کی طرف ہونے کا مفہوم۔

اگر طالب علم صرف آیت کے الفاظ دہرا دے مگر یہ نہ بتا سکے کہ کون سی بات اصل مقصدِ کلام ہے اور کون سی بات لفظ سے ضمنی طور پر لازم آ رہی ہے تو اس نے تقسیم کا حقیقی فائدہ نہیں سمجھا۔

11. اشارۂ نص کا حکم اور تعارض

حكمه: وجوب ما ثبت بها قطعاً، إلا أن عبارة النص أحق عند التعارض.
اشارۂ نص سے ثابت ہونے والا حکم بھی کتاب کے مطابق قطعی طور پر لازم ہوتا ہے، البتہ تعارض کے وقت عبارتِ نص زیادہ حق دار ہے۔

یہاں تعارض سے مراد ایسی واقعی مزاحمت ہے جس میں دونوں دلالتیں ایک ہی مسئلے میں مختلف نتائج دے رہی ہوں اور معتبر جمع ممکن نہ ہو۔ ہر دو الگ معنی ایک دوسرے کے مخالف نہیں ہوتے۔

قوت کے اعتبار سے اشارہ معتبر ہے، لیکن درجۂ ترجیح میں براہِ راست مقصودِ عبارت کو پہلے رکھا جاتا ہے۔

12. اشارہ من مانا مفہوم کیوں نہیں؟

کسی عبارت سے ذاتی خیال پیدا ہو جانا اور اس عبارت سے معتبر اشارۂ نص نکلنا ایک بات نہیں۔ اشارے کے لیے لفظ کے ساتھ ایسا ربط چاہیے جو اہلِ زبان اور اصولی تحلیل میں ثابت ہو سکے۔

درست استدلال: عبارت میں «المولود له» کے الفاظ موجود ہیں، ان ہی سے نسبت کا پہلو سامنے آیا۔
غیر معتبر اضافہ: آیت میں موجود نہ ہونے والا کوئی غیر متعلق حکم محض ذہن میں آ جائے، اور اسے اشارۂ نص کہہ دیا جائے۔

اشارہ کا معیار یہی ہے کہ وہ نص سے ثابت ہو، اگرچہ نص کا اصل مقصد نہ ہو۔

13. دلالتِ نص کی اصل تعریف

دلالة النص: ما ثبت بعلة النص لغة لا اجتهاداً.
دلالتِ نص وہ حکم ہے جو نص کی ایسی علت سے ثابت ہو جو زبان سے سمجھ میں آتی ہو، نہ کہ الگ اجتہاد سے نکالی گئی ہو۔

یہاں «لغةً» بہت اہم لفظ ہے۔ اس سے مراد وہ معنی ہے جو کلام کو سمجھنے والا اسی زبان اور سیاق سے پا لے، نہ کہ کسی نئی فقہی علت کو مفصل قیاس سے ثابت کرے۔

اس قسم میں ایک چھوٹے درجے کے ممنوع کام کا ذکر ایسی علت ظاہر کرتا ہے جو زیادہ شدید صورت میں بھی پائی جاتی ہے۔ یہی اگلی قرآنی مثال کا مرکزی نکتہ ہے۔

14. والدین کے حق میں «أف» کی ممانعت

فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ
پس ان دونوں (والدین) کو اُف تک نہ کہو۔ (الإسراء: 23، متعلقہ حصہ)

عبارت میں «أُفٍّ» کہنا منع ہے۔ یہ ناراضی اور اذیت کے اظہار کی ایک معمولی صورت ہو سکتی ہے، لیکن اس کی ممانعت والدین کو ایذا نہ پہنچانے کی طرف واضح رہنمائی کرتی ہے۔

اس آیت سے والدین کو مارنے اور گالی دینے کی حرمت بھی دلالتِ نص سے ثابت ہوتی ہے؛ کیونکہ ان میں وہ اذیت زیادہ نمایاں طور پر موجود ہے جس کی وجہ سے «اُف» منع ہوا۔

15. «اُف» سے ضرب و شتم تک حکم کیسے پہنچا؟

استدلال کی ترتیب یہ ہے:
1. آیت نے والدین کے سامنے «اُف» کہنا منع کیا۔
2. اس ممانعت سے ان کو اذیت پہنچانے کی قباحت واضح ہوئی۔
3. مارنا یا گالی دینا اس اذیت کو شدید تر بناتا ہے۔
4. لہٰذا ایسی زیادہ شدید صورت بھی ممنوع ہوگی۔

یہ نتیجہ محض لفظ «اُف» کو «مارنا» بنا دینے سے نہیں نکلتا؛ بلکہ وہ علت جو کلام کی زبان سے ظاہر ہو رہی ہے دوسری صورت پر حکم لے جاتی ہے۔

