خفی، مشکل، مجمل اور متشابہ: خفائے معنی کے درجات

1. معنی واضح نہ ہو تو اصولی سوال کیا ہے؟

گزشتہ سبق میں ظاہر، نص، مفسر اور محکم پڑھے تھے۔ ان چاروں میں لفظ کی دلالت کسی نہ کسی درجے میں واضح ہوتی ہے۔ اب ان کے مقابل چار ایسی قسمیں آتی ہیں جن میں مراد فوراً متعین نہیں ہو پاتی۔

اصولِ فقہ کا مقصد محض یہ کہنا نہیں کہ «لفظ مشکل ہے»؛ یہ بھی جاننا ہے کہ مشکل کہاں سے پیدا ہوئی اور اسے دور کرنے کا معتبر طریقہ کیا ہے۔ کبھی کسی نئے فرد پر عام عنوان کا اطلاق مشتبہ ہوتا ہے، کبھی لفظ کے اندر استعمال کا سوال ہوتا ہے، اور کبھی خود متکلم کے بیان کے بغیر حکم متعین نہیں ہو سکتا۔

2. تیسری تقسیم کی مقابل اقسام

وهذه الأربعة أربعة أخرى تقابلها.
اور ان چاروں کے مقابل مزید چار قسمیں ہیں۔

1. ظاہر کے مقابل خفی — لفظ کا بنیادی مفہوم واضح ہو مگر کسی خاص صورت کا حکم پوشیدہ ہو۔
2. نص کے مقابل مشکل — معنی تک پہنچنے میں لفظ کے اندر مزید غور کی ضرورت ہو۔
3. مفسر کے مقابل مجمل — متکلم کے بیان کے بغیر متعین مراد معلوم نہ ہو۔
4. محکم کے مقابل متشابہ — مراد کا خفا سب سے شدید درجے تک پہنچ جائے۔

اس ترتیب میں خفا بڑھتا جاتا ہے؛ اس لیے سب کو ایک ہی قسم کی مبہم عبارت نہ سمجھیں۔

3. خفی کی اصل تعریف

الخفي: ما خفي مراده بعارض غير الصيغة.
خفی وہ ہے جس کی مراد لفظ کی ساخت کے علاوہ کسی عارضی سبب سے پوشیدہ ہو جائے۔

تعریف میں «بعارض غير الصيغة» بنیادی شرط ہے۔ لفظ کا ظاہری معنی اپنی جگہ سمجھ میں آتا ہے؛ دشواری اس وقت پیش آتی ہے جب کسی خاص شخص یا صورت پر اس معنی کو لاگو کرنے کا سوال پیدا ہوتا ہے۔

یعنی مسئلہ ہمیشہ لفظ کے لغوی معنی میں نہیں ہوتا۔ کبھی اصل سوال یہ ہوتا ہے کہ کیا یہ مخصوص صورت بھی اسی شرعی عنوان میں داخل ہے؟

4. خفی میں خفا کہاں واقع ہوتا ہے؟

فرض کیجیے کسی قانون میں ایک معروف عنوان استعمال ہوا ہے۔ عنوان کے عام معنی واضح ہیں، لیکن ایک شخص ایسا کام ایسے طریقے سے کرتا ہے جو عام صورت سے مختلف ہے۔ اب اختلاف لفظ کے حروف پر نہیں بلکہ اس غیر معمولی صورت کی درجہ بندی پر ہوگا۔

اس لیے خفی میں دو پہلو الگ رکھیں:
لفظ کی ابتدائی دلالت: سمجھ میں آتی ہے۔
خاص فرد یا صورت پر اطلاق: کسی خارجی وصف کی وجہ سے تحقیق مانگتا ہے۔

یہ فرق اس لیے اہم ہے کہ محض نئے حالات سامنے آنے سے صاف لفظ خودبخود مجمل نہیں ہو جاتا۔ پہلے یہ تحقیق کی جاتی ہے کہ نئی صورت اس کے دائرے میں ہے یا نہیں۔

5. لفظِ سارق کی قرآنی مثال

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا
اور چوری کرنے والا مرد اور چوری کرنے والی عورت، ان دونوں کے ہاتھ کاٹو۔ (المائدہ: 38، متعلقہ حصہ)

کتاب اس مقام پر «السارق» کے عام مفہوم کو واضح قرار دیتی ہے، مگر طرّار اور نبّاش جیسی مخصوص صورتوں میں اس لفظ کے اطلاق کو خفی کی مثال بناتی ہے۔

یہ آیت حد سے متعلق ہے؛ اس کا عملی نفاذ صرف متعلقہ شرعی شرائط، عدالتی تحقیق اور مجاز نظام کے دائرے میں زیر بحث آتا ہے۔ یہاں مقصد حد نافذ کرنا سکھانا نہیں، بلکہ لفظ کے دائرۂ اطلاق کا اصولی مسئلہ سمجھنا ہے۔

6. طرّار: عنوان کے اندر زیادتی کی صورت

طرّار کی توضیح میں کتاب ایسی صورت بیان کرتی ہے جس میں شخص چپکے سے جیب یا لباس کاٹ کر مال لے لیتا ہے۔ یہ عام سارق کے طریقے سے مختلف ہے، مگر دوسرے کے محفوظ مال کو خفیہ طور پر لینے کا پہلو اس میں نمایاں ہے۔

کتاب کے حاشیے میں بتایا گیا ہے کہ طرّار میں سرقت کے عام مفہوم پر زائد مناسبت پائی جاتی ہے؛ اس لیے مصنف اسے حکم میں سارق کے ساتھ ملحق قرار دیتے ہیں۔ یہ الحاق متعلقہ فقہی شرائط کی رعایت کے ساتھ سمجھا جائے گا۔

اصولی فائدہ یہ ہے کہ صرف لفظ کا معروف معنی جان لینا کافی نہیں؛ اس غیر معمولی طریقے کے اوصاف بھی پرکھنے پڑتے ہیں، تاکہ اطلاق محض گمان کے بجائے معتبر تحقیق پر قائم ہو۔

7. نبّاش: عنوان کے اندر کمی کا سوال

نبّاش اس شخص کو کہتے ہیں جو قبر کھول کر کفن لے۔ کتاب کے حاشیے میں اس مثال کو طرّار سے الگ اس وجہ سے رکھا گیا ہے کہ چوری کے عام مفہوم میں ملحوظ بعض اوصاف یہاں مختلف ہیں۔

کتاب کی توضیح میں اس فرق کو معنیِ سرقت میں کمی کی جہت سے سمجھایا گیا ہے؛ اسی بنا پر مصنف نبّاش کو حکمِ سرقت میں سارق کے ساتھ ملحق نہیں کرتے۔ یہ کتاب کی پیش کردہ فقہی مثال ہے، ہر فقہی مذہب کے تمام دلائل کا خلاصہ نہیں۔

طرّار اور نبّاش کی مثالیں دکھاتی ہیں کہ خفا کبھی کسی صورت میں اصل عنوان سے زیادہ مناسبت اور کبھی کم مناسبت کے باعث پیدا ہوتا ہے۔ ان دو مثالوں کی بنیاد پر ہر فقہی مسئلے کا عمومی حکم طے نہیں کیا جا سکتا۔

8. خفی کا حکم: طلب اور تحقیق

حكمه: وجوب الطلب حتى يزول عنه الخفاء.
خفی کا حکم یہ ہے کہ تحقیق و جستجو کی جائے، یہاں تک کہ اس کا خفا دور ہو جائے۔

طلب کا معنی یہاں غیر متعلقہ باتیں جمع کرنا نہیں؛ متعلقہ الفاظ، عرف، شرعی اوصاف اور دلائل کی تحقیق کر کے اس مخصوص صورت کا حکم متعین کرنا ہے۔ خفا برقرار رہے تو اسے محض ذاتی قیاس سے ختم شدہ نہیں سمجھا جا سکتا۔

مثلاً طرّار اور نبّاش کی مثالوں میں پہلے سرقت کے مؤثر اوصاف پر غور کیا جائے گا؛ پھر دیکھا جائے گا کہ خاص واقعہ ان اوصاف کو پورا کرتا ہے یا نہیں۔

9. مشکل کی اصل تعریف

المشكل: ما ازداد خفاء على الخفي.
مشکل وہ ہے جس کا خفا، خفی کے خفا سے بھی بڑھ جائے۔