16. دلالتِ نص اور فقہی قیاس الگ کیوں ہیں؟

دلالتِ نص اور قیاس میں دونوں جگہ علت کا ذکر آ سکتا ہے، مگر ان کے معلوم ہونے کا راستہ مختلف ہے۔

دلالتِ نص: والدین کو «اُف» نہ کہنا پڑھ کر اہلِ زبان اسی خطاب سے ان کو زیادہ اذیت دینے کی ممانعت سمجھ لیتے ہیں۔
قیاس: کسی نئے مسئلے کے لیے اصل حکم کی شرعی علت باقاعدہ تحقیق و استنباط سے متعین کرکے اس سے ملتی ہوئی نئی صورت پر حکم لگایا جائے۔

اسی فرق کو کتاب کے الفاظ «لغةً لا اجتهاداً» مضبوط بناتے ہیں۔

17. دلالتِ نص کا حکم اور علت کا عموم

حكمه: وجوب ما ثبت بها قطعاً، وتفيد عموم الحكم لعموم علته.
دلالتِ نص سے جو حکم ثابت ہو، وہ کتاب کے مطابق قطعی طور پر لازم ہوتا ہے؛ اور جس حد تک علت عام ہوگی، اس حد تک حکم بھی عام ہوگا۔

والدین والی مثال میں علت صرف «اُف» کے مخصوص حروف ادا کرنا نہیں، بلکہ اذیت اور بے ادبی کا وہ مفہوم ہے جو خطاب سے سمجھ میں آتا ہے۔ جہاں یہی علت بلاشبہ زیادہ شدت سے پائی جائے وہاں ممانعت بدرجۂ اولیٰ ہوگی۔

اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہر دور کی کوئی نئی صورت بغیر تحقیق کے اسی قاعدے میں داخل کر دی جائے؛ پہلے علت اور اس کے تحقق کو سمجھنا ضروری ہے۔

18. دلالت اور اشارے کا نمایاں فرق

اشارۂ نص میں معنی خود عبارت سے لازم آتا ہے، اگرچہ کلام اس مقصد کے لیے نہ لایا گیا ہو۔ اس کی مثال «المولود له» سے نسب کی طرف اشارہ ہے۔

دلالتِ نص میں حکم لفظ کی ایسی علت کے ذریعے دوسری صورت تک پہنچتا ہے جو زبان سے واضح ہو، جیسے «أُف» کی ممانعت سے والدین کو مارنے کی حرمت۔

دونوں کو ایک قسم نہ بنائیں: پہلے میں غیر مقصود مگر لازم مفہوم زیرِ بحث ہے؛ دوسرے میں لغوی طور پر معلوم علت کے ذریعے حکم کا پھیلاؤ ہے۔

19. اقتضائے نص کی اصل تعریف

اقتضاء النص: ما لا يمكن العمل بالنص إلا بشرط تقدمه عليه.
اقتضائے نص وہ ضروری معنی ہے جسے پہلے مانے بغیر نص کے مطابق عمل یا اس کا درست مفہوم قائم نہیں ہو سکتا۔

بعض عبارتیں کسی ایسے امر پر موقوف ہوتی ہیں جو الفاظ میں صاف بیان نہیں ہوا۔ جب وہ ضروری امر مقدر سمجھ لیا جائے تو کلام معنی خیز اور قابلِ عمل بنتا ہے۔ اسی پوشیدہ مگر ناگزیر حصے کو مقتضیٰ کہا جاتا ہے۔

یہ ہر ممکن اضافی معنی مان لینے کی اجازت نہیں۔ صرف وہ بات مقدر ہوگی جس کے بغیر کلام کی صحت یا عملی مفہوم قائم نہ ہو۔

20. «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان» میں اقتضاء

رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ
میری امت سے خطا اور بھول اٹھا دی گئی ہیں۔ (کتاب میں نقل کردہ متعلقہ عبارت)

ظاہر ہے انسان سے غلطی اور بھول کا وقوع ختم نہیں ہوا؛ لوگ اب بھی بھولتے اور غلطیاں کرتے ہیں۔ اس لیے کلام کو صحیح مفہوم میں سمجھنے کے لیے کوئی حکم یا مؤاخذہ مقدر ماننا ضروری ہے۔

کتاب نے اسی کی توضیح «أي حكمهما» سے کی ہے، یعنی «ان دونوں کا حکم»۔ یوں یہ عبارت انسانی بھول اور خطا کے عدمِ وقوع کا دعویٰ نہیں کرتی بلکہ ان سے متعلق شرعی مؤاخذے کی بحث بیان کرتی ہے، جس کی تفصیلات دوسری نصوص سے معلوم ہوتی ہیں۔