خفی میں لفظ کا بنیادی معنی واضح تھا اور دشواری کسی خارجی صورت پر اطلاق میں پیدا ہوئی تھی۔ مشکل میں خود لفظ کا استعمال یا اس کے معنی کی تعیین زیادہ غور چاہتی ہے۔ اس کی وجہ سے صرف یہ پوچھنا کافی نہیں کہ کوئی خاص فرد شامل ہے یا نہیں۔

مشکل کو حل کرنے کے لیے پہلے ممکنہ معنی اور استعمالات جمع کیے جاتے ہیں، پھر ان میں مناسبت اور قرینے کا جائزہ لے کر تأمل کیا جاتا ہے۔

10. مشکل کی مثال: لا يأتدم

كمن حلف بأنه لا يأتدم.
جیسے کوئی شخص قسم کھائے کہ وہ سالن یا روٹی کے ساتھ کھائی جانے والی چیز استعمال نہیں کرے گا۔

اصل سوال «یأتدم» کے مفہوم کا ہے۔ اِدام سے مراد روٹی کے ساتھ کھائی جانے والی چیز ہے، لیکن ہر غذا یا ہر ساتھی کھانے کو عرف میں ایک ہی طرح اِدام نہیں کہا جاتا۔

کسی مخصوص غذا کے اِدام ہونے یا نہ ہونے کا فیصلہ کرنے کے لیے عربی استعمال اور اس سے متعلق قرائن پر غور کرنا پڑتا ہے۔ یہاں خفا کسی خارجی شخص کی شناخت کے بجائے لفظ کے مفہوم و استعمال سے متعلق ہے۔

11. اِدام کی مثال میں عملی فرق

کتاب کے حاشیے میں یہ فرق ملتا ہے کہ سرکہ اور گھی جیسی چیزوں کے اِدام ہونے کا پہلو واضح ہے، جبکہ گوشت، انڈے اور پنیر جیسے کھانوں کی شمول پر بحث پیدا ہوتی ہے۔ یہ مثال اس لیے دی گئی ہے کہ لفظ کے دائرے کو محض سرسری معنی سے متعین کرنا ہمیشہ آسان نہیں۔

مشق میں تین سوال ترتیب سے قائم کریں:
1. قسم کے الفاظ کیا ہیں؟
2. متعلقہ زبان اور عرف میں اِدام کن اشیا کے لیے استعمال ہوتا ہے؟
3. اس خاص کھانے کی شمول کے حق میں کیا قرینہ ہے؟

جواب کا طریقہ طلب کے بعد تأمل ہے، نہ کہ ہر خوردنی چیز کو خودبخود ایک ہی فہرست میں رکھ دینا۔

12. مشکل کا حکم: طلب، پھر تأمل

حكمه: لا ينال المراد منه إلا بالطلب، ثم التأمل في معناه.
مشکل کی مراد تحقیق، پھر معنی میں غور کرنے کے بغیر حاصل نہیں ہوتی۔

اس حکم میں «ثم» سے ترتیب بھی سمجھ میں آتی ہے۔ پہلے استعمالات، دلائل اور قرائن معلوم کیے جائیں؛ پھر حاصل شدہ مواد کی روشنی میں معنی کی تعیین کے لیے فکر کی جائے۔ صرف ذہنی قیاس یا بے بنیاد ترجیح کافی نہیں۔

خفی میں اصل زور اس خاص واقعے کی تحقیق پر تھا، جبکہ مشکل میں اس کے ساتھ لفظ کے مختلف ممکنہ مفاہیم پر منظم غور کی ضرورت ہوتی ہے۔

13. خفی اور مشکل میں اصل امتیاز

ان دونوں میں طلب موجود ہے، مگر خفا کی جگہ مختلف ہے۔

خفی: «سارق» کا عمومی مفہوم واضح؛ طرّار یا نبّاش پر اس کا اطلاق زیر تحقیق۔
مشکل: «یأتدم» کا دائرۂ استعمال ہی غور مانگتا ہے؛ معلوم کرنا ہے کہ کس غذا کو اِدام کہا جائے۔

خفی میں سوال ہوتا ہے: «اس خاص صورت کو معلوم عنوان کے تحت رکھ سکتے ہیں؟»
مشکل میں سوال ہوتا ہے: «اس لفظ کے استعمال میں مقصود حد اور معنی کیا ہے؟»

یہ فرق ذہن میں رہے تو ہر لفظی اختلاف کو مجمل قرار دینے کی غلطی بھی کم ہو جاتی ہے۔

14. مجمل کی اصل تعریف

المجمل: ما ازداد خفاء على المشكل؛ لأنه يحتمل وجوها، فصار بحال لا يعلم المراد به إلا ببيان من قبل المتكلم.
مجمل وہ ہے جس کا خفا مشکل سے بڑھ جائے، کیونکہ اس میں متعدد معنی کا احتمال ہو؛ یہاں تک کہ متکلم کے بیان کے بغیر اس کی مراد متعین نہ ہو سکے۔

مشکل میں طالبِ علم زبان و عرف اور قرائن کی تحقیق کر کے غور کرتا ہے۔ مجمل میں یہ کوشش اس وقت تک فیصلہ کن نہیں ہوتی جب تک خود بیان کرنے والے کی طرف سے مطلوب وضاحت نہ ملے۔

پس مجمل کا وصف محض «کئی معنی ہو سکتے ہیں» نہیں، بلکہ ان میں مطلوب معنی کو متکلم کے بیان کے بغیر متعین نہ کر سکنا ہے۔

15. مجمل کی مثال: حُرِّمَ الرِّبَا

وَحَرَّمَ الرِّبَا
اور اللہ نے ربا کو حرام کیا۔ (البقرۃ: 275، متعلقہ حصہ)

اس عبارت سے حرمت کا حکم واضح ہوتا ہے، لیکن ربا کی فقہی حقیقت اور اس کی مختلف صورتوں کی تشخیص کے لیے مزید بیان درکار ہے۔ کتاب اسی دوسرے پہلو کو مجمل کی مثال بناتی ہے۔

یہاں ایک ضروری فرق ہے: آیت کا اصل حکمِ حرمت غیر واضح نہیں؛ خفا اس بات میں ہے کہ متعدد معاملات میں کس قسم کی زیادتی شرعاً ربا کہلائے گی۔ اسی لیے ایک ہی عبارت سے وضوحِ حکم اور اجمالِ تفصیل، دونوں پہلو سمجھے جا سکتے ہیں۔

16. ربا کو ہر قسم کی زیادتی نہ سمجھیں

ربا کا لغوی مفہوم زیادتی سے متعلق ہے، لیکن ہر قسم کی زیادتی ربا نہیں ہوتی۔ خرید و فروخت میں قیمت، فائدہ یا نفع کی صورتیں پائی جا سکتی ہیں؛ صرف «زیادتی» کا لفظ سن کر ان سب کو ایک ہی شرعی حکم میں داخل کرنا درست نہیں۔

کتاب کے حاشیے میں واضح کیا گیا ہے کہ یہاں مقصود مطلق زیادتی نہیں بلکہ مخصوص زیادتی ہے، جس کے تعین میں شرعی بیان ضروری ہے۔ حاشیہ اس باب میں اشیائے ستہ کی حدیث کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔

سبق کا اصولی نکتہ یہ ہے کہ جب قانونی اصطلاح کا عمومی معنی مطلوب حد بندی نہ دے سکے، تو شرعی بیان کے بغیر ہر صورت پر حکم لگانا درست طریقہ نہیں۔

17. مجمل کا حکم: بیان کا انتظار

حكمه: لا يعمل به إلا بعد بيان المتكلم المجمل.
اس کا حکم یہ ہے کہ مجمل کے متعلق متکلم کے بیان کے بعد ہی اس پر عمل کیا جائے۔

اس کا مطلب ہرگز یہ نہیں کہ پہلے سے واضح تمام احکام معطل ہو جاتے ہیں۔ بلکہ جس خاص پہلو میں اجمال ہے، اس کے متعین شرعی اطلاق کے لیے معتبر بیان ضروری ہوگا۔