21. محذوف معنی کیوں ضروری ہے؟

اگر «خطا اور نسیان اٹھا دیے گئے» کو لفظ بہ لفظ یوں لیا جائے کہ انسان سے بھول کا وجود ہی ختم ہو چکا ہے تو یہ مشاہدے کے خلاف ہوگا۔ اس سے معلوم ہوا کہ کلام کی صحت برقرار رکھنے کے لیے کوئی متعلقہ معنی محذوف ہے۔

ظاہر الفاظ: خطا اور نسیان اٹھا دیے گئے۔
مقدر معنی: ان دونوں سے متعلق مخصوص شرعی حکم یا مؤاخذہ اٹھایا گیا۔

اس فرق سے اقتضاء کا کام متعین ہوتا ہے: یہ صرف کسی نص سے ایک مزید فائدہ نکالنا نہیں، بلکہ نص کے درست معنی کے لیے ناگزیر تکمیل ہے۔

22. «أنت طالق» کی اصولی مثال

أَنْتِ طَالِقٌ
تم طلاق یافتہ ہو۔

کتاب اس جملے کو اقتضاء کی مثالوں میں ذکر کرتی ہے اور بتاتی ہے کہ کلام کے شرعی اثر کو سمجھنے کے لیے طلاق کا ثبوت مفروض ہوتا ہے۔ یہ مثال صرف اس سوال کے لیے ہے کہ لفظ کی دلالت میں ضروری مقدر معنی کیا کردار ادا کرتا ہے۔

اس مثال سے کسی مخصوص نکاح یا طلاق کا عملی فیصلہ نہیں کیا جا سکتا۔ حقیقی فتویٰ میں الفاظ، سیاق، نیت کی متعلقہ حیثیت، طلاق کی سابقہ تعداد اور دوسرے شرعی حقائق کی مستقل تحقیق ضروری ہوتی ہے۔

23. اقتضاء کا حکم: صرف بقدرِ ضرورت

حكمه: يثبت المقتضى بالضرورة، فيتقدر بقدرها.
اقتضاء سے جو معنی ثابت ہوتا ہے وہ ضرورت کی بنا پر ثابت ہوتا ہے، اس لیے اسی ضرورت کی مقدار تک محدود رہے گا۔

اس قاعدے کو «بقدرِ ضرورت» سے یاد رکھیں۔ اگر کلام کا معنی صحیح ہونے کے لیے ایک بات مقدر ماننا کافی ہو تو بلا دلیل مزید کئی باتیں شامل نہیں کی جائیں گی۔

اسی مقام پر ایک مثال یوں آئی ہے:
فلا يصح نية الثلاث في أنت طالق.
پس «أنت طالق» میں تین طلاقوں کی نیت درست نہیں۔

یہاں مقصد اقتضاء کی مقدار سمجھانا ہے؛ اس مختصر مثال کو تمام فقہی صورتوں میں نیتِ طلاق کا غیر مشروط اور جامع حکم نہ سمجھا جائے۔

24. چاروں قسموں کی تقابلی مثال

چار اصطلاحات کو ان کے طریقۂ ثبوت کے ساتھ محفوظ کریں:
عبارتِ نص: کلام جس حکم کے لیے قصداً آیا — والد پر متعلقہ نان و نفقہ۔
اشارۂ نص: لفظ سے لازم آنے والا غیر مقصودِ اصلی معنی — «المولود له» سے پدری نسبت۔
دلالتِ نص: زبان سے معلوم علت پر حکم کا پھیلاؤ — والدین کو «اُف» سے بڑھ کر اذیت دینے کی حرمت۔
اقتضائے نص: کلام کی صحت کے لیے ضروری مقدر — «رفع ... الخطأ والنسيان» میں متعلقہ حکم کا لحاظ۔

یہ تقسیم بتاتی ہے کہ کسی حکم کے ثابت ہونے کی نسبتِ لفظی کو پہچاننا، خود حکم یاد رکھنے جتنا اہم ہے۔

25. سبق کا حاصل اور اگلا عنوان

کسی نص سے فقہی حکم اخذ کرتے وقت سوال صرف یہ نہ ہو کہ «کیا حکم نکلا؟» بلکہ یہ بھی ہو کہ «کس دلالت سے نکلا؟» یہی چوتھی تقسیم کا حاصل ہے۔

عبارت میں مقصدِ کلام، اشارہ میں اس کا ضمنی لازم، دلالت میں لغوی علت، اور اقتضاء میں صحتِ کلام کے لیے مقدر بات دیکھی جاتی ہے۔ کتاب نے عبارت کو اشارے پر عندالتعارض ترجیح دی، اور اقتضاء کو ضرورت تک محدود رکھا ہے۔

اس تقسیم کے بعد کتاب «أقسام الخاص» شروع کرتی ہے، جس میں امر اور نہی کی بحث آتی ہے۔ وہ اگلے سبق کا موضوع ہے۔