ربا کی مثال میں اصل ممانعت اپنی جگہ قائم ہے؛ البتہ کسی مخصوص مالی معاملے کو ربا کی شرعی قسم میں داخل کرنے کی تفصیل صحیح شرعی دلائل سے واضح کی جائے گی۔ مجمل میں ذاتی اندازہ، متکلم کے معتبر بیان کا بدل نہیں بن سکتا۔

18. متشابہ کی اصل تعریف

المتشابه: ما ازداد خفاء على المجمل بحيث لا يعلم المراد منه أصلا.
متشابہ وہ ہے جس کا خفا مجمل سے بھی بڑھ جائے، یہاں تک کہ اس کی اصل مراد معلوم نہ ہو سکے۔

اس تعریف میں کتاب خفا کا آخری درجہ بیان کرتی ہے۔ مجمل میں متکلم کا بیان مطلوب تھا اور اس کے مل جانے سے مراد واضح ہو سکتی تھی؛ متشابہ میں کتاب انسان کے لیے مراد کے عدمِ تعین کو نمایاں کرتی ہے۔

یہ بحث محض کسی عام مشکل عربی لفظ کے بارے میں نہیں۔ ایسی تعبیرات مراد ہیں جنہیں کتاب اپنی اصولی اصطلاح میں متشابہ کی مثال قرار دیتی ہے۔

19. متشابہ کی مثالیں: حروف اور صفات

كـ«الحروف المقطعات» و«صفات الله المتشابهة».
جیسے حروفِ مقطعات اور اللہ تعالیٰ کی متشابہ صفات سے متعلق تعبیرات۔

حروفِ مقطعات سے مراد بعض سورتوں کے آغاز میں آنے والے جدا جدا حروف ہیں، مثلاً الم۔ کتاب انہیں متشابہ کی مثال دیتی ہے، کیونکہ ان کی مخصوص مراد کو اس اصولی تقسیم میں متعین نہیں کیا جاتا۔

صفاتِ الٰہی سے متعلق اس بحث میں اللہ تعالیٰ کی شان کے مطابق ایمان، تنزیہ اور ادب بنیادی ہیں۔ مختلف کلامی مکاتب میں بعض تعبیرات کی تشریح کے طریقوں پر اختلاف پایا جاتا ہے؛ یہاں کتاب کی بیان کردہ اصولی درجہ بندی ہی زیرِ مطالعہ ہے۔

20. متشابہ کا حکم: توقف اور اعتقاد

حكمه: التوقف مع اعتقاد حقيقة المراد به إلى أن يأتي البيان من قبل المتكلم.
اس کا حکم یہ ہے کہ متکلم کی طرف سے بیان آنے تک معنی کی تعیین میں توقف کیا جائے، ساتھ ہی اس کی حقیقی مراد کے برحق ہونے کا اعتقاد رکھا جائے۔

توقف کا مطلب عبارت کو بے معنی سمجھنا یا اس کی سچائی سے انکار کرنا نہیں۔ اس سے مراد یہ ہے کہ انسان بے دلیل کوئی مخصوص معنی قطعی طور پر اللہ کی طرف منسوب نہ کرے۔

اس اصولی بیان میں ایمان بالمراد الحق اور تعیینِ مراد میں احتیاط ساتھ ساتھ ہیں۔ یہی فرق اس درجے کو محض لاعلمی یا لغوی دشواری سے الگ کرتا ہے۔

21. مجمل اور متشابہ ایک کیوں نہیں؟

مجمل میں معنی کی متعدد قابلِ لحاظ صورتیں موجود ہیں اور تعین کے لیے متکلم کے بیان کی حاجت ہے۔ کتاب کی مثال میں ربا کی فقہی حد بندی متعلقہ شرعی بیان سے معلوم کی جاتی ہے۔

متشابہ میں خفا زیادہ شدید ہے؛ کتاب کے مطابق متعین مراد عام فہم اور اجتہادی غور سے حاصل نہیں ہوتی، اس لیے توقف اور حق مراد پر ایمان کا حکم دیا گیا ہے۔

دونوں کو ایک کرنے سے اہم فرق مٹ جائے گا: مجمل میں مطلوب شرعی وضاحت سے عملی تعیین اور متشابہ میں مراد متعین کرنے سے احتیاط۔ یہی ان کے احکام کے فرق کی وجہ ہے۔

22. چاروں اقسام اور ان کے احکام

خفی — وجہ: لفظ سے باہر عارض؛ طریقہ: طلب۔
مثال: سارق کا اطلاق طرّار یا نبّاش پر۔
مشکل — وجہ: لفظ کے معنی و استعمال میں زیادہ خفا؛ طریقہ: طلب، پھر تأمل۔
مثال: اِدام کے مفہوم میں قسم کا معاملہ۔
مجمل — وجہ: متکلم کے بیان کے بغیر مراد متعین نہ ہونا؛ طریقہ: بیان۔
مثال: ربا کی مطلوب فقہی حد بندی۔
متشابہ — وجہ: مراد کا نہایت شدید خفا؛ طریقہ: توقف اور حق مراد پر ایمان۔
مثال: حروفِ مقطعات۔

یہ جدول نہیں بلکہ ذہنی نقشہ ہے: ہر قسم میں خفا کی وجہ اور اس کے مطابق عمل ساتھ یاد رکھیں۔

23. درجہ بندی کی حل شدہ مشقیں

چند صورتیں سامنے رکھ کر دیکھیے کہ اصل دشواری کس قسم کی ہے۔

1. «سارق» کی ایک غیر معمولی صورت: بنیادی لفظ معلوم ہے، مگر خاص واقعے کا الحاق مشتبہ؛ خفی۔
2. «اِدام» میں کسی غذا کی شمول: لفظ کا دائرۂ استعمال غور مانگ رہا ہے؛ مشکل۔
3. «ربا» کی مخصوص شرعی حقیقت: عام لغوی زیادتی مطلوب فقہی حد بندی نہیں دیتی؛ مجمل کی مثال۔
4. حروفِ مقطعات کی قطعی مخصوص مراد: کتاب کے طریقے پر اسے متعین نہیں کیا جا رہا؛ متشابہ۔

غور کیجیے کہ جواب الفاظ کی طوالت سے نہیں، خفا کے سبب اور اس کے حل کے طریقے سے حاصل ہوا۔

24. غلط فہمیاں جو دور ہونی چاہییں

غلط فہمی 1: ہر مشکل عبارت خفی ہے۔ اصلاح: خفی میں دشواری لفظ سے باہر کی مخصوص صورت کے باعث ہوتی ہے۔

غلط فہمی 2: مشکل اور مجمل کا حل صرف لغت کھولنا ہے۔ اصلاح: مشکل میں طلب و تأمل ہے، جبکہ مجمل میں متکلم کا بیان درکار ہو سکتا ہے۔

غلط فہمی 3: «ربا مجمل ہے» کا مطلب اس کی حرمت مشکوک ہے۔ اصلاح: حرمت واضح ہے، گفتگو شرعی صورتوں کی تعیین سے متعلق ہے۔

غلط فہمی 4: متشابہ میں توقف کا مطلب بے اعتقادی ہے۔ اصلاح: توقف مخصوص معنی کی بے دلیل تعیین سے ہے، اصل حق مراد کے اعتقاد سے نہیں۔

25. سبق کا خلاصہ اور اگلا باب

اس سبق میں خفائے معنی کے چار درجے مکمل ہوئے:
خفی — خارجی عارض سے خاص صورت کا اطلاق پوشیدہ؛ طلب ضروری۔
مشکل — لفظ کے معنی میں زیادہ خفا؛ طلب اور تأمل ضروری۔
مجمل — متکلم کے بیان کے بغیر مراد متعین نہیں؛ بیان کے بعد متعلقہ عمل۔
متشابہ — انتہائی خفا؛ متعین معنی کے بارے میں توقف اور حق مراد پر ایمان۔

ترتیب یاد رکھیے: معنی واضح ہونا اور کسی خاص صورت پر اس کا درست اطلاق ایک ہی سوال نہیں ہیں۔ اسی طرح اپنے غور سے معنی اخذ کرنا اور متکلم سے وضاحت پانا بھی مختلف طریقے ہیں۔

اگلا سبق چوتھی تقسیم: عبارت النص، إشارة النص، دلالة النص اور اقتضاء النص سے شروع ہوگا۔